支靈荔

(合肥工業(yè)大學(xué)，合肥230009)

葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想及其評(píng)析

支靈荔

(合肥工業(yè)大學(xué)，合肥230009)

對(duì)實(shí)踐哲學(xué)思想的形成進(jìn)行研究，分析該思想的基本內(nèi)容，將其歸納為實(shí)踐物質(zhì)觀、人性觀、一元本體論思想三個(gè)方面。并對(duì)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行評(píng)析，闡述其值得肯定的方面及局限性，認(rèn)為這對(duì)于當(dāng)代人理解、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論有著十分重要的意義。

葛蘭西;實(shí)踐哲學(xué);一元本體論

一、實(shí)踐哲學(xué)思想的形成

1891年1月23日，葛蘭西生于意大利撒丁島一個(gè)小職員家庭，家境貧寒，靠勤工和獎(jiǎng)學(xué)金讀完都靈大學(xué)。在大學(xué)期間，1913年他加入意大利社會(huì)黨。大學(xué)畢業(yè)后，擔(dān)任都靈社會(huì)周報(bào)《人民呼聲報(bào)》主編。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。葛蘭西響應(yīng)列寧“變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”的口號(hào)，發(fā)動(dòng)都靈工人舉行反戰(zhàn)武裝起義，在工人中贏得威望，被選為社會(huì)黨都靈支部書(shū)記。1922年墨索里尼的上臺(tái)，法西斯取得政權(quán)后，法西斯主義迅速蔓延到意大利全國(guó)，迫害進(jìn)步人士，公開(kāi)反對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)黨，并在所控制的地區(qū)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治。法西斯主義是20—30年代猖獗于國(guó)際舞臺(tái)的一股反動(dòng)勢(shì)力，準(zhǔn)備一場(chǎng)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，并阻止社會(huì)主義革命。因此，反對(duì)法西斯主義、阻止一場(chǎng)新的世界大戰(zhàn)的威脅成為各國(guó)黨和共產(chǎn)黨國(guó)際的重要任務(wù)，葛蘭西的“實(shí)踐哲學(xué)”思想正是在批判和反對(duì)法西斯主義的浪潮中出現(xiàn)的。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，給全世界的人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，而且也加劇了資本主義的內(nèi)在矛盾，使資本主義陷入危機(jī)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了條件，1917年俄國(guó)“十月革命”取得了勝利，是人類(lèi)歷史上第一次獲得勝利的社會(huì)主義革命，具有劃時(shí)代的歷史意義。世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家由此誕生。打破了資本主義一統(tǒng)天下的局面，各國(guó)都轟轟烈烈地開(kāi)展起革命武裝運(yùn)動(dòng)，但是由于社會(huì)黨準(zhǔn)備不足、工會(huì)改良主義的出賣(mài)以及資產(chǎn)階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓，大好的革命形勢(shì)被葬送了，第一次世界大戰(zhàn)后，“十月革命”的勝利和西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命卻沒(méi)有朝預(yù)想的地方發(fā)展，于是一批馬克思主義者在反思和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中提出了一系列的理論問(wèn)題:應(yīng)該怎樣總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索革命復(fù)興道路?為什么革命不是在發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利，而是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家取得勝利呢?在20世紀(jì)20年代末期到30年代中期，身陷法西斯主義囚牢的意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西，在他所寫(xiě)《獄中札記》中，曾經(jīng)以馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為準(zhǔn)繩，來(lái)評(píng)論當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)界的狀況。與此同時(shí)，葛蘭西系統(tǒng)地展開(kāi)了在他看來(lái)是符合于馬克思主義本質(zhì)的哲學(xué)路線的實(shí)踐哲學(xué)的論述。

二、實(shí)踐哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

根據(jù)葛蘭西著作《獄中札記》將“實(shí)踐哲學(xué)”思想歸納為三個(gè)方面的內(nèi)容:物質(zhì)觀、人性觀、實(shí)踐一元論。

(一)葛蘭西的物質(zhì)觀

物質(zhì)觀是哲學(xué)的核心問(wèn)題。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古至今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，是物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，進(jìn)行了科學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。恩格斯、列寧對(duì)物質(zhì)觀做過(guò)系統(tǒng)、深入的分析，但主要是從唯物主義的角度批判唯心主義的物質(zhì)觀，而對(duì)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別則強(qiáng)調(diào)得不夠。葛蘭西在《獄中札記》中［1］，從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的論述出發(fā)，他認(rèn)為“對(duì)于‘物質(zhì)’既不應(yīng)該從它在自然科學(xué)中獲得的意義來(lái)理解，也不應(yīng)當(dāng)從人們?cè)诟鞣N唯物主義形而上學(xué)中發(fā)現(xiàn)的任何意義上來(lái)理解，應(yīng)當(dāng)考慮到一起構(gòu)成物質(zhì)本身的各種(物理、化學(xué)、力學(xué)等等——要從歷史發(fā)展中來(lái)注意和研究的意義)，也不應(yīng)當(dāng)從人們?cè)诟鞣N唯物主義形而上學(xué)中發(fā)現(xiàn)的任何意義上來(lái)理解，應(yīng)當(dāng)考慮到一起構(gòu)成物質(zhì)本身的各種特性，但只是在它們變成一種生產(chǎn)的‘經(jīng)濟(jì)要素’的范圍內(nèi)，所以物質(zhì)本身并不是我們的主題，成為主題的是如何為了生產(chǎn)而把它與社會(huì)歷史組織起來(lái)，而自然科學(xué)則應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地看作是一個(gè)歷史范疇，一種人類(lèi)關(guān)系”［2］。這表明，葛蘭西肯定物質(zhì)的客觀存在，但他反對(duì)把哲學(xué)的物質(zhì)概念等同于某種特定的屬性，他力圖通過(guò)區(qū)分自然科學(xué)的物質(zhì)概念和哲學(xué)的物質(zhì)概念的不同，從而把實(shí)踐哲學(xué)的唯物主義和自然科學(xué)唯物主義、機(jī)械唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)?！皩?shí)踐哲學(xué)”這種創(chuàng)造性哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性不是憑空思辨的產(chǎn)物，而是對(duì)以往的哲學(xué)、文化以及人們的日常生活進(jìn)行批判的結(jié)果，葛蘭西認(rèn)為，馬克思哲學(xué)即實(shí)踐哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)就在于成功地完成了對(duì)傳統(tǒng)的唯物主義與唯心主義的超越，在新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的綜合，使實(shí)踐成為一切的立足點(diǎn)。葛蘭西從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人們不能只見(jiàn)其客觀性的一面，也應(yīng)看到其主觀性的一面，應(yīng)看到由于人類(lèi)改造世界的能動(dòng)的實(shí)踐，主觀與客觀處在不斷的轉(zhuǎn)變之中?，F(xiàn)實(shí)的外部世界不只是外在于人之外的自在的客體，也是人們實(shí)踐改造的對(duì)象，這樣，葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)既唯物又辯證地回答了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀問(wèn)題。

(二)葛蘭西的人性觀——“人是什么”

葛蘭西在“人是什么?”的札記［3］中說(shuō)“人是什么”這一問(wèn)題是哲學(xué)中的頭一個(gè)和基本的問(wèn)題。這一問(wèn)題可以在人的本身中找到，也就是在每個(gè)個(gè)別的人的身上找到，但是我們所關(guān)心的不是每一個(gè)個(gè)別的人是什么，經(jīng)過(guò)仔細(xì)考慮我們就會(huì)理解，人就是一個(gè)過(guò)程，確切點(diǎn)說(shuō)，是他的行為的過(guò)程。他批判天主教認(rèn)為邪惡的根源是個(gè)人，也就是把人當(dāng)成完全完成了的和受限制的個(gè)體，把精神活動(dòng)看成是個(gè)體的本質(zhì)的觀點(diǎn)。葛蘭西說(shuō)，應(yīng)該把人看成一系列能動(dòng)的關(guān)系，一個(gè)時(shí)間的過(guò)程。他將人類(lèi)分解為以下三個(gè)要素:“1．個(gè)人;2．其他人;3．自然界。”［4］他認(rèn)為人是自然界的組成部分，但人并不以他自身是自然界的組成部分而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中，個(gè)體與他人發(fā)生關(guān)系，同他們并不是簡(jiǎn)單的算數(shù)上的總和;他是有機(jī)地發(fā)生關(guān)系，人與自然發(fā)生關(guān)系也同樣并不是簡(jiǎn)單的因?yàn)樗救硕亲匀唤绲囊徊糠?，而是積極地、通過(guò)勞動(dòng)技術(shù)。這些關(guān)系都不是機(jī)械的，而是能動(dòng)的有意識(shí)的。每個(gè)人是在改變他和其他人的關(guān)系，改變他和自然界的關(guān)系時(shí)改變自己的。個(gè)人總是從屬于一定的社會(huì)集團(tuán)。葛蘭西說(shuō):“特定人的社會(huì)以特定的‘物的世界’為前提，只有在存在著特定的‘物的世界’的范圍內(nèi)，人的社會(huì)才是可能的?！痹谶@里，葛蘭西首先通過(guò)分析人的能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程，確立了人所處的兩種關(guān)系:一是人與自然的關(guān)系，規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)性。但是決定人本質(zhì)的并不是自然物。二是人與他人的關(guān)系，規(guī)定了人的社會(huì)性。葛蘭西認(rèn)為，“人的本性”使一切社會(huì)關(guān)系總和的論述并不停留在一般公式化的僵化理解之上，而是上升到實(shí)踐的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，因此，人的實(shí)踐活動(dòng)既變革現(xiàn)實(shí)，也改變自身，既創(chuàng)造世界也自我創(chuàng)造。在實(shí)踐哲學(xué)里，人的本質(zhì)始終是一種歷史產(chǎn)物，它隨社會(huì)關(guān)系的變換而發(fā)展著。

(三)實(shí)踐一元論

葛蘭西在《獄中札記》中有如下一段話:“在這種情況下‘一元論’這一術(shù)語(yǔ)將表達(dá)什么意義呢?它肯定不是唯心主義的或唯物主義的一元論，而是在具體的歷史行動(dòng)中的對(duì)立面的同一性，即與某種組織起來(lái)的(歷史化了的)‘物質(zhì)’，與人所改變了的自然不可分割地聯(lián)系在一起的具體意義上的人的活動(dòng)(歷史—精神)。”［4］這段話被視為葛蘭西的“實(shí)踐一元論”的思想經(jīng)典表示。這段話被廣泛引證，一些人認(rèn)為葛蘭西拋棄了馬克思主義唯物主義道路，走向唯心論，但有些人認(rèn)為“實(shí)踐一元論”與馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)沒(méi)有本質(zhì)差異，是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的一種發(fā)展。后者更得到認(rèn)可［2］。這是行動(dòng)的哲學(xué)，但不是“純粹”的行動(dòng)的哲學(xué)，即“非純粹的”，實(shí)在的行動(dòng)的哲學(xué)。他的這段話，一是他既反對(duì)唯心主義的一元論，也反對(duì)舊唯物主義的物質(zhì)一元論，而主張“實(shí)踐一元論”;二是認(rèn)為“實(shí)踐一元論”是指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上物質(zhì)和精神、人和自然的“對(duì)立面的同一性”，是指處于具體的歷史活動(dòng)中的人與物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

他以實(shí)踐和物質(zhì)關(guān)系進(jìn)一步闡述了實(shí)踐一元論。葛蘭西對(duì)實(shí)踐一元論的強(qiáng)調(diào)，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)解釋中存在的兩種主要傾向:一是正統(tǒng)的解釋?zhuān)从糜顾椎奈ㄎ镏髁x解釋馬克思的哲學(xué)。這一傾向的代表在早期是第二國(guó)際中強(qiáng)調(diào)決定論的理論家們，葛蘭西認(rèn)為在自己所處的時(shí)代是布哈林，他批判布哈林等人從自然科學(xué)的角度理解哲學(xué)的物質(zhì)概念，把物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)本身等同起來(lái)，從而把物質(zhì)看成某中絕對(duì)的、靜止不變的實(shí)體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他也反對(duì)舊唯物主義形而上學(xué)地就物質(zhì)本身來(lái)考察物質(zhì)，他認(rèn)為，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的這一理解，不僅是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的肢解，更重要的是使馬克思主義哲學(xué)回到了舊唯物主義的水平上。第二，辯證法消失了，機(jī)械決定論取代了至高無(wú)上的地位，按照布哈林的觀點(diǎn)，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有因果規(guī)律性，任何偶然的東西都是受規(guī)律決定的，這使得布哈林在面對(duì)歷史時(shí)，陷入到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的機(jī)械唯物主義理解中，陷入一種新的教條主義。正是這樣，產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)理解中的第二種傾向，“這種傾向把實(shí)踐哲學(xué)同康德主義以及其他的非實(shí)證主義和非唯物主義的哲學(xué)趨向聯(lián)系起來(lái)”。這是企圖將實(shí)踐哲學(xué)同唯心主義思潮結(jié)合起來(lái)的思潮。然而葛蘭西意識(shí)到了這些問(wèn)題，他力圖通過(guò)區(qū)分自然科學(xué)的物質(zhì)概念和哲學(xué)的物質(zhì)概念的不同，從而把實(shí)踐哲學(xué)的唯物主義和自然科學(xué)唯物主義、機(jī)械唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。這表明，葛蘭西肯定物質(zhì)的物理、化學(xué)特性的客觀存在，但他反對(duì)把哲學(xué)的物質(zhì)概念等融于某種具體特定的屬性，他認(rèn)為物質(zhì)的各種特性只有成為生產(chǎn)的“經(jīng)濟(jì)要素”才能被認(rèn)識(shí)?！拔镔|(zhì)”是隨人的生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化的。實(shí)際上，實(shí)踐哲學(xué)并不研究一個(gè)事物的組成部分或組成要素的機(jī)械屬性，而是在它的一個(gè)要素的范圍內(nèi)，用一個(gè)特定的帶有社會(huì)屬性的客體，表現(xiàn)一種符合特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。這樣葛蘭西徹底否定了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“物自體”、“本體”等形而上學(xué)的謬論，肯定了人、實(shí)踐和物質(zhì)之間的有機(jī)統(tǒng)一。

葛蘭西的實(shí)踐一元論，研究的是對(duì)立物的辯證統(tǒng)一，從而引申出了關(guān)于世界上一切事物的意義。除了實(shí)踐形式的改變外，什么意義也不存在。這就是葛蘭西的實(shí)踐一元論實(shí)質(zhì)。

三、實(shí)踐哲學(xué)的思想評(píng)析

葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)思想形成以后，在世界上引起廣泛關(guān)注，觀點(diǎn)的多樣性也使我們有必要科學(xué)地評(píng)價(jià)他的實(shí)踐哲學(xué)思想，對(duì)于正確理解他的思想和馬克思主義哲學(xué)具有重要意義。

(一)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)思想值得肯定的方面

1．葛蘭西哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的認(rèn)識(shí)論思想，其中最具典型意義的表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在主客觀統(tǒng)一的實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)只有充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐主體性才能更好地把握、理解外部世界的客觀性，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的主體性;從根本上說(shuō)，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都打上實(shí)踐主體性烙印。人們通過(guò)實(shí)踐不斷表現(xiàn)自己的能動(dòng)性、差異性、創(chuàng)造性。在實(shí)踐哲學(xué)中，葛蘭西十分重視強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體性。他通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)、通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的論述表現(xiàn)出他所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐主體性。二是歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、理論和實(shí)踐辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。反對(duì)經(jīng)濟(jì)的決定論和機(jī)械決定論觀點(diǎn)，在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)踐的基礎(chǔ)作用的同時(shí)，特別突出了上層建筑和理論的巨大作用，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

2．對(duì)唯物主義和唯心主義的綜合與超越。葛蘭西所談到的唯物主義是舊唯物主義，在他看來(lái)，唯物主義和唯心主義各有片面性;舊唯物主義只承認(rèn)自然界是本源，只談客觀性、必然性和規(guī)律性，忽視人的能動(dòng)作用，唯心主義認(rèn)為精神和心靈是本源，只看到觀念、意識(shí)的作用，拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，因而，他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是對(duì)二者的綜合和統(tǒng)一。馬克思主義作為一種新的世界觀，就是繼承和批判以往哲學(xué)的結(jié)果;他一方面從黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)，吸取它的“合理內(nèi)核”辯證法，又繼承了費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)中的“基本內(nèi)核”——唯物主義，但又超越了費(fèi)爾巴哈等一切舊唯物主義，從而達(dá)到辯證法和唯物論的新的結(jié)合，這樣，馬克思主義哲學(xué)就在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法的統(tǒng)一提到了新的歷史高度，從根本上改變了舊哲學(xué)中的唯物和唯心，成為唯物主義發(fā)展的一個(gè)嶄新階段。

正如歷史上一切偉大的思想家一樣，葛蘭西也有著自己的歷史局限。他的局限性突出地表現(xiàn)在對(duì)唯物主義的誤解上。

(二)葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的局限性

1．葛蘭西認(rèn)為，唯物主義與形而上學(xué)相連，“散發(fā)著決定論的、宿命論的、機(jī)械論的氣味”，并且說(shuō)馬克思“從未把他的世界觀稱做‘唯物主義’，當(dāng)提及法國(guó)唯物主義時(shí)對(duì)它進(jìn)行了批判，并主張這種批判還應(yīng)更徹底”［5］。馬克思不僅認(rèn)為自己的世界觀是唯物主義的，而且是“新唯物主義的”、“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”的。馬克思還講過(guò)，共產(chǎn)主義者就是實(shí)踐的唯物主義者。

2．當(dāng)葛蘭西批判庸俗唯物主義者離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史，僅把意識(shí)看做對(duì)物質(zhì)的反映的錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，把“客觀性”與“對(duì)客觀性的證明”混用，造成概念的混亂。

3．葛蘭西還把忽視人和實(shí)踐的直覺(jué)唯物主義物質(zhì)觀同宗教創(chuàng)世說(shuō)相提并論。應(yīng)該說(shuō)，其實(shí)他所要表達(dá)的思想是:離開(kāi)歷史和實(shí)踐活動(dòng)而迷信客觀必然性就類(lèi)似宗教信仰。因?yàn)椤翱赡苄赃€不是現(xiàn)實(shí)性”，歷史必然性只有通過(guò)人們的革命活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，實(shí)踐哲學(xué)是一種具有意大利傳統(tǒng)的馬克思主義觀。實(shí)踐哲學(xué)是葛蘭西在20世紀(jì)30年代特殊歷史條件下，對(duì)馬克思主義的深刻理解和獨(dú)特認(rèn)識(shí)。生態(tài)學(xué)馬克思主義雖然從理論體系上來(lái)說(shuō)，還不夠系統(tǒng)，很不成熟，而且有很濃的烏托邦色彩，但人們卻不能不承認(rèn)，它在許多方面是有價(jià)值的。

［1］ 安東尼奧·葛蘭西．實(shí)踐哲學(xué)［M］．重慶:重慶出版社，1990:161．

［2］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第32卷［M］．北京:人民出版社，1974．

［3］ 安東尼奧·葛蘭西．獄中札記［M］．北京:人民出版社1983:343．

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:162，36．

［5］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1965．

Study on Praxis Philosophy of Gramsci

ZHI Ling－li
(School of Marxism，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China)

Primarily on the research of Gramsci's“The Philosophy of Praxis”，Gramsci's philosophy thought is summarized into three aspects:material concept，concept of human nature，and fulfillment monism．It analyzes the positive aspect and the limitation of the philosophy praxis，which brings important significance for us to understand，recognize and perform the Marx's philosophical theory．

Gramsci;the philosophy of praxi;fulfillment monism

book=5,ebook=157

B546

A

1009-8976(2012)03-0016-04

2012－05－19

支靈荔(1985—)，女(漢)，浙江杭州，碩士主要研究思想政治教育與管理。