易星同，劉 穎

(大連民族學(xué)院，大連116600)

論東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警機制的構(gòu)建

易星同，劉 穎

(大連民族學(xué)院，大連116600)

立足于對民間信仰定義及其與宗教關(guān)系的厘清和東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警的原因及其意義分析之上，以圖表與建議和對策的形式為政府及相關(guān)職能部門實現(xiàn)高效、及時、科學(xué)、合理的對東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警和規(guī)制提供理論支持和幫助，使預(yù)警機制通過在實踐中不斷補充和完善，最終形成引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰良性、有序、和諧發(fā)展的可靠手段。

民間信仰;預(yù)警機制;民族地區(qū)

民間信仰植根于民族文化、民俗傳統(tǒng)之中，即使在一定時期內(nèi)受到壓制，在適合的社會土壤之中又會重新生長起來，“民間信仰作為非官方、非教會的下層信仰，源頭幽深、體系龐雜，且隨時空的變換和物人的殊異而存廢消長，傳演不息”［1］，如果不能得到較好的規(guī)制和引導(dǎo)，可能會引發(fā)一系列社會問題。而在少數(shù)民族地區(qū)，由于政府部門進行規(guī)制的能力不足，管控信息來源的不暢，不同民族之間習(xí)慣、風(fēng)俗、文化的差異，加之受經(jīng)濟和社會發(fā)展水平的制約，導(dǎo)致民間信仰所產(chǎn)生的危機內(nèi)容上紛繁復(fù)雜，管理上困難重重，業(yè)已成為了政府職能部門較為棘手的工作重難點，亟待有效、合理、科學(xué)地進行規(guī)制，少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警機制的構(gòu)建對建設(shè)社會主義和諧社會具有較大的現(xiàn)實意義，而東北少數(shù)民族地區(qū)在該問題研究上具有較強的代表性。

一、民間信仰的定義及其與宗教的關(guān)系探討

我們要對東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰及其所產(chǎn)生危機進行預(yù)警和規(guī)制就離不開對民間信仰定義與本質(zhì)的準確把握，對民間信仰內(nèi)涵和外延的深刻考量;簡而言之，我們有必要對民間信仰的定義以及民間信仰與宗教之間的關(guān)系進行探討、分析和比較，并厘清關(guān)系。

學(xué)術(shù)界對于民間信仰的定義及其與宗教的關(guān)系主要有以下三種觀點:

1．民間信仰是一種與官方宗教、世界宗教相對的民俗宗教、普化宗教、準宗教。

在學(xué)者彭克宏和馬國泉主編的《社會科學(xué)大詞典》中對于民間信仰的定義是:“基本上與民俗宗教或民俗信仰同義，在概念上通常與官方宗教、世界宗教相對。民間信仰的主要內(nèi)容，多為禮儀、巫術(shù)、祭典、節(jié)日活動、迷信等，大部分具有世代傳承的特點。也有學(xué)者認為，民間信仰是古代宗教信仰的殘存。但實際上，民間信仰的不少內(nèi)容和因素都在傳承中發(fā)生變異，甚至還會產(chǎn)生新的民間信仰形式。與地域社會相聯(lián)系，是民間信仰的另一個重要特點?！保?］日本平凡社出版的《大百科事典》(1985年版)也是持類似的解釋，既“民間信仰是指沒有教義、教團組織的，屬于地方社會共同體的庶民信仰;它也被稱為民俗宗教、民間宗教、民眾宗教或傳承信仰”［3］。中國學(xué)者李亦園提出“中國傳統(tǒng)宗教信仰是一種復(fù)雜的混合體，無法像西方人一樣可以用明確的‘某某教’來稱呼，中國宗教只能被稱之為‘民間信仰’或‘民間宗教’，中國民間信仰是一種‘普化的宗教’”［4］。持同樣觀點的學(xué)者王存奎認為“‘民間信仰’是中國內(nèi)地和臺灣一些學(xué)者的提法，可以將民間信仰納入‘原生性宗教’或者‘準宗教’的視閾進行考察”［5］。

2．民間信仰不是宗教，而是一種具備宗教屬性的復(fù)雜社會現(xiàn)象。

學(xué)者們分別從三個角度出發(fā)闡釋了這個觀點:雷春芳從宗教必備要素的角度出發(fā)認為民間信仰“就其組織形態(tài)而言，民間信仰與制度化的宗教有著明顯區(qū)別。如果把組織化、制度化看成是宗教的一個必備要素，民間信仰顯然不能納入宗教范疇”［6］;陳彬和陳德強從民間信仰概念的定義出發(fā)認為“在自身的概念內(nèi)容和外延上‘民間信仰’是一個與五大宗教相對應(yīng)的‘大’概念，而不是與某一個宗教相平行的‘小’概念。換言之，民間信仰并非是一種單一型宗教體系，是包含了多種不同信仰和儀式的復(fù)合型宗教體系，且這些民間信仰無論是在制度層面還是在倫理層面都要大大弱于制度型宗教”［7］;王守恩從社會功能角度認為“除了組織、經(jīng)典、制度的不同外，民間信仰與民間宗教在社會功能方面也有較大差異，因此，不宜將兩者不加區(qū)別、歸入一類。民間信仰就是非教徒民眾的超自然信仰。這種信仰的主體是廣大普通民眾，對象是各種超自然的神仙鬼怪精靈，內(nèi)容是與神靈崇拜相關(guān)的各種觀念及活動，神靈崇拜是此信仰的核心”［8］。

3．既不能將民間信仰定義為宗教，也不能認為其不是宗教。

學(xué)者高長江認為民間信仰“實際上是一個在宗教學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域游動的概念。從宗教學(xué)的視閾來看，它屬于民間宗教，即在‘正統(tǒng)宗教’之外而活躍于民間社會的一種宗教現(xiàn)象;從民俗學(xué)的視角觀照，它屬于一種民俗文化事象，一種民間俗信(甚至于迷信)形式;而人類學(xué)家則把它理解為一種‘地方性’的信仰文化樣式”［9］。持這種觀點的學(xué)者正是因為不同學(xué)科門類研究具有不同的目的性、方向性、立足點從而提出了該觀點。

由于本文的研究目的是為了在理論支撐和制度設(shè)計層面為東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警機制的構(gòu)建提供有益信息與設(shè)想，在綜合考慮對于少數(shù)民族地區(qū)民間信仰規(guī)制的政治、法律需要基礎(chǔ)上，采用文中所歸納總結(jié)的關(guān)于民間信仰定義及其與宗教關(guān)系的第一種觀點——民間信仰是一種與官方宗教、世界宗教相對的民俗宗教、普化宗教、準宗教作為分析民間信仰與對民間信仰危機預(yù)警的邏輯起點;但是觀點二、三中對于民間信仰定義及其與宗教關(guān)系的部分闡釋和諸觀點也是不可或缺的，在對民間信仰危機預(yù)警中必須加以細致分析和考量。

二、對東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警的原因及其意義

首先，東北地區(qū)有阜新蒙古族自治縣、喀喇沁左翼蒙古族自治縣、岫巖滿族自治縣、新賓滿族自治縣等12個民族自治縣和1個民族自治州——延邊朝鮮族自治州，廣義上的東北地區(qū)還包括內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市(原“昭烏達盟”)、通遼市(原“哲里木盟”)、興安盟和呼倫貝爾市(原“呼倫貝爾盟”)等四個盟合成“東四盟”也屬于少數(shù)民族聚居的地區(qū)，因此，東北地區(qū)具有較多的少數(shù)民族人口分布和民族自治地方，對其少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警和規(guī)制進行研究，對于維護國家的統(tǒng)一，促進民族地區(qū)社會和諧穩(wěn)定，民族團結(jié)互助，共同發(fā)展有較大的意義，具有應(yīng)用價值大、針對性強、實用性高的特點和優(yōu)勢。

其次，東北地區(qū)的遼寧、吉林、黑龍江三省地處東部地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高，少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展水平相較于其他民族地區(qū)走在了前列，因此，對東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機的預(yù)警研究可以為其他少數(shù)民族地區(qū)尤其是西部較為落后的少數(shù)民族地區(qū)在此方面提供一個方向性、預(yù)見性、前瞻性具有一定價值的資料和范式，東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警研究所提出的問題可以為欠發(fā)達地區(qū)相關(guān)職能部門提前開展工作提供指向性建議，改變少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機“先發(fā)生，產(chǎn)生較大的負外部性;后治理，消耗大量的社會資源成本，社會趨于動蕩”為“先預(yù)警，及時地采取防控和規(guī)制手段;后發(fā)生，產(chǎn)生較小的負外部性;再治理，消耗較少的社會資源成本，社會趨于穩(wěn)定”。將少數(shù)民族地區(qū)民間信仰負的外部性降到最低，實現(xiàn)對少數(shù)民族地區(qū)民間信仰的有效、科學(xué)、合法、高效的規(guī)制。

再次，東北地區(qū)因其在地理上所處的位置較為特殊，居于亞歐大陸的東端，處于海疆和陸域的邊境地區(qū)距離日、韓、俄等國較近，也最易受到外來文化的影響;而外來文化往往伴隨著民間信仰的擴散，產(chǎn)生出各種民間信仰的危機。近年來，在中國眾多地區(qū)出現(xiàn)的外來民間信仰的傳播與擴散在東北少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)得較為充分，對其進行深入的研究并提出預(yù)警、規(guī)制的措施和策略具有很強的先導(dǎo)作用和價值;因為民間信仰以及民間信仰所產(chǎn)生的危機在中國幾千年來都一直存在，“長期以來在中國民間形成的對同一神明的頂禮膜拜、對同一文化的認同和對同一偉人和同一偉業(yè)的認可，使得民間信仰在廣大信眾中具有很強的感召力、凝聚力和向心力，它支配著信眾的精神生活，在道德教化、形成共同價值觀念、凝聚社會力量，實現(xiàn)社會整合等方面發(fā)揮了巨大作用”［10］，這樣的力量本來就不可小覷，再加之現(xiàn)今外來民間信仰與外來民間信仰在少數(shù)民族地區(qū)所產(chǎn)生的危機是之前我們所未曾面對過的，其復(fù)雜性、影響性遠遠超出中國本土民間信仰，因而，不得不提請政府及相關(guān)職能部門的高度關(guān)注和謹慎對待，而對東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警的一個重要意義和側(cè)重點也在于此，即是對少數(shù)民族地區(qū)外來民間信仰危機的預(yù)警。

三、東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機分類預(yù)警表

表1 東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機分類預(yù)警表

四、東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機應(yīng)對與規(guī)制的建議和對策

首先，針對東北少數(shù)民族地區(qū)以及民間信仰自身的特殊性，在現(xiàn)今社會發(fā)展?fàn)顩r和社會轉(zhuǎn)型的客觀要求之下，對少數(shù)民族地區(qū)民間信仰可以嘗試“‘開放宗教市場’，以‘公平的市場準入規(guī)則’突破現(xiàn)有的‘五大宗教’格局，對各種民間宗教、民族的和世界的宗教以及新興宗教在當(dāng)代中國的生存狀況進行客觀的調(diào)查和認真的分析，摸清底數(shù)，在此基礎(chǔ)上制定合理的管理政策”［11］。因為一味地限制和打壓只能誘發(fā)危機，使得規(guī)制的難度和成本不斷地增加;而在認真細致的調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，再行制定合理的管控政策并進行管控方式、規(guī)制策略上的創(chuàng)新應(yīng)是較為可行的。

其次，對于民間信仰重在引導(dǎo)，使其向有利的方向發(fā)展，避免給國家和社會產(chǎn)生較大的負外部性。少數(shù)民族地區(qū)民間信仰雖然復(fù)雜，但是同樣具有二重性，其對社會的負外部性前文已有不再贅述，民間信仰“在增強地方認同、社會整合，加強‘內(nèi)部團結(jié)和外部聯(lián)系’，在現(xiàn)實生活中對增強社會團結(jié)，加強社會溝通與交往，培養(yǎng)社會互助精神和團體意識，促進社區(qū)公益建設(shè)，豐富社區(qū)文化生活等方面具有積極的社會功能”［12］，這些有益的社會功能是政府及相關(guān)職能部門應(yīng)當(dāng)在政策制定和管理控制中隱性或顯性倡導(dǎo)的。

再次，對于民間信仰危機應(yīng)該重在預(yù)警和疏導(dǎo)，這是由我國少數(shù)民族地區(qū)民間信仰的現(xiàn)實狀態(tài)決定的。我國民間信仰的幾個重要的現(xiàn)實狀態(tài)特點是:“(1)良俗仍處強勢地位;(2)民間信仰中文化的意蘊得到彰顯;(3)民間信仰功利性較強;(4)封建迷信色彩較濃;(5)出現(xiàn)了一些新的信仰內(nèi)容和形式。”［13］正是由于這樣的現(xiàn)實狀態(tài)和特點，決定了政府及相關(guān)職能部門在應(yīng)對東北少數(shù)民族民間信仰及其危機之時不能像以往那樣忽視預(yù)警的作用，因為及時、有效、科學(xué)、合理的預(yù)警是應(yīng)對這樣復(fù)雜情況下的民間信仰危機最有效和最經(jīng)濟的手段;而疏導(dǎo)則是立足于民間信仰自身所蘊含的正外部性，將現(xiàn)階段民間信仰中的公序良俗、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)今構(gòu)建社會主義和諧社會大的時代潮流相結(jié)合，揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢。

對東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警機制的構(gòu)建是一項較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，除了在政府及相關(guān)職能部門的協(xié)同配合之下更需要全社會的廣泛參與和協(xié)作，并且需要將理論研究上的成果在具體的實踐中進行檢驗和補充;民間信仰本身所具有的復(fù)雜特質(zhì)與少數(shù)民族地區(qū)特殊的具體情況相互融合更是加大了對少數(shù)民族地區(qū)民間信仰預(yù)警與規(guī)制的難度;因此，東北少數(shù)民族地區(qū)民間信仰危機預(yù)警必須形成有機的長效機制并且隨著社會和時代的發(fā)展在實踐操作中不斷進行充分、及時、適當(dāng)?shù)难a充，通過完善和有效的預(yù)警和規(guī)制將東北少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)民間信仰對社會和國家的負外部性降到最低，引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)民間信仰良性、有序、和諧發(fā)展。

［1］ 陶思炎，鈴木巖弓．論民間信仰的研究體系［J］．世界宗教研究，1999(1):103－109．

［2］ 彭克宏，馬國泉．社會科學(xué)大詞典［M］．北京:中國國際廣播出版社，1989:352．

［3］ 林達夫．大百科事典:第14冊［M］．東京:東京平凡社，1985:558．

［4］ 李亦園．文化的圖像:下［M］．臺北:臺北允晨文化實業(yè)股份有限公司，1992:180．

［5］ 王存奎．民間信仰與社會和諧:民俗學(xué)視角下的社會控制［J］．中國人民公安大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2009 (6):17－21．

［6］ 雷春芳．轉(zhuǎn)型時期的民間信仰:現(xiàn)狀與思考［J］．世界宗教文化，2011(3):32－37．

［7］ 陳彬，陳德強．“民間信仰”的重新界說［J］．井岡山大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(4):55－67．

［8］ 王守恩．民間信仰研究的價值、成就與未來趨向［J］．山西大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(5):40－46．

［9］ 高長江．民間信仰與和諧社會建設(shè)［J］．中共天津市委黨校學(xué)報，2009(2):54－59．

［10］ 賈廷秀，周從標(biāo)．論民間信仰對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響［J］．理論月刊，2007(7):173－175．

［11］ 王存奎．社會轉(zhuǎn)型與宗教格局的變遷:論中國當(dāng)前制度語境下的新興宗教［J］．徐州師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(1):127－130．

［12］ 陳明文．我國現(xiàn)代化進程中對民間信仰的批判引導(dǎo)及其啟示［J］．理論學(xué)習(xí)與探，2005(5):85－87．

［13］ 張祝平．民間信仰:當(dāng)下狀態(tài)與應(yīng)然路徑［A］．浙江省農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作辦公室，浙江省社會學(xué)學(xué)會，寧波市鄞州區(qū)委．秩序與進步:浙江鄉(xiāng)村社會巨變歷程與經(jīng)驗理論研討會論文集［C］．2008．

Discussion on construction of civil belief crisis warning system in regions of Northeast of China minority nationality

YI Xing－tong，et al．
(Dalian Nationalities University，Dalian 116600，China)

Based on the classification of civil belief definition and region relation and analysis on reason and meaning of civil belief crisis warning in minority nationality in regions of Northeast of China，through the diagram，suggestion，and countermeasure，theoretical support and assistance are provided for government and relevant functional departments to realize civil belief crisis warning and system in minority nationality regions of Northeast．In this way，warning system will be supplemented in practices，resulting in reliable measure guiding good，orderly，and harmonious development in minority nationality regions．

civil belief;crisis warning system;nationality regions

book=6,ebook=193

B933

A

1009-8976(2012)03-0020-04

2012－05－22

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(項目編號:L10BMZ001)

易星同(1991—)，男(滿)，北京，碩士主要研究民間信仰問題。