劉愛軍

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

“道德的形而上學(xué)”研究中的康德哲學(xué)資源及其限制
——評陶悅新著《道德形而上學(xué)——牟宗三與康德之間》

劉愛軍

(哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

縱觀中國的哲學(xué)界，在有關(guān)中國哲學(xué)的當代研究中，對于牟宗三哲學(xué)的個案性研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界一個持續(xù)的熱點。一方面，許多博士生和碩士生都選擇了牟宗三思想作為他們畢業(yè)論文研究的對象，許多有關(guān)牟宗三哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)文章也逐年增加;另一方面，中國內(nèi)陸出版界近十五年來對于牟宗三哲學(xué)著作的引進和出版也如火如荼。20余年來，大陸學(xué)術(shù)界由對于牟宗三哲學(xué)的陌生、了解再到系統(tǒng)性的學(xué)理研究，其發(fā)展之迅速令人驚嘆。首都師范大學(xué)陶悅老師依據(jù)其博士畢業(yè)論文而完成的《道德形而上學(xué)——牟宗三與康德之間》一書，無疑是對牟宗三哲學(xué)進行深入研究的一個有益嘗試。

牟宗三是當代新儒家學(xué)者中著述豐富、思想深邃、影響廣泛、創(chuàng)發(fā)甚多的一位，因此，對于其思想的持續(xù)不斷的研究熱情便在所難免。回顧20余年來國內(nèi)學(xué)者有關(guān)牟宗三哲學(xué)思想的研究，我們可以粗略地將其分為如下兩個階段。

20世紀90年代這十年左右的時間，是一般性地介紹和研究牟宗三哲學(xué)的階段。除了顏炳罡的《整合與重鑄——當代大儒牟宗三先生思想研究》一書之外，在這一階段，許多學(xué)者往往是通過現(xiàn)代新儒學(xué)的視角來介紹和宣傳牟宗三的思想。今日看來，我們很難說這些介紹和宣傳代表了一種深刻而系統(tǒng)的研究，但是，在中國哲學(xué)獨特發(fā)展的時期內(nèi)能夠為新儒家，尤其是具有不同政治立場的牟宗三思想留有一席地位，都具有不小的理論貢獻和現(xiàn)實價值。體現(xiàn)在著作上，這一階段的成果主要有:鄭家棟的《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》(廣西人民出版社1990年版)、《本體與方法——從熊十力到牟宗三》(遼寧大學(xué)出版社1992年版)、《道德理想主義的重建——牟宗三新儒學(xué)論著輯要》 (中國廣播電視出版社1993年版)、《當代新儒學(xué)史論》 (廣西教育出版社1997年版)，黃克劍、周勤的《寂寞中的復(fù)興——論當代新儒家》 (江西人民出版社1993年版)，黃克劍、林少敏的《牟宗三集》 (當代新儒學(xué)八大家集之七，群言出版社1993年版)，黃克劍的《百年新儒林——當代新儒學(xué)八大家論略》 (中國青年出版社2000年版)，顏炳罡的《整合與重鑄——當代大儒牟宗三先生思想研究》(臺灣學(xué)生書局1995年版)、《牟宗三學(xué)術(shù)思想評傳》 (北京圖書館出版社1998年版)、《當代新儒學(xué)引論》(北京圖書館出版社1998年版)，王岳川的《牟宗三學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)，幺峻洲的《當代新儒學(xué)與當代新儒家》 (教育科學(xué)出版社2000年版)，等等。

21世紀之初的十年，是系統(tǒng)性和專門性地研究牟宗三哲學(xué)思想的階段。這一階段的突出特征是，一些學(xué)者尤其是博士研究生撰寫并出版了他們的研究成果，從這些已經(jīng)出版的著作來看，他們的研究已經(jīng)不再是簡單地停留在一般性的介紹和研究水平，而是通過一些具體的理論點，如“道德的形而上學(xué)”、“智的直覺”、“三系論”、知識論、理論淵源等方面來評判和研究牟宗三哲學(xué)。這一時期的研究著作主要有:鄭家棟的《牟宗三》(東大圖書股份有限公司2000年版)，閔仕君的《牟宗三“道德的形而上學(xué)”研究》(巴蜀書社2005年版)，陳迎年的《感應(yīng)與心物——牟宗三哲學(xué)批判》 (上海三聯(lián)書店2005年版)，楊澤波的《牟宗三三系論論衡》 (復(fù)旦大學(xué)出版社2006年版)，王興國的《契接中西哲學(xué)之主流——牟宗三哲學(xué)思想淵源探要》(光明日報出版社2006年版)、《牟宗三哲學(xué)思想研究——從邏輯思辨到哲學(xué)架構(gòu)》(人民出版社2007年版)，殷小勇的《道德思想之根——牟宗三對康德智性直觀的中國化闡釋研究》(復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版)，劉愛軍的《“識知”與“智知”——牟宗三知識論思想研究》(人民出版社2008年版)，程志華的《牟宗三哲學(xué)研究——道德的形上學(xué)之可能》 (人民出版社2009年版)，盛志德的《牟宗三與康德關(guān)于“智的直覺”問題的比較研究》 (廣西師范大學(xué)出版社2010年版)，等等。

眾所周知，作為20世紀當代新儒家最杰出的代表人，牟宗三在詮釋儒家哲學(xué)并力圖將其現(xiàn)代化的過程中，往往是大量地吸取了西方哲學(xué)的思想。柏拉圖、亞里士多德、貝克萊、萊布尼茨、康德、黑格爾、杜威、懷特海、羅素、維特根斯坦、海德格爾、C.I.劉易斯等人的思想，都成為其思想研究的資源。不過，在這些西方哲學(xué)思想資源中，牟宗三用力最多、闡發(fā)最多、創(chuàng)新最多，當屬他對康德哲學(xué)的介紹、研究和批判。從1944年6月發(fā)表在《文史雜志》第3卷第11/12期的《純粹理性與實踐理性》這篇長文開始，牟宗三便開始了康德哲學(xué)的研究。此后在文章方面有，1944年11月發(fā)表于《理想與文化》第7期的《論純理》，1948年1月發(fā)表于《學(xué)原》第1卷第9期的《知覺現(xiàn)象之客觀化問題》，1954年2月16日發(fā)表于《民主潮》第3卷第17期的《我了解康德的經(jīng)過》，1980年2月發(fā)表于《鵝湖月刊》第5卷第8期的《康德與西方當代哲學(xué)之趨勢》，1982年11月發(fā)表于《鵝湖月刊》第8卷第5期的《康德道德哲學(xué)述評》等。在康德著作翻譯方面則有《康德〈純粹理性之批判〉》 (1983)、《康德的道德哲學(xué)》(1982)、 《康德〈判斷力之批判〉》 (1992－1993)。在康德哲學(xué)思想研究的著作方面有《認識心之批判》(1956－1957)、《智的直覺與中國哲學(xué)》(1971)、《現(xiàn)象與物自身》(1975)、《圓善論》 (1985)、 《中西哲學(xué)之會通十四講》(1990)等。

拋開一些學(xué)者以“水土不服”、“疊床架屋”名義進行的批判不談，單就牟宗三圍繞康德哲學(xué)而展開的極其豐富、宏闊的中西哲學(xué)比較研究視野而言，直到今天，在中國的學(xué)術(shù)界還沒有人能與之媲美。不過，要能夠深入系統(tǒng)地研究牟宗三的康德哲學(xué)研究，起碼得要做好三件事情。一是對康德哲學(xué)有準確、深入、本真的理解，二是對牟宗三哲學(xué)有通盤而準確的把握，三是通過比較性的研究來客觀把握牟宗三在詮釋康德哲學(xué)過程中的獨創(chuàng)性及其理論限制之處。陶悅的這一著作，顯然也是力圖在這三個方面進行有益的工作。當然，由于康德哲學(xué)是很明顯的學(xué)院派哲學(xué)，牟宗三也是一個極富邏輯思維和理性思辨的哲學(xué)家，因此要想真正做好這三件事情，并不是一件容易的事情。事實上，能夠以牟宗三的“道德的形而上學(xué)”為切入點進行與康德哲學(xué)的比較性研究，不僅需要一種極大的哲學(xué)理論思考的勇氣，更需要一種勞心費神的反思性的哲學(xué)思辨精神。陶悅顯然是以這樣的勇氣和這種精神來從事相關(guān)研究的。

當然，在研究牟宗三思想的時候，我們首先不能不注意和面對牟宗三哲學(xué)思想闡發(fā)中的獨特語詞系統(tǒng)。例如，“分解的盡理之精神”、“綜合的盡理之精神”、“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”、“理性之運用表現(xiàn)”、“理性之外延表現(xiàn)”、“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”等語詞。從總體上來看，牟宗三在行文過程中主要使用了三套語詞系統(tǒng):西方哲學(xué)尤其是康德哲學(xué)語詞系統(tǒng)，中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)語詞系統(tǒng)，牟宗三自己獨自創(chuàng)立和使用的語詞系統(tǒng)。在清晰、準確和合理運用這三套哲學(xué)語詞來闡明思想方面，牟宗三做出了長期艱辛的嘗試，其背后突顯出在從事哲學(xué)思考與寫作中，如何真正實現(xiàn)語言的運用與思想表達之間的有效一致是多么的重要。牟宗三在這方面的探索不能不說是一種勇敢而特具創(chuàng)新的嘗試，但也正因此，當我們今日理解和詮釋牟宗三哲學(xué)思想的時候，便不得不面對其獨特的哲學(xué)語詞系統(tǒng)，以及其極富概念化或范疇化的理性思辨哲學(xué)。公允地講，國內(nèi)學(xué)人目前的牟宗三思想研究鮮有能不為其文風所影響的，因此在這些研究中，一般性的介紹、整理和評價的成果便占據(jù)了絕大部分。這一方面可以說是由于牟宗三所處理的哲學(xué)問題具有很強的純粹思辨哲學(xué)的味道，另一方面想必直接與學(xué)者們未能走出牟宗三哲學(xué)語詞藩籬所造成的。

陶悅的新著《道德形而上學(xué)——牟宗三與康德之間》，是牟宗三研究中的第二個發(fā)展階段的一個成果。此書的寫作目標是:試圖先從微觀的角度厘清牟宗三與康德關(guān)于道德形而上學(xué)中基本問題的差異，然后再分析具體差異背后二人在理論旨歸上的相同之處，進而力求公正地評判牟宗三的道德形而上學(xué)理論。全書共包括八章，分別從“牟宗三與康德”、“物自身:事實概念還是價值概念”、 “自由意志:假設(shè)還是呈現(xiàn)”、“智的直覺:上帝的專利還是人的潛能”、“人的有限與無限”、“‘道德底形而上學(xué)’與‘道德的形而上學(xué)’”、“信仰與境界:圓善的實現(xiàn)”、“中西哲學(xué)交融與碰撞的精彩”等八個方面，對牟宗三的“道德的形而上學(xué)”思想進行了系統(tǒng)性的梳理和討論。

通觀此書，它應(yīng)當屬于一種文本詮釋的范圍，這與國內(nèi)目前能夠看到的圍繞牟宗三的“道德的形而上學(xué)”問題而撰寫的著作一樣，都是嚴格根據(jù)牟宗三相關(guān)著述的文本進行的研究。此書具有如下三個突出的特色:一是通過各個角度來系統(tǒng)性地分析牟宗三與康德哲學(xué)尤其是二人形而上學(xué)思想之間的異同;二是通過澄清牟宗三對康德思想的誤讀，來闡述他與康德哲學(xué)的相同之處;三是通過對牟宗三與康德哲學(xué)進行比較性研究，以同情和理解的態(tài)度客觀地論述牟宗三道德形上學(xué)的理論價值及其基本限制。通盤來考察牟宗三的“道德的形而上學(xué)”體系，我們也應(yīng)當客觀地正視這一體系背后的理論限制。對此，陶悅的評價有兩點:第一點，在“道德的形而上學(xué)”的闡發(fā)背后，牟宗三實際上是將康德哲學(xué)儒學(xué)化了;第二點，在“道德的形而上學(xué)”的闡發(fā)背后，牟宗三實際上始終采取的是一種儒學(xué)中心主義的立場。整體來看，陶悅《道德形而上學(xué)——牟宗三與康德之間》一書對牟宗三與康德形上學(xué)思想異同的多層面與系統(tǒng)性闡發(fā)，表明作者已經(jīng)具有了專業(yè)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和思辨的哲學(xué)精神，正因此她才會在牟宗三與康德形上學(xué)思想的異同闡釋中達到了較為全面、系統(tǒng)、深入的剖析。此外，對于牟宗三誤讀康德哲學(xué)的澄清體現(xiàn)了她本人對于牟宗三與康德哲學(xué)相一致之處的重視，而辯證分析牟宗三道德形上學(xué)的思想價值與理論限度，則體現(xiàn)了她本人在對待牟宗三思想的可資借鑒的辯證立場。

牟宗三所獨特闡發(fā)的“道德形而上學(xué)”應(yīng)當說是中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展中的一個值得深入研究和思考的方面，任何以儒家思想來思考形而上學(xué)問題的哲學(xué)家們，也許都難以越過牟先生的思考而展開。正如陶悅所言:牟宗三的道德的形上學(xué)不僅意味著一個發(fā)展過程的終結(jié)，更意味著一個嶄新的發(fā)展過程的開始。處于現(xiàn)代文化多元主義背景下的儒家學(xué)者們，如果采取一種開放交流的態(tài)度、批判創(chuàng)新的精神來處理中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，定會開辟出一片豐富、廣闊的園地，后牟宗三時代的哲學(xué)也定將呈現(xiàn)出一片難以預(yù)料的精彩!在此衷心祝愿陶悅能夠基于對于牟宗三思想文本的解釋，在新儒家思想研究的征途中不斷地取得豐富而原創(chuàng)的學(xué)術(shù)成果!

［1］陶悅.道德形而上學(xué)——牟宗三與康德之間［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2011.

B26

A

2095－0292(2012)02－0138－03

2011－12－26

劉愛軍，哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院教授，哲學(xué)博士，主要從事當代新儒學(xué)及哲學(xué)知識論研究。

［責任編輯 薄 剛］