孫廣耀

(佳木斯大學(xué)學(xué)生工作部，黑龍江 佳木斯 154007)

從和諧社會(huì)視閾看辯證法理論的訴求轉(zhuǎn)向

孫廣耀

(佳木斯大學(xué)學(xué)生工作部，黑龍江 佳木斯 154007)

辯證法理論自創(chuàng)生以來(lái)，就不斷隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)需要彰顯某個(gè)方面的特征和訴求，并在自我否定的過(guò)程中一次又一次完成了其歷史變遷。黑格爾的否定辯證法綜合了整體性和特殊性，全面闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。馬克思通過(guò)賦予黑格爾抽象的、形式的否定辯證法以具體的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，進(jìn)一步提示了辯證法理論的深刻內(nèi)涵。唯物辯證法對(duì)辯證法的實(shí)質(zhì)做了最高的概括和表達(dá)，也為辯證法理論由重視矛盾和斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一提供了廣闊的理論發(fā)展空間。社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)是致力于人的解放和全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的幸福。由此應(yīng)運(yùn)而生的辯證法理論訴求的和諧轉(zhuǎn)向，不僅為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理性工具，更將為后工業(yè)時(shí)代人類異化問(wèn)題的消解，以及人類全面發(fā)展與和諧共處的實(shí)踐活動(dòng)提供新的理論范式。

辯證法;否定辯證法;唯物辯證法;和諧辯證法;和諧社會(huì)

一、否定辯證法:辯證法的邏輯內(nèi)涵與歷史起點(diǎn)

列寧將辯證法稱為“最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”［1］(P442)?？墒沁@種完整性和深刻性并不是本來(lái)就具備的，而是不斷地克服“片面性弊病”、經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過(guò)程得來(lái)的。若要厘清辯證法的邏輯內(nèi)涵與歷史起點(diǎn)，就必須回到它的原初形態(tài)，即回到作為黑格爾的否定辯證法說(shuō)起。馬克思說(shuō)“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式”［2］(P579)，黑格爾的辯證法既是辯證法的邏輯起點(diǎn)，又是辯證法的歷史起點(diǎn)——這兩個(gè)方面是在黑格爾哲學(xué)中首次緊密聯(lián)系在一起的。黑格爾作為古往今來(lái)哲學(xué)之集大成者，他的“最大功績(jī)，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式”［3］(P358)，“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖提示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”［3］(P362)。作為“辯證法的集大成者”，黑格爾以其百科全書般的淵博學(xué)識(shí)，克服了以往哲學(xué)的形上性和缺乏實(shí)證知識(shí)的“片面性弊病”，第一次真正完成了哲學(xué)史上“否定之否定”的過(guò)程，建立了空前宏偉的辯證法體系。

在黑格爾看來(lái)，認(rèn)為一切事物所以能夠存在和發(fā)展，否定性無(wú)疑是其推動(dòng)原則和發(fā)展動(dòng)力。推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力乃是來(lái)自于其本身內(nèi)在的否定性，任何事物的對(duì)立面相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，總是強(qiáng)大的一方通過(guò)否定弱勢(shì)的一方而勝出，并且在新形成的統(tǒng)一體內(nèi)部會(huì)生出否定其自身的新的一方，這個(gè)統(tǒng)一體在新的相互斗爭(zhēng)中再次被否定，繼而又出現(xiàn)新的統(tǒng)一體……如此往復(fù)而形成一個(gè)以否定性為機(jī)制無(wú)限發(fā)展的鏈條。正是這個(gè)否定性原則引申出黑格爾否定辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，以及其永無(wú)止境的發(fā)展理念。黑格爾否定辯證法前所未有的創(chuàng)新之處在于，它沒(méi)有局限在純粹的概念和思維領(lǐng)域內(nèi)，而是用以解釋人的勞動(dòng)和人的自我產(chǎn)生的過(guò)程。黑格爾用否定辯證法來(lái)解釋人的生成和人與自然界的關(guān)系，“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”，認(rèn)為“勞動(dòng)是在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成”。［3］(P316)作為唯心主義哲學(xué)家的黑格爾始終認(rèn)為自然界不過(guò)是僵死之物，只是在空間中展示自己的多樣性，和辯證法并無(wú)關(guān)聯(lián)。而生活在自然界中的人作為辯證法的終極載體，又與自然界很不協(xié)調(diào)。這就要求對(duì)自然界進(jìn)行必要的改造——即按照主體的性質(zhì)否定自然界的原有狀態(tài)使之適合人的需要。黑格爾把勞動(dòng)看成人類自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)的觀點(diǎn)得到了馬克思的贊同。馬克思認(rèn)為，黑格爾的辯證法作為其《現(xiàn)象學(xué)》的“最后成果”，其偉大之處在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見(jiàn)他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象化的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”［3］(P319－320)。

黑格爾把事物自身的否定性作為辯證發(fā)展的動(dòng)力，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)得到了印證?？蓡?wèn)題是這個(gè)否定性的動(dòng)力又從何而來(lái)?問(wèn)題轉(zhuǎn)向這里就暴露了黑格爾辯證法的局限性——他把辯證運(yùn)動(dòng)的根源推向了“絕對(duì)精神”，認(rèn)為超人的絕對(duì)理念最終推動(dòng)了世界的變化和發(fā)展——可見(jiàn)黑格爾的否定辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，是“神秘的”、“頭足倒置的”唯心主義辯證法。由于黑格爾一再以抽象的、思辨的形式在描述概念的辯證矛盾過(guò)程中來(lái)表述否定辯證法，因而其空洞、抽象和不徹底性便得以顯現(xiàn)。既然絕對(duì)精神是辯證運(yùn)動(dòng)的源泉，而絕對(duì)精神又要在其演化中不斷認(rèn)識(shí)自己，那么，當(dāng)絕對(duì)精神在黑格爾哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)識(shí)，并在普魯士王國(guó)中結(jié)束了自己的演進(jìn)行程，那里人的認(rèn)識(shí)終結(jié)了，社會(huì)的發(fā)展也達(dá)到頂峰，于是黑格爾又把無(wú)限發(fā)展的辯證思想推向了他所設(shè)定的有限止境，出現(xiàn)了恩格斯所說(shuō)的方法和體系的矛盾，最終窒息了辯證法的革命性和創(chuàng)造性。［4］

二、唯物辯證法:革命性本質(zhì)彰顯和諧訴求

在歷史和時(shí)代的要求下，批判和改造黑格爾辯證法的重任責(zé)無(wú)旁貸地落在了馬克思的肩上。正如恩格斯所言:“馬克思過(guò)去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這就是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡(jiǎn)單形態(tài)上建立起來(lái)?！保?］(P42－43)恩格斯所說(shuō)的“這樣一件工作”就是對(duì)黑格爾否定辯證法的唯心主義基礎(chǔ)加以批判，以使辯證法改變其頭足倒置的現(xiàn)狀，成為真正確立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論。

在對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)分化狀況進(jìn)行充分考察之后，馬克思堅(jiān)信“迄今為止的人類歷史”就是對(duì)立和對(duì)抗的歷史，人類社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，人與人的競(jìng)爭(zhēng)以及由此帶來(lái)的矛盾沖突已經(jīng)充斥于社會(huì)一切領(lǐng)域?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。”［6］(P274)在技術(shù)理性主導(dǎo)的資本主義工業(yè)文明價(jià)值觀下，人們通過(guò)無(wú)限制地掠奪和破壞自然還獲得利益，借助科學(xué)技術(shù)的力量，資產(chǎn)階級(jí)在人類對(duì)自然界瘋狂攫取中不斷獲利，造成了人與自然的激烈沖突，而人類亦為此付出了前所未有的慘重代價(jià)，不斷遭到自然界的報(bào)復(fù)。馬克思認(rèn)為，無(wú)論是人與人之間的沖突，還是人與自然之間的沖突，其實(shí)質(zhì)都是人的本質(zhì)異化的表現(xiàn)，是人與自身內(nèi)在的沖突。勞動(dòng)作為人類的本質(zhì)本應(yīng)是“人的自由自覺(jué)的活動(dòng)”，但在資本主義制度內(nèi)卻異化為人的痛苦的根源，表現(xiàn)為勞動(dòng)與人之間，人與人之間、甚至人與人自身各個(gè)方面的割裂與沖突。馬克思把辯證法思想深刻地蘊(yùn)含于實(shí)踐本體論思想中，以實(shí)踐本體論來(lái)解決人與世界的分離，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的辯證理解。馬克思指出，實(shí)踐唯物主義者面臨的全部問(wèn)題就在于使現(xiàn)存世界革命化，現(xiàn)存世界革命化的過(guò)程也就是人的對(duì)象化的活動(dòng)過(guò)程，而這正是辯證法的精神。在1872年《資本論》第二版跋中，馬克思對(duì)他的唯物辯證法批判和革命的本質(zhì)做了深刻的、科學(xué)的闡釋:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?］(P112)可見(jiàn)，唯物辯證法堅(jiān)信否定就是批判，就是破舊立新的革命。否定辯證法就是帶有革命性質(zhì)的辯證法，在此意義上唯物辯證法無(wú)疑更是革命的辯證法。

唯物辯證法認(rèn)為，事物矛盾的雙方并非絕對(duì)對(duì)立或絕對(duì)排斥的對(duì)立面，而是相互對(duì)立、相互依存又相互轉(zhuǎn)化的，并以一方的轉(zhuǎn)化為條件而轉(zhuǎn)化融合成為新的統(tǒng)一體，從而構(gòu)成了事物的辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯從資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)階級(jí)對(duì)立、階級(jí)沖突、無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命等都有深刻的闡述。但只要談到未來(lái)社會(huì)的理想狀態(tài)，馬克思和恩格斯絕對(duì)是未來(lái)和諧社會(huì)理論上的倡導(dǎo)者和支持者。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)的種種矛盾和沖突極端尖銳的程度已經(jīng)達(dá)到爆發(fā)的臨界點(diǎn)。所以作為私有制發(fā)展最高階段的資本主義社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)極端異化、分崩離析、千瘡百孔的社會(huì)，這樣的社會(huì)不可能給人類帶來(lái)幸福與和諧。而未來(lái)理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)作為解決資本主義各種矛盾的終極路徑和人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程，理所當(dāng)然地意味著一切矛盾和斗爭(zhēng)的消解，意味著資本主義社會(huì)未來(lái)必將被這樣一個(gè)無(wú)階級(jí)的、和諧的社會(huì)所替代。馬克思和恩格斯在理論的終極意義上通過(guò)共產(chǎn)主義取代資本主義這一途徑，彰顯了辯證法的和諧訴求。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P294)這樣一個(gè)以人們之間的互助互愛(ài)為前提、人們都處于相互友愛(ài)和協(xié)作中的聯(lián)合體自然就是和諧社會(huì)。馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中談到人類的歷史演進(jìn)時(shí)，曾經(jīng)這樣表述未來(lái)和諧社會(huì)的圖景:“大體來(lái)說(shuō)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗;但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！保?］(P33)在這里，馬克思把資本主義以前的社會(huì)都稱作“史前社會(huì)”，這類社會(huì)形態(tài)是處于全面對(duì)抗中，而在未來(lái)社會(huì)中隨著對(duì)抗的消失，人的自由個(gè)性將得到全面發(fā)展，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)完全排除了矛盾和沖突，整個(gè)社會(huì)處于全面和諧發(fā)展的狀態(tài)。

三、和諧辯證法:社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史需要

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，必然要隨著時(shí)代的進(jìn)步而完善和發(fā)展，不斷改變自己的形態(tài)。作為“深刻完整而無(wú)片面性弊病的發(fā)展的學(xué)說(shuō)”的辯證法理論，既不會(huì)同時(shí)展示自身的全部?jī)?nèi)涵，更不會(huì)原地徘徊停滯不前，而是會(huì)根據(jù)不斷進(jìn)步的時(shí)代的需要而突出某個(gè)方面的特征和訴求。古代的樸素辯證法強(qiáng)調(diào)的是事物的整體性;現(xiàn)代形而上學(xué)突出的是事物的細(xì)節(jié)及其特殊性;黑格爾的否定辯證法在綜合整體性、特殊性的基礎(chǔ)上全面闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式;馬克思和恩格斯的唯物辯證法對(duì)黑格爾辯證法的合理內(nèi)核進(jìn)行了批判和揚(yáng)棄，以否定性連接發(fā)展的鏈條彰顯了辯證法的批判特征和革命本質(zhì)。從上述發(fā)展脈絡(luò)可見(jiàn)，辯證法理論自黑格爾開(kāi)始，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯的批判和發(fā)展，始終保留著向矛盾和斗爭(zhēng)傾斜的特征。而和諧辯證法是人類在新的歷史時(shí)期對(duì)辯證法理論的全新價(jià)值訴求，即由以矛盾和斗爭(zhēng)為重心的辯證法轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的辯證法。

將矛盾和斗爭(zhēng)蘊(yùn)含于辯證法理論是時(shí)代賦予馬克思的神圣使命。作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，馬克思肩負(fù)著啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)和階級(jí)存在的歷史任務(wù)，恩格斯曾評(píng)價(jià)他極具斗爭(zhēng)性品格:“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，……斗爭(zhēng)是他的生命要素?！保?］(P777)從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬克思的唯物辯證法雖然有對(duì)矛盾斗爭(zhēng)性的傾斜，但也從未忽視對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的重視。唯物辯證法在其發(fā)展歷程中從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性和同一性作為兩種基本屬性貫穿唯物辯證法體系始終。馬克思把相互對(duì)立的矛盾雙方看作對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為對(duì)立雙方從來(lái)不是絕對(duì)對(duì)立和排斥的，而是相互對(duì)立、相互依存又相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體，并且遵循著以一方的轉(zhuǎn)化為條件轉(zhuǎn)化融合為新的統(tǒng)一體，從而構(gòu)成事物的辯證運(yùn)動(dòng)。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)對(duì)立、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)了辯證法的批判特征和革命本性，也在理論的終極意義上通過(guò)共產(chǎn)主義必然取代資本主義，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧這一路徑，為辯證法理論的和諧轉(zhuǎn)向提供了無(wú)限發(fā)展的可能性空間。

和諧辯證法為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)以及后工業(yè)化時(shí)代人類面臨的諸多異化問(wèn)題的解決提供了理性工具。資本主義制度的發(fā)展打破了人類社會(huì)發(fā)展初期“以血緣關(guān)系為紐帶構(gòu)成的原始共同體”的無(wú)序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，打破了限制個(gè)人交往的等級(jí)差別，社會(huì)形成了普遍的物質(zhì)交換、社會(huì)交往和全面關(guān)系。如馬克思所言，資本主義“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。毫無(wú)疑問(wèn)的是，“這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒(méi)有聯(lián)系好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”［8］(P109)。然而資本主義社會(huì)形成的普遍的、全面的物質(zhì)交換和社會(huì)關(guān)系仍然有許多限制，最重要的就是勞動(dòng)的異化帶來(lái)了人的異化。在全球化的背景下，工業(yè)化對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)和科技理性的異化使現(xiàn)代人類社會(huì)矛盾重重，沖突不斷。現(xiàn)代人在享受著技術(shù)革命帶來(lái)的社會(huì)財(cái)富和物質(zhì)文明的同時(shí)，也忍受著種種新的異化現(xiàn)象諸如恐怖主義、霸權(quán)主義、邪教組織、生化武器、生態(tài)失衡、溫室效應(yīng)、環(huán)境惡化、物種滅絕、核輻射、安樂(lè)死、克隆人等帶來(lái)的無(wú)盡痛苦和生存危機(jī)。有學(xué)者將全球化時(shí)代的不和諧現(xiàn)狀總結(jié)為“人與自然的沖突，人與社會(huì)的沖突，人與人的沖突，人與自我心靈的沖突，各文明之間的沖突，并由此而引起的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)”［9］(P2)。面對(duì)全球化時(shí)代的種種沖突和生存危機(jī)以及諸多不和諧因素的凸顯，迫使人類進(jìn)行深刻反思和理性闡釋。在人類急需對(duì)不和諧的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行回答和應(yīng)對(duì)之際，和諧辯證法作為一種思維方式和生存理念應(yīng)運(yùn)而生，它是馬克思主義共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的題中應(yīng)有之義，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中彰顯其時(shí)代價(jià)值;它也是一種人類走向全面和諧發(fā)展的自覺(jué)呼喚，代表著人類自身對(duì)全球化時(shí)代的反思和救贖。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)是當(dāng)前中國(guó)的主流訴求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一目標(biāo)的確立，既是對(duì)人類以往追求和諧理想的揚(yáng)棄和超越，又是對(duì)當(dāng)今世界與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展歷程的批判與反思。這個(gè)目標(biāo)也迫切地要求我們合理解讀和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，正確把握辯證法理論訴求的歷史變遷，深刻理解和諧的概念以及和諧辯證法的理論真諦。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)神圣而偉大的事業(yè)，同時(shí)也是一個(gè)龐雜而長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的機(jī)制和諧、制度和諧、秩序和諧、利益和諧、人際和諧，其中人際和諧是整個(gè)體系中的核心問(wèn)題，如果沒(méi)有人與人之間的和諧相處，其他和諧都無(wú)法企及。而實(shí)現(xiàn)人際和諧的關(guān)鍵并非一定要形成某種制度，而是要在人們的思想深處建立一種和諧的思維方式，讓人用和諧的思維來(lái)思考問(wèn)題、處理事務(wù)，不要陷在不相容的、對(duì)立的思維中不能自拔。［10］所以說(shuō)和諧辯證法是建立和諧社會(huì)的思想前提，對(duì)指導(dǎo)和諧社會(huì)構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一具有根本性的意義。放眼未來(lái)，辯證法理論訴求的和諧轉(zhuǎn)向必將為人類解決沖突、解除危機(jī)、全面發(fā)展、和諧共處的實(shí)踐活動(dòng)提供新的理論范式和思想動(dòng)力。

［1］列寧全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］張奎良.從矛盾辯證法到和諧辯證法——辯證法的歷史變遷［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2005，(2).

［5］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］馬克思恩格斯全集:第46卷上［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］張立文.和合學(xué)概論［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1996.

［10］張奎良.和諧社會(huì)與和諧辯證法［J］.學(xué)術(shù)論壇，2006，(4).

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2095－0292(2012)02－0010－04

2011－10－17

教育部人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“辯證法的和諧訴求——馬克思主義辯證法理論的當(dāng)代研究”(10YJC720028)

孫廣耀，佳木斯大學(xué)學(xué)生工作部講師，哲學(xué)碩士。研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、馬克思主義辯證法。

［責(zé)任編輯 張 峰］