董 巖

(吉林華橋外國(guó)語學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

論生態(tài)資源的分配正義

董 巖

(吉林華橋外國(guó)語學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130117)

生態(tài)資源分配正義以生態(tài)系統(tǒng)的六大規(guī)律為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即物物相關(guān)律、相生相克律、能流物復(fù)律、負(fù)載定額律、協(xié)調(diào)穩(wěn)定律和時(shí)空有宜律，以人類和其他物種的共存共榮為基本目標(biāo)。這一思想的提出，得益于人類和自然互動(dòng)發(fā)展過程中的自我反思及人類品格的不斷完善。倡導(dǎo)生態(tài)資源的分配正義，其實(shí)就是要建立一種人合理獲取生態(tài)資源的同時(shí)又能回報(bào)生態(tài)系統(tǒng)的體制機(jī)制。

生態(tài)資源;分配正義;價(jià)值取向

據(jù)1997年5月由美國(guó)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家在英國(guó)《自然》雜志上發(fā)表的一份研究報(bào)告統(tǒng)計(jì)，地球生物圈每年至少給我們?nèi)祟悷o償提供價(jià)值33兆美元的空氣、水和糧食等有形或無形的資源。該報(bào)告認(rèn)為，世界全部國(guó)民生產(chǎn)總值每年只有約18兆美元，而地球所提供的33兆美元?jiǎng)t是它的1.8倍。這是由于在商業(yè)市場(chǎng)尚未能完全捕捉的地球生態(tài)系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)服務(wù)與人力資本中未能對(duì)其予以計(jì)量化的原因，所以在各種政策決定上地球應(yīng)有“報(bào)恩”的義務(wù)，倡導(dǎo)生態(tài)資源的分配正義，就是要建立一種人合理獲取生態(tài)資源的同時(shí)又能回報(bào)生態(tài)系統(tǒng)的體制。

一、生態(tài)資源分配正義的價(jià)值基石:生態(tài)規(guī)律

《中國(guó)自然保護(hù)綱要》總結(jié)了六條生態(tài)規(guī)律:物物相關(guān)律、相生相克律、能流物復(fù)律、負(fù)載定額律、協(xié)調(diào)穩(wěn)定律、時(shí)空有宜律。這六大規(guī)律可視為生態(tài)資源分配的規(guī)律，同時(shí)六大規(guī)律也是人類對(duì)自我行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇，符合生態(tài)規(guī)律的人類行動(dòng)，將被認(rèn)為是合理的和受到支持的。

(一)物物相關(guān)律

“物物相關(guān)”是指自然界中各種事物之間有著相互聯(lián)系、相互制約、相互依存的關(guān)系，改變其中的一個(gè)事物，必然會(huì)對(duì)其他事物產(chǎn)生直接或間接的影響?！拔镂锵嚓P(guān)”律要求生態(tài)資源在分配的過程中必須注意對(duì)每一種生態(tài)要素的保護(hù)以及各種要素之間的相互影響，因而生態(tài)資源的分配體系必然比較復(fù)雜。生態(tài)資源的合理分配，對(duì)人類自身生存與發(fā)展，以及生態(tài)系統(tǒng)本身的循環(huán)發(fā)展具有重要意義。

(二)相生相克律

相生相克律指的是在一個(gè)完整的生命周期中，物體內(nèi)部各種組成部分間所發(fā)生的互為食物鏈或物能轉(zhuǎn)化或新陳代謝，是一代代一片片一群群新舊替換，以及層出不窮的生生息息的、長(zhǎng)江后浪推前浪式的運(yùn)動(dòng)。

循環(huán)相生相克律的內(nèi)涵基本上反映在生命運(yùn)動(dòng)軌跡中，有三個(gè)含義:一是鏈條中存在無數(shù)生命小周期片段;二是宇宙及其中物體的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)由其中的生命片段相互連接成閉環(huán)鏈，且一代又一代、無始無終地循環(huán)著;三是所有物體的消費(fèi)運(yùn)動(dòng)均遵循三個(gè)消費(fèi)運(yùn)動(dòng)定律、物體消費(fèi)運(yùn)動(dòng)基本法則和機(jī)械的物理的化學(xué)的乃至生命及思維的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

相生相克閉環(huán)鏈上存在物、能間的轉(zhuǎn)化與守恒物理定律效應(yīng)。宇宙及其中的物體確是輪回消亡與再生的，即物能間物物間在閉環(huán)生命接力鏈中循環(huán)交替地發(fā)生著“滅亡與產(chǎn)生”，只不過這種再生循環(huán)是大時(shí)空尺度、宏觀宇觀范圍的。

在相生相克律的基礎(chǔ)上生態(tài)資源的分配，既要注重人和其他物種的在生存發(fā)展上的相生相克而追求的各個(gè)物種公平生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)，也不能忽視人類自身繁衍所需要的生態(tài)資源分配的代際公平和代內(nèi)公平。進(jìn)行生態(tài)資源分配的過程和最終結(jié)果是要實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的能量轉(zhuǎn)化和守恒。

生態(tài)資源的分配如若違背了這一規(guī)律，必然引起生態(tài)系統(tǒng)的紊亂，人類和其他物種如若失去了生態(tài)資源這一生命源泉，生態(tài)資源分配正義的問題就變得毫無意義。

(三)能流物復(fù)律

能流物復(fù)律是指在生態(tài)系統(tǒng)中，能量在不斷地流動(dòng)，物質(zhì)在不停地循環(huán)。能量的流動(dòng)是單向的，并在流動(dòng)過程中遞減，有一部分轉(zhuǎn)化為熱能逸散入環(huán)境。為了維護(hù)生態(tài)平衡，必須盡可能充分地利用能量，不使它簡(jiǎn)單地逸散入環(huán)境。

生態(tài)資源的分配正義不僅僅是簡(jiǎn)單資源的分配問題，同時(shí)也是生態(tài)系統(tǒng)自我保護(hù)和調(diào)節(jié)的過程，將生態(tài)資源分配給人類和其他物種的時(shí)候，也要使其獲得的能量盡可能地充分利用能量資源，防止過多熱能散入生態(tài)系統(tǒng)本身。這里探討的是在生態(tài)資源分配的過程中，分配的額度的問題，也就是人和其他物種獲得多少生態(tài)資源，既能夠滿足生產(chǎn)發(fā)展的需要，也不會(huì)由于得到的資源過多而損傷生態(tài)系統(tǒng)本身。也是對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)本身循環(huán)發(fā)展的正義問題。

(四)負(fù)載定額律

負(fù)載定額律是指，任何生態(tài)系統(tǒng)都有一個(gè)大致的負(fù)載 (承受)能力上限，包括一定的生物生產(chǎn)能力、吸收消化污染物的能力、承受一定程度的外部沖擊的能力。

因此，為了保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，必須一方面使它供養(yǎng)的生物的數(shù)量不超過它生物生產(chǎn)能力，另一方面，還需確保排入生態(tài)系統(tǒng)的污染物不超它的自凈能力以及使沖擊周期長(zhǎng)于生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)周期。所以在生態(tài)資源的分配中必然要以產(chǎn)定供;要控制污染物排放量，包括濃度控制和總量控制和限制沖擊周期。維持生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力，就是生態(tài)資源分配正義的前提，對(duì)于人類和其他物種而言，在保證各自的生存機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上，還要在排放廢物的時(shí)候防止污染給生態(tài)系統(tǒng)自凈能力帶來的壓力，以及防止沖擊周期超過生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)周期。

上文中討論的主要是生態(tài)資源的分配額度，在此主要研究生態(tài)系統(tǒng)自身可承載的額度。如果超過這個(gè)額度，對(duì)于各個(gè)物種來說都會(huì)有災(zāi)難性的后果發(fā)生。以我國(guó)的內(nèi)蒙古地區(qū)的人造沙漠為例，我國(guó)有12大沙漠，其中“人造沙漠”有8個(gè)。內(nèi)蒙古境內(nèi)有8大沙漠。內(nèi)蒙古的8大沙漠中，只有巴丹吉林是在地質(zhì)時(shí)期形成的，其他的都是“人造沙漠”。因此，內(nèi)蒙古是“人造沙漠”最多的省區(qū)。

內(nèi)蒙古“人造沙漠”特別多，既有自然的原因，又有社會(huì)的原因，人類活動(dòng)是造成沙漠化不斷加劇的主要原因。自然條件決定了這里適于放牧，不適于農(nóng)耕。在草場(chǎng)上開荒耕種，不僅造成了草場(chǎng)的破壞，也造成了地表土層的破壞，使地下的伏沙出露，在大風(fēng)的作用下會(huì)出現(xiàn)流沙擴(kuò)散，形成流動(dòng)沙丘。

內(nèi)蒙古的草原墾荒出現(xiàn)很早，從秦漢以來到清代，一直沒有間斷。草原墾荒雖曾取得了一定的糧食，鞏固了邊防，但是墾后都變成了“人造沙漠”。到了20世紀(jì)后半葉，內(nèi)蒙古草原沙漠化進(jìn)一步加劇，這是由兩次草原大開荒造成的。1958年“大躍進(jìn)”中，內(nèi)蒙古提出了要實(shí)現(xiàn)飼料、糧食、蔬菜三自給的奮斗目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)糧食、蔬菜的自給，就必須開荒種地。沒過多久，在“文化大革命”中更片面搞“以糧為綱”。這兩次草原大開荒所造成的后果更加嚴(yán)重，加劇了草原沙漠化。

內(nèi)蒙古草原沙漠化的過程，告訴我們一個(gè)深刻的道理，即沙漠化主要是人類活動(dòng)引起的。人類對(duì)于草原的利用，超過了草原生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)載額度，極大地傷害了草原本身的生產(chǎn)能力，人類對(duì)于草原的沖擊周期也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了草原的恢復(fù)周期，由此而產(chǎn)生的后果是，人類將有可能失去草原這一生態(tài)資源。沒有了草原這一生態(tài)資源，我們也沒有理由再繼續(xù)研究分配正義的問題了。

因此，合理利用內(nèi)蒙古草原，是一個(gè)不容忽視的問題。內(nèi)蒙古草原本是我國(guó)北方的綠色屏障，如果它從北方的大地上消失了，那么，沙塵暴就會(huì)加劇，整個(gè)華北平原都會(huì)遭受沙塵暴的襲擊。因此，保護(hù)內(nèi)蒙古草原，就是保證我國(guó)的生態(tài)安全，同時(shí)也是保障我們賴以生存的生態(tài)資源。

(五)協(xié)調(diào)穩(wěn)定律

協(xié)調(diào)穩(wěn)定律是指，只有在結(jié)構(gòu)和功能保持功能相對(duì)協(xié)調(diào)時(shí)生態(tài)系統(tǒng)才是穩(wěn)定的。

為了使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，必須千方百計(jì)地保持生物物種的多樣化，盡量減少外來干擾;同時(shí)鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造結(jié)構(gòu)和功能相對(duì)協(xié)調(diào)、生物生產(chǎn)能力高的人工生態(tài)系統(tǒng)。

在生態(tài)資源分配過程中，為了能使生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，就需要給予各個(gè)物種分配生態(tài)資源時(shí)公平的生存機(jī)會(huì)，保障各個(gè)物種在生態(tài)資源分配中的正義。而這種公平生存的機(jī)會(huì)，不僅僅是生態(tài)系統(tǒng)自身的協(xié)調(diào)，人類作為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)能夠產(chǎn)生重大影響的物種，也有義務(wù)協(xié)助生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)這種生存機(jī)會(huì)的公平。這也是生態(tài)系統(tǒng)資源分配正義實(shí)現(xiàn)的有效手段。這里所說的生存機(jī)會(huì)的公平，不是生存機(jī)會(huì)的均等，是在符合相生相克規(guī)律的基礎(chǔ)上的，生存機(jī)會(huì)平衡。

(六)時(shí)空有宜律

時(shí)空有宜律是指，每一個(gè)地方都有其特定的自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件組合，構(gòu)成獨(dú)特的區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)。

每個(gè)地方的特定的自然和經(jīng)濟(jì)條件，使得生態(tài)資源的分布呈現(xiàn)各自的不同的特征，因此生態(tài)資源的分配往往體現(xiàn)出地區(qū)特點(diǎn)，比如水資源豐富的地方，生態(tài)資源的分配就主要體現(xiàn)為水資源的分配，生態(tài)資源的分配正義就主要體現(xiàn)為水資源的分配正義;草地資源富饒的地方，生態(tài)資源的分配就主要體現(xiàn)為草地資源的分配，生態(tài)資源的分配正義就主要體現(xiàn)為草地資源的分配正義;礦產(chǎn)資源儲(chǔ)備量大的地方，生態(tài)資源的分配就主要體現(xiàn)為礦產(chǎn)資源的分配，生態(tài)資源的分配正義就主要體現(xiàn)為礦產(chǎn)資源的分配正義;森林資源廣闊的地方，生態(tài)資源的分配就主要體現(xiàn)為森林資源的分配，生態(tài)資源的分配正義就主要體現(xiàn)為森林資源的分配正義，等等。當(dāng)然每個(gè)地方生態(tài)資源的分配，并不是單一的，往往體現(xiàn)為多種生態(tài)資源混雜的分配，但是仍然無法擺脫生態(tài)資源的時(shí)空特色。那么生態(tài)資源的分配正義也更是映射出生態(tài)資源分配的時(shí)空有宜的身影。

二、生態(tài)資源分配正義的物質(zhì)基礎(chǔ):共享資源與人類補(bǔ)償

大多數(shù)生態(tài)資源例如水資源、空氣資源等，既是人類賴以生存的要素，同時(shí)也是其他許許多多物種維系生命須臾不可或缺的資源要素。人類向生態(tài)系統(tǒng)過度地索取資源，甚至破壞這些資源，必然會(huì)導(dǎo)致其他物種無法生存，最終導(dǎo)致人類本身走向滅亡的命運(yùn)。于是，共享生態(tài)資源，與其他物種和諧相處，成為生態(tài)資源分配正義的重要內(nèi)容。而以共享資源為分配原則，也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)分配正義的前提。

如前文所述，倡導(dǎo)生態(tài)資源的分配正義就是要建立一種人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的回報(bào)體制。為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源的分配正義，人類的社會(huì)體制需要以清償債務(wù)的方式對(duì)生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行補(bǔ)償?shù)闹贫?，比如?guó)家稅收的方式限制那些過度開采生態(tài)資源的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，設(shè)立生態(tài)保護(hù)基金用以清償對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的“債務(wù)”，引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)中間力量參與到對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的補(bǔ)償和生態(tài)資源的分配正義維護(hù)工作中，等等。

人類對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的補(bǔ)償，其最終目的是了人類自身的生存發(fā)展，是以人的發(fā)展為價(jià)值取向的。這種以人為本的生態(tài)資源分配正義，也許會(huì)遭到一些人的質(zhì)疑，認(rèn)為以人為本的生態(tài)資源的分配正義的價(jià)值取向，仍然沒有減小目前人類侵犯其他物種的生存權(quán)利，侵害生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力的可能性。然而，本文探討的這種以人為本的價(jià)值取向的生態(tài)資源分配正義，正是在充分尊重其他物種的生存權(quán)利和生態(tài)系統(tǒng)本身的基礎(chǔ)上提出的分配正義的問題，雖然最后的落腳點(diǎn)在人類自身的生存發(fā)展的目標(biāo)上，卻不容否認(rèn)它對(duì)于其他物種的生存權(quán)利的肯定和保障，以及對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)能力的捍衛(wèi)和尊崇。

三、生態(tài)資源分配正義的反思與實(shí)現(xiàn)

世界各國(guó)的環(huán)境法都是以約束人類的行為目的，以維護(hù)生態(tài)平衡為終極目標(biāo)。而立法者在制定環(huán)境法律的時(shí)候，所遵循的價(jià)值觀是以維護(hù)人類自身的生存環(huán)境為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)本身對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)本身就有失公允，反思這類的價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)而言如何實(shí)現(xiàn)它的公平公正，就需要人類去聆聽生態(tài)系統(tǒng)的聲音。

生態(tài)系統(tǒng)的聲音，我認(rèn)為就是人類發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律，在處理人與自然的關(guān)系的問題上，不應(yīng)該只關(guān)照人類的生存，更應(yīng)該關(guān)注生態(tài)平衡，并且這種生態(tài)平衡是真正的之于生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而不是人類自我觀念中的平衡。

生態(tài)系統(tǒng)本身是非理性的，但生態(tài)系統(tǒng)卻能用自己方式與人類和其他所有元素對(duì)話，用洪水、泥石流來告訴人類，濫砍濫伐的行為已對(duì)他造成嚴(yán)重的傷害，并且它用這樣的方式表達(dá)自己憤怒的同時(shí)，也懲罰了人類。

既然人類自己制定的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不能代言生態(tài)系統(tǒng)所有元素和生態(tài)系統(tǒng)自身的價(jià)值訴求，能否用自然法則來替代人類社會(huì)的實(shí)在法呢?怎樣才能做到聆聽自然?如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源分配正義?

目前對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的保障主要是各類的環(huán)境法律法規(guī)來實(shí)現(xiàn)的，因而對(duì)于生態(tài)資源的分配正義也是通過環(huán)境法律法規(guī)來伸張的。

首先，“環(huán)境法”這一部門法從其名稱上，不難發(fā)現(xiàn)立法者在立法時(shí)是將人類與生態(tài)系統(tǒng)作為兩個(gè)對(duì)立面的痕跡，仍然采用的是人類駕馭自然的思考方式，所以叫“環(huán)境法”，而不是把人類內(nèi)化于生態(tài)系統(tǒng)，作為生態(tài)要素的“生態(tài)法”，因此，已經(jīng)有學(xué)者對(duì)于這一問題提出應(yīng)該將“環(huán)境法”改稱為“生態(tài)法”，基于生態(tài)哲學(xué)的角度，本文支持這一觀點(diǎn)。

其次，“環(huán)境法”是以維護(hù)人類自身的生存發(fā)展為價(jià)值取向的，若改為“生態(tài)法”則是以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡為前提而實(shí)現(xiàn)人類的生存發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的?？梢哉f，前者以人為本，后者以生態(tài)為本。人作為理性的人，與生態(tài)系統(tǒng)其他物種的本質(zhì)區(qū)別，在于在謀求各自的生存發(fā)展的道路上，人類可以也可能采取積極的手段和方式來向生態(tài)系統(tǒng)索取資源，也可以并可能將這種索取用積極的辦法限制在合理的額度內(nèi)。人類不是被動(dòng)地等待生態(tài)系統(tǒng)的資源分配，也不是消極地祈求生態(tài)系統(tǒng)在資源分配時(shí)能夠給予正義。人類雖然是自以為是地制造了“正義”的概念，并在不斷的繁衍發(fā)展中不斷充實(shí)“正義”的內(nèi)涵，并在這個(gè)時(shí)代把生態(tài)資源分配的正義擴(kuò)充到“正義”的范疇之內(nèi)，仿佛這里生態(tài)資源的分配正義僅僅是就人類本身發(fā)展的追求目標(biāo)，是為了滿足人類自私的繁衍需要。然而，不同于以往的自私自利，此時(shí)人類已經(jīng)開始謀求與其他物種的共同發(fā)展，希望與其他物種共享生態(tài)資源，開始在意生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力和恢復(fù)期限，進(jìn)一步意識(shí)到?jīng)]有其他物種的繁衍生息，人類也不能獨(dú)存于世。

再次，相比較而言，其他物種，在生態(tài)系統(tǒng)分配資源的時(shí)候只是被動(dòng)的接受，他們的正義不能自己伸張，只能依靠人類這種理性的物種來代理自己訴求。這就更加需要人類自我發(fā)展和完善，需要人類提高道德水平，需要構(gòu)建生態(tài)資源分配正義的訴求體制，來實(shí)現(xiàn)真正的人與其他物種和生態(tài)系統(tǒng)的資源分配的正義。生態(tài)系統(tǒng)既然是非理性的，那么關(guān)于自然法則和實(shí)在法的價(jià)值沖突的問題，實(shí)際上還是人類對(duì)于生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的沖突。人類無法擺脫對(duì)自我生存繁衍的訴求，這是人的本性，然而當(dāng)踐行實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展的價(jià)值觀的時(shí)候，前提性的問題是如何實(shí)現(xiàn)人作為生態(tài)系統(tǒng)中的元素的生態(tài)系統(tǒng)的生存發(fā)展。不僅是生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展也包括其他元素的繁衍生息。無視這個(gè)前提，將導(dǎo)致人的自我價(jià)值的訴求毫無意義。

最后，需要強(qiáng)調(diào)的是，結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)六大規(guī)律的價(jià)值評(píng)判是要結(jié)合人類自身的生存發(fā)展的目標(biāo)追求，并不是抹殺人類的切身利益，是人類把生態(tài)平衡作為自身發(fā)展的新的價(jià)值觀。有些人倡導(dǎo)回歸到工業(yè)革命以前的市民社會(huì)的狀態(tài)，追逐純粹的自在無為的，男耕女織的生產(chǎn)形態(tài)?？梢钥闯?，在人與自然的關(guān)系的問題上，人類在反思其行為所造成的嚴(yán)重后果。但人類社會(huì)的進(jìn)步除了思想、文化的進(jìn)步，還應(yīng)該包括物質(zhì)的進(jìn)步，人類不能在享受這種物質(zhì)進(jìn)步的成果之后，又徹底批判帶來物質(zhì)進(jìn)步的工業(yè)革命。就像有人在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便利的同時(shí)，又在討伐公司的原罪一樣無恥。

正確的辦法是，在遵守自然規(guī)律的前提下，分享自然資源，實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)哲學(xué)講，生態(tài)的發(fā)展路徑是不可逆的。人不可能把現(xiàn)在的生態(tài)恢復(fù)到工業(yè)革命之前的狀態(tài)，更不可能回歸到人類產(chǎn)生之初的情境。生態(tài)系統(tǒng)既然是存在生命的，就一定會(huì)沿著產(chǎn)生發(fā)展直至滅亡的路徑走下去。人是絕不會(huì)接受這樣的命運(yùn)，但又無法擺脫，所以唯有將生態(tài)的生命盡可能地延長(zhǎng)。

回觀人類發(fā)展的歷史，可以清晰的看到人類的繁榮是以犧牲生態(tài)系統(tǒng)的其他物種和生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)能力為代價(jià)的，事實(shí)上，這種犧牲并不是人類發(fā)展的必然，人類可以和其他物種共存共榮，這取決于人類的生態(tài)價(jià)值觀的形成，成就于人類自身品格和制度的完善。

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2095－0292(2012)02－0006－04

2011－12－11

董巖，吉林華橋外國(guó)語學(xué)院講師，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，研究方向:生態(tài)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)法。

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