陸 亞

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

青年毛澤東的學(xué)習(xí)觀及其對(duì)當(dāng)代青年的意義

陸 亞

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京 210093)

毛澤東在青年時(shí)期就初步形成較為系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)觀。青年毛澤東的學(xué)習(xí)觀主要體現(xiàn)在4個(gè)方面。在學(xué)習(xí)目的方面,他樹立崇高理想,立志救國救民;在學(xué)習(xí)態(tài)度方面,他勤奮刻苦,謙虛好學(xué),且有恒心;在學(xué)習(xí)方法方面,他摸索出適合自己的技巧,如博約結(jié)合、共同討論、調(diào)查研究;在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面,他強(qiáng)調(diào)中西貫通,先中后西,且學(xué)習(xí)要全面,不同階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。青年毛澤東的學(xué)習(xí)觀在明確學(xué)習(xí)目的、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、探索學(xué)習(xí)方法與拓寬學(xué)習(xí)內(nèi)容方面對(duì)當(dāng)代青年具有積極的借鑒意義。

青年毛澤東;學(xué)習(xí)目的;學(xué)習(xí)態(tài)度;學(xué)習(xí)方法;學(xué)習(xí)內(nèi)容

毛澤東不僅是偉大的革命家、軍事家、政治家,他在文學(xué)上的才能也是相當(dāng)杰出的,是一位才華橫溢的詩人。毛澤東一生中寫過多篇論學(xué)習(xí)的文章。他在青年時(shí)期,通過自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì),對(duì)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容等問題作過大量的闡述。他在學(xué)習(xí)問題上的主張不乏自己的獨(dú)特見解。由這些主張可以發(fā)現(xiàn),青年毛澤東已逐步形成自己的有體系的且內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)觀。

一、學(xué)習(xí)目的的指向性:尋求真知,救國救民

青年毛澤東很早就自主確立了明確的學(xué)習(xí)目的。在1910年秋離開韶山到湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂讀書時(shí),毛澤東就立下了求真知的志向。他給父親留下的一首詩寫道:“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地,人生無處不青山”[1]3。在報(bào)考湘鄉(xiāng)東山學(xué)堂時(shí),他在題為《言志》的考卷中具體地表達(dá)了自己求學(xué)救國的志愿。校長(zhǎng)閱卷后高度贊揚(yáng)道:“我們學(xué)堂里錄取了一名建國材”[2]。

青年毛澤東把自己的學(xué)習(xí)與國家的命運(yùn)緊緊相連,確立了追求真理,救國救民為自己的理想和學(xué)習(xí)目的。同時(shí),他對(duì)當(dāng)時(shí)一些青年學(xué)生的所謂“立志”,表達(dá)了自己的否定態(tài)度。他認(rèn)為這些人所謂的立志,比如有的想當(dāng)軍事家,有的想當(dāng)教育家,是因?yàn)榭吹角拜叺乃魉鶠?羨慕他們的成功,因此也將這些前輩的志向作為自己的志向。這是盲從,是出于一種模仿。毛澤東不贊同這是真正的立志,他認(rèn)為真正的立志必以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ),“真欲立志,不能如是容易,必先研究哲學(xué)、倫理學(xué),以其所得真理,奉以為己身言動(dòng)之準(zhǔn),立之為前途之鵠,再擇其合于此鵠之事,盡力為之,以為達(dá)到之方,始謂之有志也”[3]86?？梢?毛澤東談?wù)摰牧ⅰ罢嬷尽?必須先要研究哲學(xué)、倫理學(xué),以獲得真理,作為自己的言行準(zhǔn)則,作為自己的人生目的。因此,毛澤東把尋求真理作為志向,認(rèn)為“十年未得真理,即十年無志;終身未得,即終身無志”[3]87。青年時(shí)代的毛澤東,在求學(xué)過程中,一直謹(jǐn)守此志,盡力為之。

由于立下求真理,救國救民的學(xué)習(xí)目的,毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)人的不學(xué)無術(shù)感到憤慨,并作了激烈的批判。他認(rèn)為當(dāng)今天下紛亂,然而國人本身本領(lǐng)不足,沒有能力拯救天下。僅靠木薄櫨之材,想要承擔(dān)棟梁的責(zé)任,這就像秋潦無源,浮萍無根,必定是不能長(zhǎng)久的。他提出“所謂本源者,倡學(xué)而已矣。惟學(xué)如基礎(chǔ),今人無學(xué),故基礎(chǔ)不厚,時(shí)懼傾圮?！盵3]85面對(duì)中國的改造問題,他提出,“當(dāng)今之世,宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)入手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國之思想?！盵3]86青年毛澤東希望通過尋求真理來探索救國救民的道路,而尋求真理,必須學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué),并且改造哲學(xué)、倫理學(xué),以改變舊思想,獲得新思想。

毛澤東在青年時(shí)代立下崇高理想,明確學(xué)習(xí)目的,一方面,與他的家庭環(huán)境及所受教育分不開。毛澤東的父親是經(jīng)歷了生活波折、通過奮斗改善家境的普通農(nóng)民。在父親的影響下,毛澤東養(yǎng)成勤奮上進(jìn)的品格。此外,毛澤東在學(xué)校接受的教育也對(duì)其明確學(xué)習(xí)目的起到了積極作用。毛澤東的老師楊昌濟(jì)很欣賞毛澤東,曾用曾國藩、梁?jiǎn)⒊睦觼砻銊?lì)他。毛澤東也喜歡聽楊昌濟(jì)講學(xué),受到其影響。他在1936年同斯諾談話時(shí),就表達(dá)了對(duì)楊昌濟(jì)老師的尊敬之情[3]26。另一方面,毛澤東早年立志與當(dāng)時(shí)的歷史背景密切相關(guān)。20世紀(jì)初,長(zhǎng)沙發(fā)生了多起饑民暴動(dòng)事件,加上韶山當(dāng)?shù)氐拿孛苻r(nóng)民會(huì)社、哥老會(huì)為反抗官府和地主的壓迫發(fā)動(dòng)了武裝起義,這些事件使毛澤東關(guān)注社會(huì)斗爭(zhēng)。1910年夏,他恰好讀到一本關(guān)于帝國主義瓜分中國的小冊(cè)子,他后來說:“我讀了以后,對(duì)國家的前途感到沮喪。我開始認(rèn)識(shí)到,國家興亡,匹夫有責(zé)”[4]13。由此可見,毛澤東已開始形成強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,他的學(xué)習(xí)目的的形成也有了基礎(chǔ)。

毛澤東早年立志,明確學(xué)習(xí)目的,對(duì)當(dāng)代青年的成長(zhǎng)具有重要意義。第一,當(dāng)代青年應(yīng)根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)確定學(xué)習(xí)目的。當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境與毛澤東青年時(shí)期已迥然不同。青年毛澤東所處的時(shí)代,國家戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,軍閥混戰(zhàn),人民流離失所,生活艱難。當(dāng)代的中國社會(huì)則取得了舉世矚目的進(jìn)步,和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。但是國際競(jìng)爭(zhēng)愈來愈劇烈。國際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì),當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)將自己的學(xué)習(xí)目的與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合,確立符合我國社會(huì)主義建設(shè)人才需求的學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)目的的確立不可隨意或僅憑主觀,而要聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)實(shí)際與國家的發(fā)展需求,將個(gè)人的命運(yùn)與國家、社會(huì)結(jié)合起來。第二,當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中尋求真知。毛澤東在青年時(shí)代勤奮向?qū)W,目的在于追求真理,用所得真理探索救國救民的道路。青年人應(yīng)當(dāng)務(wù)真求實(shí),追求真知。在改革開放的背景下,各種思潮魚龍混雜,青年們極易迷失,誤入歧途。有些青年把學(xué)習(xí)作為獲取名利的手段,這種功利性的學(xué)習(xí)容易腐蝕人的心靈,應(yīng)當(dāng)摒棄。

二、學(xué)習(xí)態(tài)度的端正性:勤勉謙遜,學(xué)貴有恒

1.勤奮刻苦

毛澤東從小就勤奮好學(xué),喜歡讀書,曾經(jīng)往返40多里,到外婆家借書[1]6。在私塾學(xué)習(xí)期間,他在熟讀“四書”、“五經(jīng)”的同時(shí),?？粗袊诺湫≌f,尤其愛看關(guān)于農(nóng)民造反的故事。從14歲開始,毛澤東輟學(xué)在家參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。盡管勞動(dòng)辛苦,他仍然堅(jiān)持自學(xué),盡可能地借閱書籍。他尤其愛讀《盛世危言》這類具有愛國色彩的書。1912年他在湖南省立圖書館自修半年,讀了一批西方社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方面的進(jìn)步著作。到湖南第一師范后,他更加勤奮,讀了一批中國近代和古代的書籍。青年毛澤東何以如此刻苦努力?一方面,是由于他認(rèn)識(shí)到知識(shí)的重要性。他認(rèn)為“人類之有進(jìn)步、有革命、有改過之精神,則全為依靠新知之指導(dǎo)而活動(dòng)者也”[3]227。另一方面,則是由于毛澤東形成了明確的學(xué)習(xí)目的,樹立了遠(yuǎn)大的志向。為了提高自己的各方面素養(yǎng),將來能夠?yàn)閲摇⒚褡逍Я?他深感求知的重要性,因此努力讀書,刻苦學(xué)習(xí)。

2.謙虛好學(xué)

毛澤東在學(xué)習(xí)中看重和他人的討論交流,這就免不了要向別人虛心求教。他在湖南第一師范讀書時(shí),經(jīng)常去老師楊昌濟(jì)的寓所請(qǐng)教問題。1917年,日本友人白浪滔天來長(zhǎng)沙參加黃興國葬。毛澤東與蕭三聯(lián)名寫信給他,高度贊揚(yáng)了他與中國人民的友誼,并要求見面、賜教。孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?。”每個(gè)人都有值得別人學(xué)習(xí)的地方。毛澤東并不因?yàn)樗四承┓矫娌蛔憔蛯?duì)其全面否定,如果有需要,他同樣會(huì)虛心求教。他說:“看人首先就應(yīng)當(dāng)看他的長(zhǎng)處,每一個(gè)人都有他的長(zhǎng)處,大家應(yīng)該鼓勵(lì)和運(yùn)用他的長(zhǎng)處,而不管那長(zhǎng)處是多么小、多么有限”[5]。毛澤東的謙虛好學(xué)使他能夠戒驕戒躁,增長(zhǎng)了知識(shí),而且完善了品性。

3.持之以恒

荀子《勸學(xué)》中說:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?！睂W(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程,需要長(zhǎng)期的艱苦努力。因此,有無恒心,是學(xué)習(xí)成功與否的一個(gè)關(guān)鍵因素。毛澤東認(rèn)為“凡事皆宜有恒”[3]74,“今日記一事,明日悟一理,積久而成學(xué)”[3]82。他還在《講堂錄》里寫道:“夫善,積而成者也。是故萬里之程,一步所積;千尺之帛,一絲所積。差一步,不能謂之萬里;差一絲,不能謂之千尺。朱子學(xué)問,銖積寸累而得之,茍為不蓄,則終身不得矣”[3]601。無論在什么情況下,毛澤東始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)。1920年,在忙于湖南自治運(yùn)動(dòng)并伴有多種其他事務(wù)的情況下,毛澤東仍不放棄自修。

對(duì)于勤奮刻苦、謙虛好學(xué)和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度,當(dāng)代教育依然重視,并且希望青年們能夠做到。但是在今天,盡管不乏勤奮刻苦的青年,同時(shí)也有許多青年卻在學(xué)習(xí)上慵懶散漫,這種懶散的學(xué)習(xí)態(tài)度其原因之一,在于這些青年家庭生活條件優(yōu)裕,家庭、學(xué)校教育不力,他們喪失了學(xué)習(xí)動(dòng)力和人生理想,學(xué)習(xí)態(tài)度自然也就不端正了。這些青年應(yīng)當(dāng)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感,學(xué)習(xí)毛澤東勤奮刻苦的精神,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。其次,當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)謙虛好學(xué)。沒有謙虛好學(xué)的態(tài)度,就容易導(dǎo)致驕傲自滿,固步自封。當(dāng)代青年的自我優(yōu)越感強(qiáng),容易以自我為中心,不能客觀地對(duì)待他人的意見。因此,謙遜求學(xué)是極為可貴的學(xué)習(xí)態(tài)度。最后,當(dāng)代青年要培養(yǎng)恒心和耐力。一項(xiàng)調(diào)查表明,學(xué)生之間最明顯的差異不在于智力水平的高低,而在于他們是否有恒心和毅力等良好的意志、心理品質(zhì)。當(dāng)代許多青年受挫能力較弱,一旦在行為中遭遇挫折,往往不能堅(jiān)持,輕易放棄追求,這種態(tài)度不利于成功,因此,要像毛澤東那樣“以久制勝”。

三、學(xué)習(xí)方法的實(shí)效性:科學(xué)合理,學(xué)以致用

青年毛澤東雖然沒有對(duì)學(xué)習(xí)方法作系統(tǒng)的論述,但從留下的文字記錄看,他在求學(xué)過程中形成了自己的一套學(xué)習(xí)方法。

1.先博后約,博約結(jié)合

毛澤東根據(jù)早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷做出了自己的選擇,認(rèn)為“為學(xué)之道,先博而后約,先中而后西,先普通而后專門?！盵2]7毛澤東認(rèn)為,一個(gè)人的知識(shí)面要寬,他在湖南圖書館學(xué)習(xí)時(shí)博覽群書,增長(zhǎng)了知識(shí),也提高了思想認(rèn)識(shí)。但是在博的基礎(chǔ)上,還要約。所謂約,就是學(xué)習(xí)要深入精細(xì),不可泛泛而學(xué)。毛澤東自己也努力踐行這一點(diǎn)。他讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》,做了大量批注,而且劃了圈點(diǎn)等多種符號(hào),閱讀相當(dāng)細(xì)致透徹。毛澤東的這一學(xué)習(xí)方法離不開廣泛閱讀。他讀《中庸》,讀到孔子講博學(xué),讀《大學(xué)》,讀到了孟子講博學(xué)而詳說。他將二者結(jié)合,認(rèn)為學(xué)者應(yīng)當(dāng)遵循博約結(jié)合的原則。關(guān)于博與約的關(guān)系,毛澤東曾向黎錦熙請(qǐng)教。黎錦熙認(rèn)為,通為專之基。此處“通”與“博”相當(dāng),“?！迸c“約”相當(dāng)。這一觀點(diǎn)得到毛澤東的贊同。在“博”的基礎(chǔ)上再去“約”,與毛澤東重視基礎(chǔ)的思想是一致的。

2.共同討論,切磋學(xué)問

我國古代學(xué)者非常重視共同探討的學(xué)習(xí)方法,所謂“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”。青年毛澤東也喜歡這種學(xué)習(xí)方法,認(rèn)為與師生一起學(xué)習(xí)討論,可以收到取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步的效果。他說:“人獲一珠,家藏半璧,欲不互質(zhì)參觀,安由博征而廣識(shí)哉?”[3]18毛澤東在一師學(xué)習(xí)期間,經(jīng)常去老師寓所求教,討論問題。毛澤東也經(jīng)常與同學(xué)、朋友探討學(xué)問,而且有不少是以書信的形式。毛澤東反對(duì)一個(gè)人閉門造車,他認(rèn)為個(gè)人獨(dú)立研究是“用力多而成功少”,是“最不經(jīng)濟(jì)”,要解決這個(gè)弊端,就需要采用“共同的討論”這個(gè)方法?！耙@樣的共同討論,將來才有共同的研究(此指學(xué)問),共同的準(zhǔn)備,共同的破壞,和共同的建設(shè)?！盵3]465青年毛澤東因此和蔡和森等同學(xué)一起組織課外哲學(xué)研究小組,還積極參與社會(huì)進(jìn)步團(tuán)體“船山學(xué)社”(該學(xué)社專門宣講和研討王夫之的思想,并主辦《船山學(xué)報(bào)》)的活動(dòng)。在這些組織中,毛澤東結(jié)交了優(yōu)秀青年,共同探討學(xué)問,交流思想。

3.調(diào)查研究,實(shí)踐助學(xué)

毛澤東歷來不主張死讀書,他認(rèn)為學(xué)問應(yīng)與生活合一。他曾設(shè)想在岳麓山建設(shè)新村,也曾試圖辦自修大學(xué),發(fā)起工讀互助團(tuán),實(shí)行半工半讀,但由于在當(dāng)時(shí)的實(shí)際條件下行不通而最終失敗。但他的學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的思想是有價(jià)值的。他認(rèn)為要增長(zhǎng)見識(shí),除了要讀書之外,還要深入到社會(huì)、群眾中去。他在《講堂錄》中寫道:“閉門求學(xué),其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之,則汗漫九垓,遍游四宇尚已”[3]587。因此他走出學(xué)校,曾到5個(gè)縣“游學(xué)”,進(jìn)行社會(huì)考察。他先后訪問工人家庭,走訪工廠、鐵路、學(xué)校等,還到農(nóng)村去了解社會(huì)情況,并靠學(xué)識(shí)獲得旅途費(fèi)用。毛澤東通過這種方式接觸了社會(huì)各階層人士,了解了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活狀況。他深入社會(huì),調(diào)查研究,在實(shí)踐中也促進(jìn)了自身學(xué)識(shí)的增長(zhǎng)。毛澤東其后一生都十分重視調(diào)查研究,這一思想的起點(diǎn)就在他的青年時(shí)代。[6]

學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)成功的重要因素,具備科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法,能使學(xué)習(xí)收到事半功倍的效果。除了上述的學(xué)習(xí)方法以外,青年毛澤東采用的方法還有其他多種,如自主學(xué)習(xí)、循序漸進(jìn)、勞逸結(jié)合等等,也是值得借鑒的。但是我們研究青年毛澤東的學(xué)習(xí)方法,并不是要求青年盲目模仿,因?yàn)槊總€(gè)人的差異性和特殊性,同一種學(xué)習(xí)方法并不是人人適用的,方法的選擇因人而異。因此,青年們要做的不是對(duì)毛澤東的方法采取拿來主義,而是要首先分析一下自己的認(rèn)知特點(diǎn),判斷方法是否適合自己,對(duì)于像在實(shí)踐中學(xué)習(xí)這類具有普遍性的方法,應(yīng)當(dāng)積極采用。青年毛澤東的學(xué)習(xí)方法給我們更重要的啟示是,激勵(lì)我們積極探索,在求知的過程中增強(qiáng)改善學(xué)習(xí)方法的意識(shí),努力發(fā)現(xiàn)適合自己的學(xué)習(xí)方法。

四、學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性:中西兼顧,全面發(fā)展

1.先中后西,中西比較

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,崇尚西學(xué)的風(fēng)氣盛行。毛澤東卻沒有盲目追隨大流,他對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容問題保持著一種辯證的看法。他非常重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。毛澤東對(duì)國學(xué)懷有一種敬意,他說:“國學(xué)則亦廣矣,其義甚深,四部之篇,上下半萬載之紀(jì)述,窮年竭智,莫?dú)棊缀?不向若而嘆也!”[3]24青年毛澤東十分致力于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。他認(rèn)真研讀唐代思想家韓愈的著作,并因此寫得一手好古文。從毛澤東當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)筆記可以發(fā)現(xiàn),他的學(xué)習(xí)內(nèi)容從古代到近代,涉及先秦哲學(xué)、楚辭、漢賦、史記、唐宋古文,還包括宋明理學(xué)及明末清初的文章和思想。1916年2月29日,毛澤東在給蕭子升的一封信中,列出他認(rèn)為的“中國應(yīng)讀之書”即經(jīng)、史、子、集77種書目,“右經(jīng)之類十三種,史之類十六種,子之類二十二種,集之類二十六種,合七十有七種”[3]37。由此可見,他對(duì)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重視。盡管如此,毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化也抱著批判的眼光與改造的精神。他指出,我國古代文化的弊端,“在于混雜而無章,分類則以經(jīng)、史、子、集,政教合一,玄著不分,此所以累數(shù)千年而無進(jìn)也”[3]82。面對(duì)當(dāng)時(shí)的留學(xué)之風(fēng),毛澤東認(rèn)為中西文化都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí),但是有先后順序,應(yīng)當(dāng)立足國內(nèi),先研究我國古今學(xué)說制度的大要,再到西洋留學(xué)。他說:“觀西洋史,當(dāng)注意中西之比較,取于外乃足以資于內(nèi)也”[3]22。學(xué)習(xí)西方,是為了與國內(nèi)比較,最終目的還是為了促進(jìn)中國進(jìn)步。

2.廣泛學(xué)習(xí),全面發(fā)展

毛澤東曾寫過一篇《體育之研究》的文章,闡明體育的地位、功效、運(yùn)動(dòng)的具體方法等,其重視體育可見一斑。他還勸黎錦熙老師勤加運(yùn)動(dòng),并舉出羅斯福、孫棠、嘉納等外國名人積極鍛煉的例子。毛澤東不光注重體育方面的發(fā)展,實(shí)際上他主張德智體美勞全面發(fā)展。他曾向黎錦熙求教,贊同他的觀點(diǎn),認(rèn)為“體操、圖畫、音樂、手工,是培養(yǎng)技能的,是美術(shù)的,君子通過學(xué)習(xí)這些,可獲得為學(xué)、養(yǎng)生之道”[3]23。為什么為學(xué)需要學(xué)習(xí)這些呢?因?yàn)榭梢耘囵B(yǎng)有條理、有秩序的習(xí)慣,改善我們的個(gè)性。至于有益養(yǎng)生,是因?yàn)閷W(xué)習(xí)這些有利于恢復(fù)精神。此外,游戲、手工、圖畫、音樂,都是美感教育。借用蔡元培的話,美感教育是“現(xiàn)在世界達(dá)到實(shí)體世界之津梁”,所以不可缺少。

3.不同階段,區(qū)別對(duì)待

毛澤東重視全面發(fā)展,但不是對(duì)各方面均等看待,沒有差別的。他認(rèn)為在人發(fā)育的不同階段,德、智、體各方面的發(fā)展也是各有側(cè)重的。他認(rèn)為,小學(xué)時(shí),應(yīng)當(dāng)專門注重于身體的發(fā)育,而增加知識(shí)、培養(yǎng)道德次之。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的人不關(guān)注兒童身體發(fā)育,使兒童因讀書而得病或夭折。至于中學(xué)及中學(xué)以上的學(xué)生,他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)三育并重。而當(dāng)時(shí)的人則多偏重于智育。毛澤東對(duì)這種現(xiàn)象甚為不滿,同時(shí),他抨擊了當(dāng)時(shí)的教育制度,認(rèn)為課程設(shè)置不合理,過于繁重,即使成年人也未必能承受,何況未成年人。對(duì)于那些智力過人的學(xué)生,額外增加讀書負(fù)擔(dān),是殘害學(xué)子。毛澤東對(duì)不同年齡段的學(xué)生設(shè)計(jì)的不同學(xué)習(xí)內(nèi)容,具體方面仍有可探討之處,如小學(xué)的時(shí)候,是否對(duì)德、智育就能放松,這是人的品性、習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期,但其區(qū)別對(duì)待的思想符合人在不同時(shí)期的不同特點(diǎn),在教育中是科學(xué)的。

在青年應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么這個(gè)問題上,毛澤東的觀點(diǎn)對(duì)我們有借鑒意義。一是在學(xué)習(xí)中國文化的基礎(chǔ)上,積極學(xué)習(xí)西方文化。中西文化都在世界文化史上占有重要地位,各有所長(zhǎng)。加之當(dāng)今世界各國文化交流不斷加強(qiáng),對(duì)中國文化和西方文化,青年們都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí),但是這有先后,必須先學(xué)好中國文化,只有這樣,才能在中西交流愈加頻繁和深入的今天具有民族的意識(shí),世界的眼光。二是在兼顧各方條件的基礎(chǔ)上,全面學(xué)習(xí)。音樂、繪畫、手工等的學(xué)習(xí)有利于陶冶人的情操,豐富人的生活,開發(fā)人的多方面潛能。但是由于客觀上的原因如經(jīng)濟(jì)條件及主觀上的原因如興趣愛好或能力精力有限,并不是每個(gè)人都適合學(xué)習(xí)多方面內(nèi)容。要正確理解全面發(fā)展,掌握所有的才能不等于全面發(fā)展。當(dāng)代青年有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和獨(dú)立自主的意識(shí),在學(xué)習(xí)時(shí),雖然要注意“廣撒網(wǎng)”的原則,但是也要根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)和自己的實(shí)際情況來全面學(xué)習(xí),要有所取舍,在這個(gè)基礎(chǔ)上全面發(fā)展。

青年毛澤東的學(xué)習(xí)觀,有些觀點(diǎn)在理論上還不夠完善,也有些觀點(diǎn)不夠明確,但是這些觀點(diǎn)已經(jīng)形成較為全面完整的思想理論體系,同時(shí)青年毛澤東的研究精神仍然是值得我們學(xué)習(xí)的。當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)像青年毛澤東那樣明確學(xué)習(xí)目的,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,在求知過程中探索適合自己的學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)各種知識(shí),提高綜合素質(zhì)。

[1]莫志斌.青年毛澤東思想研究[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2003.

[2]蕭三.毛澤東同志的青少年時(shí)代和初期革命活動(dòng)[M].北京:中國青年出版社,1980:24.

[3]毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1990.

[4]斯諾.毛澤東一九三六年同斯諾的談話[M].北京:人民出版社,1979.

[5]李銳.毛澤東的早期革命活動(dòng)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1980:76.

[6]李鵬程.毛澤東與中國文化[M].北京:人民出版社,1993:123.

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2011-09-27

陸亞(1987—),女,江蘇鹽城人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)研究。