周小娟

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院，甘肅蘭州730070)

晉北民歌與山西地域特色

周小娟

(西北師范大學(xué)文史學(xué)院，甘肅蘭州730070)

山西素有“民歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，民歌歷史悠久，生動(dòng)反映了山西的地域特色。晉北民歌作為山西民歌的一個(gè)派別，由于地理環(huán)境和文化背景不同，呈現(xiàn)出自身的特色;晉北民歌內(nèi)部又由于地理位置、地形地貌、民風(fēng)民俗等方面的差異而在內(nèi)容、風(fēng)格、語(yǔ)言方面又有所不同。

晉北;民歌;民間文化;地域特色

民歌是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和實(shí)踐中集體創(chuàng)造出來(lái)的，是最能反映現(xiàn)實(shí)并被群眾普遍掌握、廣泛流傳的一種藝術(shù)作品。民歌的形成與發(fā)展離不開(kāi)特定的地域環(huán)境，所謂“剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣”［1］(P1640)。民歌亦生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民風(fēng)民俗、人們的生活模式、心理狀況等。

山西民歌歷史悠久，堯舜時(shí)的《擊壤歌》和《南風(fēng)歌》，《詩(shī)經(jīng)》中的《唐風(fēng)》和《魏風(fēng)》大都是產(chǎn)生于山西地區(qū)的古老民歌。隨著歷史的發(fā)展，山西民歌又呈現(xiàn)出新的風(fēng)格，現(xiàn)在廣泛流傳于山西的民歌大多是在明清時(shí)期及以后產(chǎn)生的。山西民歌按地域可分為晉南民歌、晉中民歌、晉北民歌。晉北民歌作為山西民歌的一個(gè)分支，有其明顯的地域特色。由于晉北各地域的差異，晉北民歌在內(nèi)容、風(fēng)格等方面又呈現(xiàn)出各自的特征。

一、晉北民歌的背景

民歌來(lái)自于民間，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。民歌的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)特定的地理環(huán)境，而地理環(huán)境又直接或間接地影響當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、人們的生活模式、審美情趣等。

山西位于華北平原以西，東隔太行與河北為鄰，西隔黃河與陜西相望，北以長(zhǎng)城與內(nèi)蒙相隔。境內(nèi)地勢(shì)較高，大部分地區(qū)海拔在1 000米左右，通稱山西高原，屬黃土高原的一部分。位于山西省北部的晉北地區(qū)地形較為復(fù)雜，按類型可分為東部山地區(qū)(有恒山、五臺(tái)山、太行山、系舟山等)，以忻定盆地、大同盆地為主的中部盆地區(qū)，以管涔山、云中山、蘆芽山為主體的山地高原區(qū)。

晉北地勢(shì)較高，四周又被山地環(huán)繞，嚴(yán)重阻隔了海洋風(fēng)的影響，形成了大陸性氣候比較顯著的氣候特征，四季分明，溫差大，冬季干冷;平均氣溫較同緯度的河北平原低，降水量偏少，有“十年九旱”的說(shuō)法;加之降水量多集中于夏季，各種自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生。晉北地區(qū)作為山西的一部分，其地理形勢(shì)是山西復(fù)雜地形的一個(gè)縮影。在重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本的封建社會(huì)，這樣的地理環(huán)境使得晉北地區(qū)，特別是東部、西部的山地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，人們的生活水平低下。如此復(fù)雜的地理環(huán)境還嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐慕煌?。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，人們出行除徒步外，主要靠馬、驢、牛車作為交通工具。晉北地區(qū)除少數(shù)的盆地外，大部分是山地，有“非山即溝”的說(shuō)法。這樣的地形特征使得晉北交通較為落后，與外界的溝通困難。

即便如此，晉北地區(qū)地處南北、東西要津，介于中原和塞外之間，是首都之門戶、三晉之屏藩、中原之保障。和平時(shí)期為農(nóng)牧交流的主要通道，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則是中原王朝抵御游牧民族南下的前沿陣地，長(zhǎng)期的民族融合使晉北形成了介于中原文化和游牧文化之間的特色文化。這種文化“是獨(dú)一無(wú)二的，是北方、中原兩大文化區(qū)會(huì)合點(diǎn)上相互撞擊發(fā)生裂變形成的一顆新星”［2］。中原受儒家文化的影響，是一種內(nèi)向性的文化，造就了中原民族內(nèi)斂的個(gè)性;而游牧文化則是一種外向性的文化，形成了游牧民族豪放的個(gè)性。晉北地區(qū)在兩種文化的碰撞下，形成了尚武崇文的特殊民風(fēng)。就其婚俗觀來(lái)看，晉北地區(qū)秉承著“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)。但晉北人民更善于表達(dá)自己的情感，特別是位于晉、陜、內(nèi)蒙古交界處的西部山地區(qū)，受游牧文化的影響更為深刻，居民性格更為直爽豪放。“南人善思，內(nèi)向，北人善動(dòng)，外露;北人崇剛，南人尚柔”［3］，說(shuō)明地理位置對(duì)于民眾性格的影響巨大。

晉北的自然環(huán)境造就了民眾豪放的性格特征，極大地影響了民眾的審美情趣。面對(duì)當(dāng)?shù)貝毫拥沫h(huán)境和低下的生產(chǎn)力，吼唱成為民眾抒發(fā)情感的主要方式?？傊窃跁x北這樣獨(dú)特的人文和自然環(huán)境下，晉北民歌應(yīng)運(yùn)而生了。

二、晉北民歌的特色

民歌在特定的地域環(huán)境中孕育而生，是勞動(dòng)人民抒發(fā)和寄托情感的重要手段，帶有明顯的地域烙印。晉北獨(dú)特的環(huán)境背景使得晉北民歌獨(dú)具特色。

(一)風(fēng)格特色

就民歌的風(fēng)格特色而言，民間有“一個(gè)山頭一個(gè)調(diào)”的說(shuō)法。晉北雄渾、質(zhì)樸的自然環(huán)境養(yǎng)成了民眾粗獷豪放和真摯樸實(shí)的性格特征，進(jìn)而形成了晉北地區(qū)粗獷、奔放的音樂(lè)風(fēng)格。民歌曲調(diào)高亢有力、渾厚樸實(shí)，變化幅度較大，表現(xiàn)出特別充沛的陽(yáng)剛之氣。

晉北民歌主要分布在河曲、保德、定襄、忻州、大同等地。從分布區(qū)域可以看出，河曲、保德為高原山地區(qū)，忻州、定襄、大同為盆地區(qū)。相對(duì)而言，河曲、保德等高原山地區(qū)自然條件更為惡劣，民眾生活水平低下。人們?cè)谏畹闹貕合拢?dāng)滿腔的憂憤無(wú)法排解時(shí)，只好“心里難活了唱一聲”，歌者更多時(shí)候使用澀滯的音色抒發(fā)自己的愁苦之情，同時(shí)也表達(dá)了與自然抗?fàn)幍膱?jiān)定決心，給人以蒼涼的感覺(jué)。盆地區(qū)的忻州、定襄、大同是晉北的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，人們的生活水平相對(duì)較高，民歌更多表現(xiàn)情感方面，風(fēng)格較為靈活，山野味相對(duì)淡薄。

晉北民歌種類繁多，風(fēng)格多樣，主要有山歌、號(hào)子、小調(diào)等，篇幅短小，抒情性強(qiáng)。

第一，山歌。山歌是人們隨時(shí)隨地可唱的一種短歌，其主要特點(diǎn)是即興編唱，因此節(jié)奏比較自由。在晉北地區(qū)，山歌的名稱也不盡相同。河曲、保德等高原山地區(qū)的民歌以山歌為主，稱其為“山曲”。其中河曲的山曲最為出色。黃河九曲十八彎，流經(jīng)此處時(shí)更是蜿蜒曲折，“河曲”之名也由此而來(lái)。此地春冬季節(jié)受大陸性氣候影響，容易發(fā)生旱災(zāi);夏秋季節(jié)又經(jīng)常受到黃河洪水的侵?jǐn)_，土地貧瘠，人民生活水平低下。此外，河曲地處山西、陜西、內(nèi)蒙古三省交界，受草原文化影響很深，民歌風(fēng)格與陜北“信天游”的風(fēng)格較為相近，高亢、悠長(zhǎng)，山野風(fēng)味濃厚。定襄、忻州等地則稱其為“卷席片”，風(fēng)格與河曲山曲較為相似，但是曲調(diào)上平行式結(jié)構(gòu)較少，歌詞更近于口語(yǔ)化，節(jié)奏更為緊湊。

第二，號(hào)子。號(hào)子即勞動(dòng)號(hào)子，是一種與勞動(dòng)緊密結(jié)合的民歌形式，是人們從事沉重勞動(dòng)時(shí)為了統(tǒng)一號(hào)令、振奮精神而唱的歌。號(hào)子雖然也有一定的曲調(diào)，但主要是為了協(xié)調(diào)動(dòng)作，因此一般采取一領(lǐng)眾和的形式——“喊”。晉北的號(hào)子主要集中在以河曲為中心的西部地區(qū)，以黃河船工唱的船工號(hào)子為主，節(jié)奏鮮明有力，音調(diào)單一流暢，風(fēng)格樂(lè)觀豪放。忻州、大同等盆地區(qū)的人們勞作較為輕松，而且大規(guī)模的集體勞作較少，因此號(hào)子這種風(fēng)格的民歌亦不多見(jiàn)。

第三，小調(diào)。小調(diào)是人們從事不太沉重的勞作時(shí)哼唱的小曲，大多女性或青年喜歡借此抒發(fā)自己的情感，敘事性較強(qiáng)。它在晉北民歌中數(shù)量最多，分布也最廣，忻州、定襄等盆地區(qū)的民歌則以小調(diào)為主。這種樂(lè)段的結(jié)構(gòu)比較整齊，與山歌相比，曲調(diào)更為柔和，旋律更為委婉。但比起江南小調(diào)，晉北民眾的情感表達(dá)更為純樸率直。

(二)內(nèi)容特色

在惡劣的自然環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，民歌成為歌者表達(dá)思想感情、抨擊不合理社會(huì)現(xiàn)象的手段，有被壓迫者的吶喊和怨恨，也有離別的凄涼和生活的愁苦，更有對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”、“做甚唱甚，想甚唱甚”。

第一，物質(zhì)層面。晉北干旱少雨，因此農(nóng)作物以抗寒耐旱的品種為主，主要有高粱、莜麥、山藥蛋、糜子等，如民歌中所唱:“手拿鏟鏟格丟格嘣刨山藥”、“莜麥開(kāi)花吊穗穗”、“蕎麥開(kāi)花一片片白”、“割倒了糜子收倒秋”。相應(yīng)地，人們也以紅面、豆面、莜面、山藥蛋等為主食，如民歌中所唱:“切蔥花花搟豆面”、“半斤莜麥面推窩窩”、“半碗黃米吃軟糕”、“山藥蛋燴菜糜米飯”等。在穿著方面，晉北的西部山地區(qū)與陜北有很大的相似之處，如民歌中所唱:“身穿哩皮襖毛朝外”、“油浸皮褲打補(bǔ)丁”、“羊肚子手巾脖子上圍”。

第二，精神層面。有苦難的地方就有宗教。晉北歷史上戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)情嚴(yán)重，人民生活艱辛。面對(duì)這樣的生活環(huán)境，人們將希望寄托于鬼神庇佑。晉北崇尚多神信仰，“一朵朵紅云空中懸，那云頭上倒坐眾位八仙”、“四月里來(lái)四月八，奶奶廟上把香插?！比藗冞€到“關(guān)老爺廟上去打卦”、“山神廟前來(lái)求仙”。與神靈崇拜并存是鬼魂崇拜，“牛頭馬面來(lái)把門，來(lái)了個(gè)二鬼勾上魂”。晉北人還認(rèn)為紅色可以避邪，有“穿上了紅衫吉?dú)舛?，又避妖?lái)又避邪”的說(shuō)法。

第三，社會(huì)層面。愛(ài)情是藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的主題，晉北民歌亦少不了對(duì)愛(ài)情的贊美，對(duì)美好婚姻的向往。晉北人性格直爽，敢想敢唱，面對(duì)愛(ài)情直接大方——“愿意了愿意，不愿意了罷”。然而，在舊社會(huì)，個(gè)性爽直的晉北人也未能擺脫“父母之命，媒妁之言”的束縛，沉重的生活壓力下產(chǎn)生了許多畸形的婚姻和戀情:有為了金錢而產(chǎn)生的包辦婚姻，如“大大媽媽把銀錢愛(ài)，硬把我當(dāng)成牲口賣”;童養(yǎng)媳現(xiàn)象也較為常見(jiàn)，“十三歲上到了婆婆家，麻繩繩捆住火柱打?！泵窀柽€展現(xiàn)了許多婦女對(duì)不幸婚姻的不滿，“難熬難熬實(shí)難熬，活著不如死了好”。面對(duì)不幸的婚姻，婦女們以一種落后的方式反抗，產(chǎn)生了“為朋友”、“打伙計(jì)”的畸形戀情。很多人也因?yàn)楦F而打光棍，這種現(xiàn)象更為普遍，“買不起馬子買頭牛，娶不起老婆為朋友”。

(三)語(yǔ)言特色

民歌是方言的夸張，方言土語(yǔ)、野嗓子、環(huán)境聲加旋律才是真正的民歌［4］。晉北人用屬于自己的語(yǔ)言唱自己的生活，毫不掩飾地表達(dá)著自己的情感，這些“土得掉渣”的民間土語(yǔ)，蘊(yùn)涵著濃郁的地方特色。

在晉北方言中，古語(yǔ)“甚”的使用較為頻繁，如“光棍一個(gè)能留下甚”、“因?yàn)樯鹾兔妹脼榕笥选?，這種現(xiàn)象應(yīng)該是中原文化對(duì)晉北方言影響的一個(gè)體現(xiàn)。晉北方言還有許多與包頭、陜北共通，如“陽(yáng)婆一落摟回柴”，“陽(yáng)婆”指太陽(yáng);“燒炭短不了一把柴”，“短不了”即“少不了”;“眊妹妹全憑黑著來(lái)”，“眊”即“看”的意思;“滿嘴胡話盡鬼嚼”，“鬼嚼”指“說(shuō)胡話”;“哥哥走了妹妹瞭”，“瞭”，即遠(yuǎn)望。像這樣的方言詞還有很多，如“大大”(爸爸)、“襲人”(漂亮)、“灰塌二胡”(凄涼)等。

疊詞的大量應(yīng)用是晉北民歌語(yǔ)言的一個(gè)特色。疊詞能夠增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，更親切地表達(dá)內(nèi)容、烘托情緒。如“風(fēng)塵塵不動(dòng)樹(shù)梢梢擺”、“燈鍋鍋點(diǎn)燈半炕炕明”、“一對(duì)對(duì)鴛鴦一對(duì)對(duì)鵝，一對(duì)對(duì)毛眼眼瞧著哥哥”、“黃瓤西瓜綠皮皮”、“溝溝擔(dān)水爬不上坡”。

襯詞的運(yùn)用是山西民歌在語(yǔ)言方面的又一特色。襯詞本身沒(méi)有實(shí)際意義，但能起到舒緩語(yǔ)氣的作用，從而增強(qiáng)節(jié)奏感。常見(jiàn)的襯詞有“個(gè)”、“哪個(gè)”、“哎咳”、“來(lái)吆”、“呀”、“哇”、“嘞”等，如“隔山(那個(gè))隔水(呀哎親親)不隔(呀那個(gè))音”、“穿上了(那個(gè))紅衫(呀)吉(哎)氣(呀)多(哎嗨喲)，又避(么那)妖來(lái)又(呀)避(呀)邪”、“藍(lán)藍(lán)的天(來(lái))清清的水”。

晉北民歌猶如一面鏡子，反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顩r。從民歌內(nèi)容看，民歌記載更多的是艱難的歲月。反過(guò)來(lái)，艱苦的生活是傳統(tǒng)民歌發(fā)展和繁榮的土壤。在社會(huì)發(fā)展極為迅速的今天，新潮的娛樂(lè)形式逐漸走進(jìn)大眾的生活，晉北民歌的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)瓶頸。傳統(tǒng)民歌日益流失、消亡，沒(méi)有反映新時(shí)代的民歌出現(xiàn)，人們對(duì)身邊的民歌逐漸失去興趣，更有唱民歌怕被笑話的心理。作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的民歌，我們必須對(duì)其加以保存和搶救，鼓勵(lì)適應(yīng)新時(shí)代的民歌創(chuàng)作，使其在新時(shí)代煥發(fā)光彩。

［1］班固．漢書(shū)·地理志［M］．北京:中華書(shū)局，1964．

［2］朱乃成，蘇秉琦．重建中國(guó)古史框架的努力和中周文明研究［J］．中原文物，2005，(5)．

［3］喬建中．論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的地理特征及中國(guó)音樂(lè)地理學(xué)的建設(shè)［J］．中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，(3)．

［4］高雷．淺談山西民歌歌詞特色［J］．山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1)．

Shan xi’s Ballads and Regional Characteristics

ZHOU Xiao-juan
(School of literature and History，Northwest Normal University，Lanzhou 730070，China)

Shanxi’s ballads have a long history，known as the"the town of ballads"in the world，vividly reflect the regional characteristics of Shanxi．Because of the geographical and cultural backgrounds，the ballads of the northern area of Shanxi show their own characteristics as a faction of Shanxi＇s ballads;in the ballads of the northern area of Shanxi，there are difference in content，style，language aspects because of the difference of geographical location，topography，folk customs and so on．

The Northern area of Shanxi;Ballad;Folk culture;Geographical features

I207

A

1008—4444(2012)01—0112—03

2011－11－03

周小娟(1986—)，女，山西忻州人，西北師范大學(xué)文史學(xué)院在讀碩士研究生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)