李莉，盛婕

(湖北工業(yè)大學語言文化傳播系，湖北武漢430068)

圣誕節(jié)在中國的接受特點分析*

李莉，盛婕

(湖北工業(yè)大學語言文化傳播系，湖北武漢430068)

我國的圣誕節(jié)并不是原汁原味的圣誕節(jié)，而是經(jīng)過本土化之后的圣誕節(jié)。圣誕節(jié)在中國的接受特點呈現(xiàn)出弱宗教化、強商業(yè)化及異娛樂化的特點。本文從圣誕節(jié)在中國的接受特點入手，比較了中西圣誕節(jié)的不同并分析得出中國圣誕節(jié)表現(xiàn)出這些特點的原因。

圣誕節(jié);宗教;民俗;商業(yè)

眼下圣誕節(jié)在我國炙手可熱，帶動了經(jīng)濟發(fā)展的同時也使越來越多人加入到節(jié)日狂歡中。圣誕節(jié)從大規(guī)模傳入我國到為公眾廣泛接受只用了短短十幾年時間，并且在如今的發(fā)展中呈現(xiàn)出頑強的生命力和良好的發(fā)展勢頭，大有愈演愈烈之勢?？v觀圣誕節(jié)在中國的發(fā)展，呈現(xiàn)出的是與西方不同的局面。主流活動中鮮有宗教慶?；顒樱炊矚g在圣誕消費的群體日益增長，商業(yè)活動越近圣誕越火爆。此外由于本身具有完整的節(jié)慶系統(tǒng)，圣誕節(jié)在中國也沒有成為體現(xiàn)宗族倫理觀念的節(jié)日?？偟膩碚f中國圣誕節(jié)體現(xiàn)出的是一種弱宗教化、強商業(yè)化和異娛樂化的特點。

一、弱宗教化

傳統(tǒng)的西方圣誕節(jié)是宗教性節(jié)日，慶祝過程中也處處滲透著宗教內(nèi)涵。圣誕顧名思義是圣子耶穌誕生，圣經(jīng)中對此有受胎告知、耶穌誕生和報佳音的詳細記載。為慶祝圣誕節(jié)，不僅基督教和天主教，就連東正教也有相關(guān)儀式和活動?？梢娛フQ節(jié)在西方歷來是以宗教身份出現(xiàn)。既然是宗教節(jié)日，傳統(tǒng)的慶祝方式當然是去教堂參加慶?；顒印鹘y(tǒng)的宗教慶?；顒訃@耶穌降生展開，從傍晚一直持續(xù)到子夜;儀式內(nèi)容主要是唱詩、圣劇表演和彌撒，還有圣物崇拜活動。圣物崇拜主要是對馬槽的崇拜——由于圣經(jīng)記載耶穌降生于馬槽內(nèi)，所以馬槽在宗教慶?；顒又姓加兄匾匚?。此外，每年圣誕節(jié)人們用來裝飾房屋的圣誕飾品，例如星星、彩帶、蠟燭，其實都具有深刻的宗教內(nèi)涵。圣誕樹上的球形裝飾、星星、彩帶都與宗教有關(guān):球形裝飾代表圣餐小圓餅［1］，星星則代表著當年指引東方三博士尋訪到耶穌的星星［2］，銀色彩帶意味純潔，紅色彩帶代表耶穌的血。另外圣誕蠟燭也象征著上帝的光芒。

與西方圣誕節(jié)相比，中國圣誕節(jié)的弱宗教化特點十分明顯。主流社會沒有將圣誕節(jié)當成宗教節(jié)日，大多數(shù)人也不會以宗教的方式慶祝圣誕節(jié)，僅少數(shù)有宗教信仰的人會以宗教方式慶祝。中國圣誕節(jié)看不到全民參加宗教活動以慶祝圣誕節(jié)的場景，去教堂的大多是基督教或天主教教徒。對于絕大多數(shù)來說圣誕節(jié)是脫離了宗教信仰的節(jié)日，沒有宗教內(nèi)涵，而他們本身也沒有宗教信仰，因此很少參加宗教慶祝活動。調(diào)查顯示200人中只有10%左右的人曾以宗教方式慶祝過圣誕，其中僅有14人有宗教信仰。這些人慶祝圣誕的模式與西方相同，也是做彌撒、唱圣歌、表演圣劇。調(diào)查還顯示就算有宗教信仰，他們也不會每年都會以傳統(tǒng)宗教方式慶祝圣誕節(jié)。另外，有一些沒有宗教信仰的人也參加過宗教慶?；顒樱@些幾乎都是年輕人。他們參加的主要原因有兩個:一是陪同，即陪同家人朋友參加宗教慶?；顒?二是獵奇，覺得宗教慶?；顒有缕婧猛妫虼讼肴ヒ娮R。對于沒有宗教信仰的人來說，圣誕只是一個節(jié)日而已，只要玩得盡興就可以。他們在這天的慶?；顒又饕蔷鄄秃图s會，對象包括戀人、朋友、同學、同事等，地點則是各種餐廳、KTV、酒吧、電影院、商場和商業(yè)街。而這一天隨處可以見的圣誕裝飾，如彩帶、星星、蠟燭，在他們眼中只是普通的裝飾而已，與其他時候的彩帶星星無異。調(diào)查顯示絕大多數(shù)人都不知道這些隨處可見的小玩意居然還具有深刻的宗教內(nèi)涵。而隨著圣誕節(jié)在中國的發(fā)展，現(xiàn)在人們裝飾圣誕樹也帶有了本土色彩，有時甚至能在圣誕樹上看到中國結(jié)。

弱宗教化的原因歸根結(jié)底在于中國獨特的價值觀。由于中國幾千年的發(fā)展過程中一直受農(nóng)耕文明的影響，使中國哲學具有人本價值尺度。人本價值尺度指人們從現(xiàn)世的需求出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)世，注重現(xiàn)世生活的好壞而不重視來世。其在宗教態(tài)度上表現(xiàn)為對現(xiàn)實生活質(zhì)量及意義的關(guān)注，很少論證神的存在。這種社會背景下中國的傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出極強的世俗性及泛神性，其實就是非宗教性［3］，因此宗教節(jié)日在中國一直找不到合適的土壤，中國不存在全民參與的宗教節(jié)日。西方文化背景下誕生的圣誕節(jié)對于中國人來說是雖然一個完全陌生的概念，但如果一直披著宗教的外衣，必然很難為在中國的發(fā)展打開局面，也很難為中國人接受。

二、強商業(yè)化

西方圣誕節(jié)除具有宗教內(nèi)涵外也具有商業(yè)色彩，圣誕節(jié)有一年之中最重要的商業(yè)活動，即圣誕購物季。圣誕購物季也就是以圣誕節(jié)為主題的打折促銷季，對其的重視程度在西方國家不盡相同，國際化大都市對此尤為重視，如紐約、倫敦、巴黎，而普通城市和鄉(xiāng)村則不然。從時間上說圣誕購物季是發(fā)展較為平緩的銷售時間段，總體趨勢平穩(wěn)，較少出現(xiàn)大的波動。從11月底將臨期開始的圣誕購物季會一直持續(xù)到24日，有些商場在那一天中午就早早關(guān)門，最遲也會在下午下班時間關(guān)門。25日一整天商場都閉門謝客，26日也依然如此。然而在一些歐洲國家26日是傳統(tǒng)的節(jié)禮日(boxing day)，為了迎接節(jié)禮日，有些商場會開門營業(yè)，于是在這天有時也會成為圣誕節(jié)后的一個銷售小高峰。由于西方圣誕節(jié)有互贈禮物的習俗，人們在圣誕購物季購物的主要目的是給家人朋友選購合適的禮物，因此圣誕購物季銷售的商品中絕大部分都是能夠作為禮物的商品，諸如書籍、玩具、珠寶等［4］。此外，許多名牌服飾在圣誕購物季時會清倉打折，因此服飾也是人們重點購買的對象。

中國圣誕節(jié)對商業(yè)化的增強是在西方圣誕購物季的基礎(chǔ)上演化發(fā)展的?，F(xiàn)在中國的圣誕節(jié)幾乎成了純粹的商業(yè)節(jié)日，成為繼春節(jié)和黃金周之后的第三大經(jīng)濟增長點。由于圣誕節(jié)不是中國的法定假期，因此整個圣誕節(jié)期間都不會出現(xiàn)閉門謝客的情況，有些商場在24日當晚會延長打烊時間至0點甚至2點以應(yīng)付數(shù)量巨大的消費者群體。此外，它呈現(xiàn)出的也絕不是平緩趨勢，反而逐步上升，在平安夜和圣誕節(jié)兩天達到頂峰。中國的圣誕購物季也從11月底開始，但持續(xù)將近一個月打折促銷活動的幅度遠沒有24、25這兩天大，這一個月的打折促銷活動更像是為24、25兩天的銷售高峰預熱。有數(shù)據(jù)顯示在2011年平安夜傍晚，武漢某家大型商場10分鐘就進賬300萬元，而它圣誕3天(24日—26日)的銷售總額達到了1．5億元，相當于一家中型商場全年的銷售額［5］。中國圣誕節(jié)沒有節(jié)禮日一說，因此從25日之后銷售額便開始逐漸走低，此時一些商場為了緩沖會將打折促銷活動適當延長幾天。此外，中國圣誕購物季銷售的商品涵蓋衣食住行各方面，遠不只書籍服飾等一些小商品。小到服飾美食日用百貨，大到家電汽車旅游路線都在打折促銷的范圍之內(nèi)。中國圣誕節(jié)對禮物的需求不如西方強烈，人們對打折促銷的關(guān)注主要還是從自身角度考慮，以選購自己需要的東西為主。由于知道圣誕期間會有大幅度的折扣，許多消費者會提前選擇好商品，等到24、25日打折開始后才前去購買。

中國圣誕節(jié)高度商業(yè)化背后是利益在主導和驅(qū)動。如果僅因為價值取向，圣誕節(jié)在中國的發(fā)展不會如此迅速，接受程度也不會如此高。這里理論上涉及到利益的主要有三個群體:媒體、商家和消費者。將社會上有關(guān)新行為、新思想的信息提供給公眾是媒體社會功能的體現(xiàn)［6］，因此圣誕節(jié)作為新鮮進入中國的事物首先會成為媒體的報道資源。它對圣誕節(jié)報道得越多、內(nèi)容越吸引眼球，就能制造更多的輿論、引起更多的話題。媒體炒熱圣誕節(jié)的行為使商家意識到這是一個不可多得的商業(yè)機遇，為抓住這個機遇商家借鑒了西方已有經(jīng)驗，以圣誕節(jié)為進行一系列打折促銷活動。近年打折促銷的發(fā)展趨勢越來越好，商家也獲得了越來越多的利益。目前中國消費者不僅有消費欲望也有消費能力，在媒體宣傳和折扣優(yōu)惠的趨勢下，他們開始對圣誕節(jié)予以極大關(guān)注。逐漸將圣誕購物季作為購物時間的首選。媒體炒作在中國圣誕節(jié)強商業(yè)化的過程中也起到十分重要的推動作用。每年11月底，便有媒體在宣傳上大做文章為圣誕節(jié)的來臨造勢。網(wǎng)絡(luò)以其信息傳播的便利快捷成為傳播渠道的首選，其次是報紙和雜志。宣傳內(nèi)容主要以消費方式報道和促銷信息居多，另外也有一些報刊會登載與圣誕節(jié)背景、西方圣誕風俗相關(guān)的文章，以普及圣誕，拉進人們與圣誕的距離。這里特別引人注目的是消費方式報道和促銷信息，這兩類信息出現(xiàn)的頻率高低和內(nèi)容的豐富程度與距離圣誕節(jié)的日期息息相關(guān)，越是臨近圣誕節(jié)，它們出現(xiàn)的頻率也就越高，內(nèi)容也越五花八門。到了圣誕節(jié)的那個星期，所有雜志幾乎都會出現(xiàn)與圣誕有關(guān)的策劃內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于圣誕的信息更是鋪天蓋地達到頂峰。在實際發(fā)展過程中這二者之間又是相互聯(lián)系，相互促進的。媒體炒作圣誕節(jié)不僅為自己和商家?guī)Я死?，也引導了消費者帶動了他們的消費熱情。消費者在短時間內(nèi)面對五花八門的選擇難免有些無所適從，因此需要媒體來引導消費方向，確定計劃之后再選擇商家消費。商家見有利可圖，一方面要跟媒體聯(lián)手進行力度更大、效果更強的炒作，另一方面也要向消費者適當讓利刺激消費，以獲得更大利益。如此圣誕經(jīng)濟才一年好過一年，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，其商業(yè)色彩也必將越來越濃。

三、異娛樂化

西方圣誕節(jié)還具有娛樂化色彩，表現(xiàn)出獨特的民俗內(nèi)容和精神特質(zhì)。民俗是某個國家或族群在生活中享有的共同的風俗習慣，它經(jīng)過長時期演化而來，具有傳承性。圣誕節(jié)在西方發(fā)展已久，許多幾百年前就有的古老傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，使西方圣誕節(jié)具有豐富多彩的風俗習慣，其中最具代表性的便是圣誕市場。圣誕市場由來已久，可以追溯到中世紀。它類似于中國的廟會，歐洲許多地方都有，其中以德國的最為有名。圣誕節(jié)前夕各地陸續(xù)開始舉辦圣誕市場，地點多選為廣場，它內(nèi)容豐富，吃喝玩樂一應(yīng)俱全。市場上不僅能買到當?shù)刈钣刑厣男〕砸材苜I到傳統(tǒng)的手工制品，如木雕天使、蜂蜜蠟燭，有些圣誕市場甚至設(shè)置了游樂設(shè)施供人玩樂。圣誕市場是圣誕節(jié)期間人們休閑的好去處，歐洲一些地區(qū)平時生活比較平淡沒什么娛樂活動，將臨期圣誕市場一出現(xiàn)，人們便紛紛走出家門去逛圣誕市場，或是品嘗小吃或是選購手工藝品。許多圣誕市場都有加熱的酒類供應(yīng)，在市場上喝酒聊天是許多歐洲人喜歡的娛樂方式之一。西方圣誕節(jié)的娛樂除了傳承民俗外也注重精神訴求的表達。圣誕期間每個家庭都會聚在一起共享天倫之樂，一起享用圣誕大餐，互贈圣誕禮物。這些活動背后體現(xiàn)的是人們的情感需求以及對血緣關(guān)系的重視。

中國圣誕節(jié)延續(xù)了西方圣誕節(jié)的娛樂性，但其娛樂內(nèi)容和方式并不具有西方圣誕節(jié)本身特定的民俗性和精神性。圣誕節(jié)對于中國人來說是舶來的節(jié)日，在中國沒有相應(yīng)的歷史語境，因此圣誕節(jié)本身的民俗內(nèi)容和形式在這里毫無傳承性可言。中國的圣誕娛樂活動具有強烈的世俗化色彩，只是單純的吃喝玩樂而已。中國人節(jié)日聚會離不開吃飯，吃永遠是節(jié)日里的重頭戲，遇到圣誕節(jié)這種全民狂歡的節(jié)日，吃更成了其中重要的娛樂環(huán)節(jié)。由于不是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，人們基本上不會以家庭為單位慶祝，因此圣誕大餐多選擇去餐廳吃。餐廳里的圣誕餐花樣不斷翻新，除各種平價圣誕主題套餐、高檔圣誕晚宴，甚至出現(xiàn)了西方傳統(tǒng)圣誕食物搭配中國特色小吃的新花樣。也有許多人一窩蜂的去西式蛋糕店搶購圣誕蛋糕、姜餅屋等傳統(tǒng)甜點。中國圣誕節(jié)的娛樂十分物質(zhì)化，不關(guān)注精神層面的需求，反而對物質(zhì)的追逐和崇拜十分明顯。對于年輕的中國人來說圣誕節(jié)更像是一個狂歡的借口，在中國，圣誕節(jié)很難看到人們單純聚在一起聊天的場面，人們要么去酒吧、KTV等高消費場所娛樂，要么去商場商店購物。雖說中國圣誕節(jié)也有互贈禮物的習慣，但送禮目的大多都與親情倫理等精神層面的需求無關(guān)。

圣誕節(jié)在中國的異娛樂化特點主要與當代中國人對娛樂的需求有關(guān)。文化功能論認為文化只是為了更好滿足人們需要的工具［7］，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化的豐富，中國的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不能滿足人們的需求。中國的傳統(tǒng)節(jié)日過于嚴肅，而且通常都具有強烈的教化色彩，衍生的慶?；顒雍蛻c祝方式也較為陳舊。目前生活壓力逐漸增大，人們越來越希望能夠借節(jié)日的機會放松一下，同時人們的社會交際需求也逐步增大，需要利用節(jié)日來擴展社交圈。傳統(tǒng)節(jié)日通常伴隨著走親訪友之類的特定應(yīng)酬，許多年輕人參加這種應(yīng)酬并非出于自愿，認為這樣無益于放松反而會帶來更多壓力;而且交際圈總是局限在親友間不能擴大，實在不能滿足他們的需求。圣誕節(jié)的出現(xiàn)正好改變了這種局面。此外，中國在幾千年的發(fā)展過程中，早已演化出一套相當完整的歲時節(jié)慶系統(tǒng)，且這套歲時節(jié)慶系統(tǒng)已經(jīng)深深的扎根在價值形態(tài)的土壤中為所有中國人所接受。已經(jīng)具有特定特性的節(jié)日難以融入其中，想要發(fā)展只能改變原有特性迎合人們的需求。

中國圣誕節(jié)異娛樂化的另一個原因是中國人價值觀的改變，物質(zhì)化的價值取向是導致圣誕節(jié)精神性物質(zhì)化的原因。社會存在決定社會意識，改革開放后中國的社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，物質(zhì)條件變得極其豐富，過去對精神和道德方面的追求已經(jīng)跟不上經(jīng)濟的高速發(fā)展，原有價值體系不斷受到物質(zhì)文化的沖擊。面對這種情況老一輩基本上繼續(xù)堅持傳統(tǒng)價值觀念，年輕一代則大多不會堅守，他們很快的轉(zhuǎn)向了強調(diào)自身價值和個人需要的物質(zhì)價值觀，逐漸形成了及時享樂及時消費的心態(tài)。圣誕節(jié)在中國已經(jīng)被當作世俗的狂歡節(jié)日，伴隨著沖動消費的狂歡是潮流所趨，因此中國圣誕節(jié)的娛樂演變得如此物質(zhì)化也就不足為奇了。

［1］歐陽巧林．春節(jié)和圣誕節(jié)節(jié)日元素的對比分析［J］．中南民族大學學報(人文社會科學版)，2010，(9):71～74．

［2］羅曉黎，肖麗珍．春節(jié)與圣誕節(jié)的差異性研究:尊祖與敬神［J］．湖北第二師范學院學報，2010，(7):68～70．

［3］唐功，王春暉，慈麗妍．中西傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異與社會認同［J］．沈陽工業(yè)大學學報(社會科學版)，2010，(4):155～158．

［4］新華財經(jīng)．歐洲:圣誕市場冷暖相伴［EB/OL］．:http://news．xinhuanet．com/fortune/2011－12/28/c_122496831．htm．

［5］金計．武漢市民刷卡豪氣平安夜商場10分鐘入賬300萬［EB/0L］．:http://hb．qq．com/a/20111225/000540．htm

［6］鐵翠香．媒介環(huán)境下的“洋節(jié)熱”［J］．當代傳播，2007，(3):40～42．

［7］王蓓．當代人類學視野下的中國“圣誕節(jié)”文化［J］．學術(shù)探討，2011，(4):393．

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1006－5342(2012)05－0080－03

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