郭金亮 姬志洲

（中南大學 離退休工作處，湖南 長沙 410083）

高校老年文化建設(shè)中應(yīng)處理好的四個辯證關(guān)系

郭金亮 姬志洲

（中南大學 離退休工作處，湖南 長沙 410083）

隨著高校老年群體的逐年擴大、老年文化研究的深入，許多學者從不同的視角對高校老年文化內(nèi)涵進行了一定深度的探討。文章就高校老年文化理念研究中所涉及的“孝”與“忠”；制度文化研究中所涉及的“柔”與“剛”；行為文化研究中所涉及的“疏”與“導”；形象文化研究中所涉及的“亮”與“鮮”等概念及其辯證關(guān)系進行了較為理性的詮釋和研究。

高校；老年文化建設(shè)；辯證關(guān)系

根據(jù)科學發(fā)展觀的要求，將高校老年文化研究提升到一個嶄新的高度有其充分的條件。從必要性來說，社會上許多人的觀念還比較陳舊。要么只局限于高校老年文化建設(shè)功能和作用的認識——老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂、老有所學、老有所為；要么對高校老年文化建設(shè)成果予以抽象籠統(tǒng)的概括和評價，如“老同志不是包袱是財富”、“老將出馬，一個頂倆”等。從可能性來講，中央領(lǐng)導同志高度重視老年文化建設(shè)研究。胡錦濤同志早在在慶祝一九九九年國際老年人年，在中央電視臺講話時就曾指出：“人口老齡化也給家庭結(jié)構(gòu)和社會生活帶來新的變化，對經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。對于這樣一個重大的社會問題，全國上下都要有充分的認識，并積極研究制定相應(yīng)的政策。”[1]這就為教育者理性認識和研究老年文化建設(shè)指明了思路和方向。

一 以“孝”、“忠”為核心的理念文化

“忠孝雙全”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇和理念，它的含義是指，對國家要盡忠，對父母要盡孝，兩方面都必須做好。關(guān)于“孝”，其本意是指要對父母盡心奉養(yǎng)并順從。復旦大學歷史系教授錢文忠認為，“對于中國文化傳統(tǒng)來講，我們沒有自己的宗教，如果非要為中國人找一個準宗教或者接近宗教的一個概念，那就是‘孝’?！ⅰ幕侵袊幕暮诵摹?。[2]至于“忠”，孔子所開創(chuàng)的儒家思想中就強調(diào)一個“忠”’字?！爸摇钡谋疽馐钦?，是距離兩邊或周圍同樣距離。這樣“忠”所表示的就是內(nèi)心的中正，引申為實事求是，客觀公正。用中正的態(tài)度來對待人和事，就是“忠”?！爸摇钡膶ο蟀ň鹾褪?，且民為上：“上思利民，忠也?！敝业膶嵸|(zhì)，就是內(nèi)求心善，外求盡責。中華民族歷史上就有“精忠報國、舍生取義”、“天下興亡，匹夫有責”等體現(xiàn)“忠”的箴言。

以“孝”、“忠”為核心的高校老年理念文化，絕不是“忠君孝親”舊道德的翻版，而是與“感恩”、“責任”相貫通的高尚精神境界的刻畫。即“孝”與“感恩”連體，“忠”與“責任”連體，也可以說，“孝”的真諦是“感恩”，“忠”的真諦是“責任”。

以“孝”、“忠”為支撐的高校老年理念文化，對高校老年文化建設(shè)具有核心指導作用。首先，從“孝”的作用來看，“孝”是做人的基本道德準則。在正直的高校人看來，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，那更何況是人呢？其次，從“忠”的作用來看，“忠”能激發(fā)高校人的愛國主義熱情和責任。當老人們有某種需要的時候，年輕人敢于勇敢地站出來迎上和擔當。

與“孝”連體的“感恩”與以“忠”連體的“責任”具有統(tǒng)一性。這是因為，二者有著相輔相成的關(guān)系。首先，感恩是責任的基礎(chǔ)。感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素。從一般的社會意義上說，做善事的起步之點就表現(xiàn)在敬老愛老上。而從高校離退休工作處的視覺看，真正做到以老同志為本，把“讓黨組織放心、讓老同志滿意”作為工作的出發(fā)點和歸宿點，就是最大的“孝”和“感恩”。

其次，責任是感恩的保障。感恩不是一句客套話，而是要有切切實實的實際行動，而行為背后的指導思想就是責任（內(nèi)在責任感就稱之為良心）。之所以要對高校離退休老同志以感恩的態(tài)度去履行責任，一是由于他們在過去的學校建設(shè)、發(fā)展、改革中做出了卓越的貢獻，是有功之臣。通過縝密的工作，使他們得到一定優(yōu)撫本在情理之中。二是他們中的許多人退休較早，工資較低，受物價指數(shù)上漲等因素的影響，生活還比較困難，在他們之中還存在許多燃眉之急。

與“孝”連體的“感恩”與以“忠”連體的“責任”又具有一定的對立性。作為高校的領(lǐng)導者、決策者，正當高校處于激烈競爭的關(guān)鍵時刻，他必須首先把握全局性、關(guān)鍵性的宏觀大事，即必須集中人力、物力、財力辦事關(guān)全局的大事。而高校每年的財務(wù)進賬是個常數(shù)，如若“感恩”的開支過大，勢必影響學校主流事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，即影響國家交付的教育責任的履行。這種博弈現(xiàn)象，是任何高校領(lǐng)導都不得不面對和思考的。

將與“孝”連體的“感恩”同與“忠”連體的“責任”在對立中實現(xiàn)統(tǒng)一，即提升老同志的物質(zhì)生活待遇與促進高校教育事業(yè)發(fā)展是不矛盾的。首先，這一舉措可以激勵斗志。為“感恩”做出了必要的投入后，可以激發(fā)在崗的領(lǐng)導和教職員工進一步做好學校的建設(shè)和發(fā)展工作。眾所周知，隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，國家對教育事業(yè)的投入越來越大（溫家寶總理承諾，2012年要達到國民收入的4%）。但國家對高校的投入不是平均分配，而是根據(jù)學校的實力（排名是實力的外顯）和對國家現(xiàn)代化建設(shè)的貢獻來決定投資額的大小，這就逼迫各高校八仙過海各顯神通，努力去拼搶這一公共資源。由于“感恩”投入的增大，是會產(chǎn)生一定的壓力，但可以將壓力變動力，在崗人員打拼的積極性會因此而高漲。

其次，這一舉措可以溫暖人心。俗話說，家家有老人，人人都會老，老同志的今天就是在崗人員的明天。所以，對老同志的關(guān)愛，不僅能溫暖老同志的心，而且可以潛在地溫暖在崗人員的心。

二 以“柔”、“剛”為依托的制度文化

“以柔克剛”、“剛?cè)嵯酀钡瘸烧Z形象地描繪了“柔”、“剛”之間的辯證關(guān)系。與此同時，“柔”、“剛”與制度也內(nèi)涵著密切的關(guān)系，即是說，“柔”與“剛”左右著制度的生存和發(fā)展?！兑?節(jié)》中有對制度正確把握的記載：“天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民?！奔词钦f，天地總是合乎規(guī)律地運動著，所以有四季的變化，如果去掉節(jié)制，那就沒有四季的周而復始了。制度也類似，在制度形成之初，剛與柔就同時存在著，剛是指它不允許人們對行為規(guī)范的跨越，柔是指它還隱喻著在要求人們遵守制度的同時，要對民眾生命財產(chǎn)和實際利益做出保護。正因為二者的相輔相成（即“節(jié)”）才使制度得以有效地存在。

在高校老年制度文化建設(shè)中的“柔”、“剛”，是同“和諧”與“原則”緊密連體的。即是說，“柔”的真諦是“和諧”；“剛”的真諦是“原則”。

以“柔”、“剛”為支撐的高校老年制度文化，對高校老年文化建設(shè)具有舉足輕重的作用。從“柔”的作用講，“柔”的規(guī)范適用于老同志。高校對離退休老同志的制度要求，無論在學習方面、工作方面、還是在組織紀律方面，基本的要求只能是“只求過的去，不求過得硬”。倘若還像其在職時那樣嚴格要求，既是“左”傾思維的反映，又是不見效果的教條。但另一方面，“剛”的作用也不可忽視。高校老同志雖然離退休了，但其教書育人、管理育人、服務(wù)育人的思想和境界仍不能丟。尤其是中共黨員，忠誠于黨的教育事業(yè)的思想一生一世都不能舍棄。為此，用“剛”性制度規(guī)范離退休老同志的行為是完全必要的?！皠偂毙灾贫鹊膬?nèi)容大體包括：思想上的保持一致，學習上的與時俱進，工作上的力所能及，生活上的自律檢點。

與“柔”連體的“和諧”與以“剛”連體的“原則”具有統(tǒng)一性。“剛?cè)嵯酀本秃苄蜗蟮乜坍嬃硕叩霓q證關(guān)系。一方面，與“柔”連體的“和諧”是以“剛”連體的“原則”的目的。簡言之，“和諧”是目的。俗話說，老小老小。老人到了一定的歲數(shù)，由于存活的時間成了倒計時。面對死亡的威脅和恐懼，很多時候表現(xiàn)出喜怒無常。這就需要教育工作者像哄小孩那樣，逗老人開心。只要老人開心了，對教育者所說的話就聽得進去，哪怕是批評的話也能接受，講“原則”也就順理成章了。另一方面，與“剛”連體的“原則”是以“柔”連體的“和諧”的保障。簡言之，“原則”是保障。對老同志做一點剛性要求，講一點基本原則，對老同志有百利而無一害?？梢栽囅?，倘若對老同志無任何約束和要求，等到其犯了錯誤、乃至犯了罪錯時才想起教育者的責任，代價就過大了，那場面就極不和諧，將悔之晚矣。

與“柔”連體的“和諧”與以“剛”連體的“原則”具有對立性。從高校的領(lǐng)導角度看，他們往往偏重考慮在職人員的利益，而較忽視離退休人員的利益；而離退休人員注重現(xiàn)實，往往存在攀比思想。認為自己無私奉獻幾十年，到頭來的工資連在職的小青年都趕不上，心理產(chǎn)生了極度的不平衡。雙方的分歧，既造成了校園的不和諧，又使“原則”要求最終落空。

將與“柔”連體的“和諧”同與“剛”連體的“原則”在對立中實現(xiàn)統(tǒng)一，即實現(xiàn)校園和諧、保持老同志愛校如家思想境界與要求老同志為人師表、嚴于律己的有機整合，在實際工作中是有很多實現(xiàn)途徑的。一是在對老同志的工作中要始終抱有善意，即要具備良好的動機。老同志的要求普遍不高，其需要也很容易得到滿足。只要對老同志態(tài)度誠懇，體貼關(guān)心，他對你便無話不說，你對他提的希望和意見均能痛快接受。二是對老同志堅持以鼓勵和表揚為主的工作方法。俗話說，說你胖你就喘。老同志最愛聽肯定自己價值的話。所以，要堅持在老同志面前多說好話、順耳話、暖心話、知心話，而避免說大話、套話、空話、假話。即使需要加以批評，也要在充分肯定成績和優(yōu)點的前提下進行。三是關(guān)心老同志要具體，要在細微之處下功夫。尤其要關(guān)心老同志的健康問題、子女就業(yè)問題、家庭和睦問題、歷史遺留問題等。

三 以“疏”、“導”為手段的行為文化

疏通引導，簡稱疏導。所謂疏通，就是廣開言路，集思廣益，通過各種信息通道，讓老同志們暢所欲言，把各種觀點和意見都講出來。然后集中他們的智慧，形成正確的結(jié)論。所謂引導，就是循循善誘，說服教育，把老同志們的思想引導到正確的方向，統(tǒng)一到黨的大政方針上來。在這其中，要堅持曉之以理、授之以知，明之以實，導之以行。

在高校制度文化建設(shè)中的“疏”、“導”，是同“民主”與“集中”緊密連體的。即是說，“疏”的真諦是“民主”；“導”的真諦是“集中”。

以“疏”、“導”為手段的高校老年行為文化，對高校老年文化建設(shè)具有決定性的意義。首先，從“疏”的作用看，高校老同志存在一些堵心的煩事需要摸底。例如，在崗時的職務(wù)、職稱未達到理想級別，子女的學業(yè)或工作不理想，個人或老伴的身體健康狀況欠佳，家庭矛盾激化，突發(fā)的天災(zāi)人禍等。疏通的目的在于滿懷同情心全面、準確地了解情況，為引導和解決問題奠定基礎(chǔ)。該階段盡管問題未得到解決，但當事人能將問題擺出來，教育者與其共同面對，無形中就分擔了他的憂愁和煩惱。其次，再從“導”的作用看，高校老同志需要開導。老同志除了上述橫向問題外，還有難以言狀的縱向問題：如剛離退休時的失落感、隨著年齡增大的病痛感，喪偶之后的孤獨感，生命晚期的恐懼感等，都需要加以關(guān)愛。此外，有的老同志還有政治學習的要求，其實質(zhì)是想獲得組織的關(guān)注和認可，重溫當年組織的教誨和溫暖。

與“疏”連體的“民主”與以“導”連體的“集中”具有統(tǒng)一性。疏通和引導、民主和集中是一個問題的兩個方面。高校老同志有了思想問題，首先要在發(fā)揚民主的基礎(chǔ)上做解除或緩解矛盾的工作，為解決問題創(chuàng)造前提條件。引導則是疏通的繼續(xù)，也是一種有原則的集中。只有堅持引導和集中，才能順利實現(xiàn)高校老年文化建設(shè)的動態(tài)目標。

與“疏”連體的“民主”與以“導”連體的“集中”具有對立性。高校老同志在“疏”和“導”、民主和集中問題上表現(xiàn)為兩種不正確傾向。一是熱衷民主、厭惡集中。所話說，樹老根多，人老話多。有的老同志不分場合地夸夸其談。不論是正確的還是錯誤的，不論是保密的不保密的，不論是該說的不該說的，也不論是有利人格尊嚴的還是有損人格尊嚴的，只要能過嘴癮就說個痛快。反正不說白不說，說了也白說。往往說得個吐沫橫飛、昏天黑地。全然不顧別人的感受和臉色。而對“導”和集中卻不感興趣。部分老同志確實存在“我退休了，我怕誰？”；“現(xiàn)在誰也不信誰”；對關(guān)系自身切身利益的事，報以“不爭不吵不重視”的看法和態(tài)度。二是對“集中”有顯著的傾向性和選擇性。如果領(lǐng)導的決策有利于自身利益的滿足，情緒就會十分高漲，甚至將領(lǐng)導夸成一朵花，可謂一好百好；倘若領(lǐng)導的決定有悖于自身的意愿和利益，那就會勃然大怒，將領(lǐng)導罵得狗血淋頭，甚至將其說成是不齒于人類的狗屎堆。

將與“疏”連體的“民主”同與“導”連體的“集中”在對立中實現(xiàn)統(tǒng)一，必須根據(jù)老同志的生理、心理特點對癥下藥。首先，在“疏”與“民主”方面，要通過知、情、信、意的老年思想政治教育環(huán)節(jié)傳遞過程來保證。以中南大學為例，一是在“知”上引導老同志不掉隊：注重老同志的社會參與和老少共融，鼓勵他們參加關(guān)工委、加盟學習輔導員、參與教學督導組，積極參與各種講座，組織他們定期開展黨內(nèi)生活，使老同志的思想與時代脈搏同步跳動。二是在“情”上傳遞溫暖。目前，中南大學離退休處正在開展“為民服務(wù)爭先創(chuàng)優(yōu)活動，其內(nèi)容包括“五個一”：見面一聲問候；進門一杯熱茶；開口一個笑臉；有問必有一個答復；出門一聲道別。并做到“六清楚”：清楚雙高孤寡老人的個人信息、家庭人員、經(jīng)濟狀況、身體狀況、性格特點、困難需求。三是在“信”上激勵老同志矢志不渝。中南大學在離退休黨員中倡導“過去入黨為什么，現(xiàn)在還能為黨做什么”的大討論，從而認清了方向和明確了責任：自覺發(fā)揮余熱多做貢獻，少給組織添亂和發(fā)牢騷；對在職人員多一些仁慈、厚愛與寬容，少一些冷酷、麻木與刻薄；多一些相互理解、尊重和支持，少一些誤解、猜疑和內(nèi)訌。四是在“意”上倡導老同志健康長壽。中南大學堅持以老年大學和老年協(xié)會為平臺，大力開展文化養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生活動；加強老同志心理疏導，保持樂觀心態(tài)，努力做到“四好”：60歲時不感失落心態(tài)好；70歲時腿腳靈便精神好；80歲時不顯老態(tài)儀表好；90歲時生活自理腦子好。爭取長壽一百歲，返老還童惹人醉：自己少受罪，兒女少受累，節(jié)省醫(yī)藥費，造福全社會。

其次，在“導”與“集中”方面，要堅持“學”、“遵”、“升”準則。即要通過堅持國家大政方針的學習、法律法規(guī)的遵守、精神境界的升華等方面來體現(xiàn)。一是要堅持“學”。周恩來總理說過，活到老，學到老，改造到老。高校老同志只有不斷地學習時事政治和黨的大政方針，不斷地“充電”，才不至于被時代的列車所淘汰，才可以繼續(xù)“放電”，從而繼續(xù)體現(xiàn)較大的人生價值。倘若過著飽食終日無所用心的生活，那就在人生價值的體現(xiàn)方面大打了折扣。二是要堅持“遵”。俗話說，沒有規(guī)矩不成方圓。老同志離退休了，不再受上正常班的約束，但不等于絕對自由了。這是因為，老同志除了自己遵紀守法外，還要教育子女、其他家庭成員和親朋好友遵紀守法。肩負著實現(xiàn)社會文明、穩(wěn)定社會的責任。三是要堅持“升”。一般地說，高校的離退休老同志，由于長期的特殊環(huán)境和工作崗位，為人師表逐漸定格為職業(yè)習慣。但是，逆水行舟，不進則退。老同志倘若因離退休而放棄精神境界的升華，那么，久而久之，隨著思想道德的滑坡，很難保證其不作出卑鄙齷齪的出軌行為。

四 以“亮”、“鮮”為標識的形象文化

“亮”、“鮮”只是一個形象的比喻?！傲痢敝傅氖歉咝＠夏晡幕蛟炱放?，“鮮”指的是高校老年文化建設(shè)要與時俱進。在高校形象文化建設(shè)中的“亮”、“鮮”，是同“品牌”與“創(chuàng)新”緊密連體的。即是說，“疏”的真諦是“品牌”；“導”的真諦是“創(chuàng)新”。

關(guān)于同“亮”連體的“品牌”，全國許多高校亮出了自己的絕招。例如，北京交通大學在2011年10月18日在北方工業(yè)大學體育館舉辦的“豪情頌黨恩、康樂展風采”活動中，該校“木蘭隊的老同志們舞動手中的紅色長綢扇，變換多樣的舞蹈隊形，展示了健康的體魄和多樣的風采。她們以昂揚的健康風貌詮釋著天地和諧、鄰里和諧、社會和諧,盡情抒發(fā)了共創(chuàng)溫馨家園的美好心聲?！盵3]最終獲“樂齡風采獎”；2011年11月3日，溫州大學關(guān)工委講師團宣告成立。通過高校老年文化品牌的打造，可以借此標識折射出某一高校的精神風貌，這正如俗話所說，一滴水可以反映出太陽的光輝。

關(guān)于同“鮮”連體的“創(chuàng)新”，許多高校正在探索之中。例如中南大學在離退休黨員中積極開展創(chuàng)建學習型黨支部活動，深入開展了創(chuàng)建“5個好”黨支部、“4個好”優(yōu)秀黨員活動。學校每兩年在離退休支部中評選一次先進集體，“七一”前后進行大會表彰。并通過校電視臺、校報、校園新聞網(wǎng)等新聞媒體廣泛宣傳“我身邊的好黨員”事跡，使其成為全校新老黨員共同學習的楷模。

以“亮”、“鮮”為手段的高校老年行為文化，對高校老年文化建設(shè)具有標志性的意義。首先，從“亮”的作用看，“亮”是某一高校的品牌和旗幟。一個高校，要想熠熠生輝，必須打造多個亮點，因為亮點是熠熠生輝的基礎(chǔ)。其次，從“鮮”的作用看，“鮮”具有與時俱進的品格，能保證亮點永放光芒。

與“亮”連體的“品牌”與以“鮮”連體的“創(chuàng)新”具有統(tǒng)一性。因為二者在高校老年文化建設(shè)中時常處于靜態(tài)與動態(tài)的交替轉(zhuǎn)化中。一方面，與“亮”連體的“品牌”是以“鮮”連體的“創(chuàng)新”的表現(xiàn)形式。簡言之，品牌是形式。任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。沒有內(nèi)容，形式便失去了存在的意義；而沒有形式，再好的內(nèi)容也無法實現(xiàn)自我表現(xiàn)。另一方面，以“鮮”連體的“創(chuàng)新”又是以“亮”連體的“品牌”的生命源泉。簡言之，創(chuàng)新是源泉。這是因為，沒有創(chuàng)新就沒有品牌。高校老年文化的品牌既是創(chuàng)新的終點，又是創(chuàng)新的起點。離開了創(chuàng)新，與“亮”連體的“品牌”的生命也就逐漸走向了死亡。

與“亮”連體的“品牌”與以“鮮”連體的“創(chuàng)新”具有對立性。其對立性主要表現(xiàn)在穩(wěn)定性與跨越性的矛盾（“品牌”代表穩(wěn)定性，“創(chuàng)新”代表跨越性）。一方面，在高校老年文化建設(shè)中千呼萬喚始出來的品牌，一定要保持一個時期的相對穩(wěn)定性。倘若朝令夕改，品牌既打不出，更打不響。這是因為，只有當事物處于相對靜止狀態(tài)時，人們才便于觀察它、認識它。而另一方面，高校老年文化建設(shè)又不能墨守成規(guī)，永遠停留在一個水平上。這如同市場商品品牌一樣，絕不能總是一個老面孔，倘若是這樣，就會使人產(chǎn)生審美疲勞，進而嚴重影響企業(yè)形象和產(chǎn)品銷售。

將與“亮”連體的“品牌”同與“鮮”連體的“創(chuàng)新”在對立中實現(xiàn)統(tǒng)一，關(guān)鍵是要做到大膽實踐和科學總結(jié)。在大膽實踐方面，中共山東省委老干部局副局長陶克在《引領(lǐng)老年大學又好又快發(fā)展》中指出：“我們要通過各種活動來創(chuàng)造影響力，6月30日《唱支山歌給黨聽》大型文藝演出一經(jīng)山東衛(wèi)視播放，就不斷有人發(fā)信息打電話說，你們這個演出是國家級的水平，省里的演出也不過這樣。我們學員演出團排練的《千手觀音》，省里老領(lǐng)導看了之后，說這在省里得獎太輕松了，應(yīng)該在國家得獎，這就是影響力。所以我們學校文化建設(shè)要有先進的理念，要以精取勝，多出精品，起到以一當十，以一當百的效果，這就是影響力，而且這種影響力是用金錢買不來的”。[4]

在科學總結(jié)方面，陶克同志也同樣走在了常人認識的前列?！拔业嚼夏甏髮W之初，根據(jù)領(lǐng)導的要求，我率先用了一個文化的理念，我說山東老年大學‘姓黨’，好多同志跟我探討過這個問題，我說讓時間證明吧，現(xiàn)在所有的同志都贊成。6月30日的大型演出《唱支山歌給黨聽》，有人說你們真是堅定的共產(chǎn)主義者、共產(chǎn)黨員。只有真正的共產(chǎn)黨員才能策劃出這樣一臺‘姓黨’的演唱會。”

總而言之，對高校老年文化課題的研究要堅持一個原則：大膽假設(shè)，小心求證。這是因為，高校老年文化建設(shè)既有普遍性又有特殊性，既是當務(wù)之急又不可操之過急。而對其研究，既要堅持黨性原則又要堅持科學態(tài)度，既要堅持唯物論又要堅持辯證法。任何疏忽或偏離，都會像革命導師列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》中所說，“因為任何真理，如果把它說得‘過火’，加以夸大，把它運用到實現(xiàn)所能應(yīng)用的范圍以外去，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然變成荒謬絕倫的東西”。[5]

[1]胡錦濤.在中央電視臺發(fā)表講話慶祝一九九九年國際老年人年[EB/OL].新華網(wǎng),1998-10-28.

[2]錢文忠.錢文忠解讀“孝”文化 對父母盡孝沒有固定方式[EB/OL].齊魯網(wǎng),2011-02-17.

[3]北京交通大學離退休工作處.我校離退休老同志參加北京高校老同志健身風采展示活動[EB/OL].北京交通大學黨委宣傳部網(wǎng)站,2011-10-18.

[4]陶克.引領(lǐng)老年大學又好又快發(fā)展[J].2011年山東老年教育工作通訊,2011,(3).

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集:第四卷[M].人民出版社,1972:217.

C913.6

A

1673-2219（2012）02-0090-04

2012－01－08

郭金亮（1955－），男，湖南常德人，中南大學離退休工作處黨委書記，研究員，研究方向為思想政治教育理論與實踐、老年教育與管理。姬志洲（1972－），男，河南人，中南大學離退休工作處副處長、副研究員，研究方向為思想政治教育理論與實踐、老年教育與管理。

（責任編校：張京華）