課題組

（湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

論東洞庭湖漁歌傳承與岳陽文化旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合

課題組

（湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414006）

東洞庭湖漁歌歷史悠久，是一種帶有本土文化特色的民間藝術(shù)形式。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代多元化文化生活的沖擊，使原生態(tài)的漁歌素材、傳唱日漸式微，搶救和保護(hù)東洞庭湖漁歌刻不容緩。將東洞庭湖漁歌的傳承與岳陽文化旅游產(chǎn)業(yè)、社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)聯(lián)系起來，以具有岳陽地方特色的洞庭漁歌融入岳陽的文化旅游業(yè)，從而豐富岳陽的人文景觀，在欣賞自然景觀的同時，更真切地感受岳陽的“水文化”和岳陽精神的魅力，提升岳陽旅游的文化品位，加快現(xiàn)代旅游熱市的建設(shè)步伐。

漁民上岸；東洞庭漁歌；傳承；文化旅游

東洞庭湖位于湖南省東北部，是洞庭湖湖系中最大的湖泊，古稱“云夢澤”，瀕靠湘北歷史文化名城岳陽市。范仲淹名篇《岳陽樓記》使岳陽和洞庭湖自古名揚天下，享有“洞庭天下水，岳陽天下樓”的美譽。而現(xiàn)在的東洞庭湖國家級自然保護(hù)區(qū)，是“國際濕地公約”收錄的由中國政府指定的21個國際重要濕地自然保護(hù)區(qū)之一。東洞庭湖因其豐富的自然資源，引起了全世界的普遍關(guān)注和重視、被譽為“長江中游的明珠”，而東洞庭漁歌可謂是這顆明珠中最耀眼、最獨特的一縷光芒。它歷史悠久，是一種具有洞庭湖區(qū)濃厚水鄉(xiāng)氣息的民間藝術(shù)形式。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、現(xiàn)代多元化文化生活的沖擊，原生態(tài)的漁歌和其傳唱形式正日漸式微，成為一種瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，搶救和保護(hù)東洞庭湖漁歌刻不容緩，維護(hù)“水文化”的精神生態(tài)平衡與保護(hù)洞庭湖濕地自然生態(tài)同等重要。[1]將東洞庭湖漁歌的傳承與岳陽文化旅游產(chǎn)業(yè)、社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)聯(lián)系起來，并采用民間傳承、政府傳承與學(xué)校傳承三者結(jié)合的形式，是具體可行的傳承方案。

一 一種古老而獨特的民間藝術(shù)形式

東洞庭漁歌源自戰(zhàn)國時期，是一種古老而獨特的民間藝術(shù)形式，早在宋代范仲淹《岳陽樓記》中就有“漁歌互答，此樂何極”的記載。洞庭漁歌又稱丫口腔漁歌，即張口就唱，漁民可以自由發(fā)揮，盡情地抒發(fā)自己的感情，具有洞庭湖濃厚的水鄉(xiāng)氣息和巴陵漁民文化的鮮明特色。

作為一種口頭傳承的韻體類民間文學(xué)形式，東洞庭漁歌是漁民在長期的社會實踐中創(chuàng)作出來的，歷代漁民以此表達(dá)自己的思想感情和生產(chǎn)熱情。東洞庭漁歌有織網(wǎng)、補網(wǎng)；推船、拖船；蕩槳、搖櫓；行船、走風(fēng)；拉纖、撐篙；想郎、送郎等富有漁鄉(xiāng)風(fēng)味的漁歌20余種。漁民特有的生存環(huán)境使?jié)O歌得以產(chǎn)生和發(fā)展，成為了岳陽地方文化的母題和文化源泉，早已滲透進(jìn)了當(dāng)?shù)貪O民生活的每個角落。“來往機(jī)船勝用帆，迎賓送客又增班，一聲汽笛君山渡，舟里煙波半日還?！薄帮L(fēng)吹洞庭云中波，浪打長堤柳飛歌，船往灘里行，網(wǎng)從天上落，朝捕晨曦星月隱……”[2]這些樸素的歌詞中充溢著濃郁的生活情趣,既有漁民打魚的勞動場景，也有男女漁歌互答的甜蜜、兒童嬉戲的童趣，反映了東洞庭漁民對幸福生活、真摯愛情和高尚情操的追求。

東洞庭漁歌是岳陽地方文化的一枝藝術(shù)奇葩。其演唱形式具有鄉(xiāng)土味，平民性、生活化的特點，語言通俗易懂，旋律簡練上口，是當(dāng)?shù)貪O民生活歷練的沉淀，也是數(shù)代人傳唱的生命之歌?！按鶠├镄?，網(wǎng)從天上落。網(wǎng)撒水中情，船載日月多?！薄霸缱费雌趽屧谙龋碲s漁市快起坡。槳搖浪里愛，漁家新生活?！盵2]這些漁歌見景生情、即興抒懷、隨口編唱，常用比興手法，藝術(shù)形象集中單一，表現(xiàn)的內(nèi)容直接樸實，與其他民謠有顯著的區(qū)別。解放后，中國民間文學(xué)集成湖南卷編輯委員會創(chuàng)作了《中國歌謠集成?湖南卷》，在許多文藝工作者的辛勤耕耘下，洞庭漁歌得到發(fā)揚光大，2006年6月，由岳陽市申請的東洞庭漁歌作為民間音樂，列入了第一批湖省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。洞庭漁歌的素材和形式還被引進(jìn)高校藝術(shù)教，2009年2月，湖南理工學(xué)院的原創(chuàng)節(jié)目《洞庭漁歌》赴南京參加全國第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演并取得佳績。洞庭漁歌經(jīng)過一代又一代人的發(fā)展，已經(jīng)成為不可多得的民間藝術(shù)形式，也是湖區(qū)傳統(tǒng)漁業(yè)興旺史的佐證。

二 現(xiàn)代多元化文化生活沖擊下的漁歌日漸式微

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，機(jī)械化、科技化捕魚業(yè)的興起，人們的生活、生產(chǎn)方式逐漸改變，漁民結(jié)束了湖上漂泊的生活，東洞庭漁歌也因此失去了賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。加之東洞庭漁歌自形成以來，因為傳播方式的單一，缺乏系統(tǒng)完整的書面記載和影音資料，已置于失傳的尷尬處境。據(jù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，國內(nèi)同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如舟山漁歌號子、岱山漁歌等民間音樂，也因傳承方式的局限，現(xiàn)代生活方式的沖擊等原因幾近絕響。因此，尋找與時俱進(jìn)的漁歌傳承方式，避免東洞庭漁歌只剩下館藏之物已刻不容緩。

2009年2月，根據(jù)湖南省《關(guān)于解決洞庭湖區(qū)捕撈漁民生產(chǎn)生活困難的意見》的文件精神，岳陽市在全省率先啟動了“漁民上岸”工程，為1697戶專業(yè)捕撈漁民完成了危房改造加固工作?！皾O民上岸”工程結(jié)束了漁民水上漂的“天吊戶”生活，但也意味著漁歌生態(tài)環(huán)境開始變遷——東洞庭湖水上作業(yè)消失，漁歌失去了創(chuàng)作主體和創(chuàng)作所需的獨特水上環(huán)境。與此同時，為了保障漁民上岸后的生活，岳陽市勞動部門開展了漁民轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)，全市已有2049位上岸漁民得到技能培訓(xùn)，2319人轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。[3]這對過著漂流不穩(wěn)定生活的漁民當(dāng)然是一件大好事，但也帶來漁歌失傳的后果。因此，東洞庭漁歌傳承更應(yīng)得到關(guān)注。東洞庭漁歌傳承譜系中最年輕的傳承人已經(jīng)年近七旬，而湖區(qū)漁民的棄漁轉(zhuǎn)業(yè)使?jié)O歌缺少年輕一代的傳承者，直接造成原生狀態(tài)的傳承人瀕臨消失，這種狀況無疑加劇了東洞庭漁歌逐漸湮滅的趨勢。有論者認(rèn)為，洞庭漁歌目前的傳承方式，主要有三種,即民間傳承、政府傳承以及正在嘗試中的學(xué)校傳承方式。[4]但是,此三種方式都具有各自的優(yōu)勢與不足。為了更好地進(jìn)行洞庭漁歌的保護(hù),在全方位地采用此三種方式的同時，還應(yīng)將洞庭漁歌的傳承與岳陽旅游業(yè)結(jié)合起來，這樣帶來的好處是：一方面讓古老的民間藝術(shù)和“水文化”的精神得以在市場經(jīng)濟(jì)的土壤中發(fā)揚光大，開花結(jié)果，另一方面促進(jìn)岳陽的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使?jié)O歌保護(hù)與岳陽旅游達(dá)到相互支持與合作，為繁榮岳陽的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

三 東洞庭漁歌與岳陽文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的結(jié)合

岳陽是一座具有底蘊深厚濃郁的旅游文化的歷史名城。它有“波撼岳陽城”的洞庭湖，有“岳陽天下樓”岳陽樓，有“不以物喜、不以己悲”的精神追求和憂樂文化；汨羅江邊行吟著屈原的求索精神和吳楚文化；魯肅閱軍臺、周瑜與小喬墓、曹操敗走華容道等所承載的三國文化；與岳陽樓隔湖相望的有“中國的愛情島、東方的伊甸園”君山島上的柳毅傳書、湘妃竹所揮灑的愛情文化等。全市有古祠廟樓 67處、古塔20處、古遺址42處、古墓葬42處、名人故居6處、革命紀(jì)念地4處，共計227處，開發(fā)潛力很大。[5]

雖然岳陽市人文旅游資源的文化內(nèi)涵深厚獨特，文化遺址知名度高，物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，但這些能承載文化內(nèi)涵的載體方式都比較單一，有些僅僅留下傳說和遺址，面向旅游者的旅游產(chǎn)品很難完全承載豐富的文化內(nèi)涵；有些文化遺址雖然價值很高，但是規(guī)模較小，有很多文化因為知名度等因素，影響力也在逐漸削弱，進(jìn)一步發(fā)掘的可能性小，難度大。漁歌作為一種源遠(yuǎn)流長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻能給岳陽的旅游業(yè)注入一股新鮮的血液，厚重而豐富的漁歌文化定能契合新的時代背景，重放異彩。

文化資源開發(fā)的目的是使?jié)撛诘奈幕Y源成為可供大眾消費的文化產(chǎn)品，即實現(xiàn)文化資源商品化。而東洞庭漁歌作為一種獨特的地方文化資源，其開發(fā)能促進(jìn)漁歌的大眾化，有助于人們整理保存優(yōu)秀的漁歌傳統(tǒng)文化，也有利于我市文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，具有推動經(jīng)濟(jì)社會文化科學(xué)發(fā)展的獨特作用。東洞庭漁歌作為一種旅游文化資源，既具有休閑娛樂效果，又具有豐富的文化底蘊，將東洞庭漁歌作為一種旅游文化資源而加以開發(fā)，具有極大的發(fā)展?jié)摿ΑＫ鳛橐环N獨具地方特色的文化資源，對促進(jìn)岳陽市承載文化內(nèi)涵的載體方式多元化起著重要的作用，讓古老的漁歌文化與新時代的市場相結(jié)合，無疑就是將漁歌傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。東洞庭漁歌以其內(nèi)容豐富和鮮明的地方文化特色，具有很大的潛在的旅游價值，在風(fēng)景秀麗且壯美的八百里洞庭湖區(qū)放歌，能令人心曠神怡，將吸引大量的游客。旅游產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè)，將漁歌和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合推廣，形成一種新興旅游形式：從單一的漁歌欣賞，到漁歌互動參與，再到其工藝品的開發(fā)，使洞庭漁歌從一種文化形態(tài)演變?yōu)橐环N旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài)，能極大地拓展岳陽地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間，有效地緩解日趨激烈的旅游市場的生存壓力。對洞庭漁歌加大宣傳，增強影響力，使其成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕钠放?，更有利于地域?jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。

近年來，在人民生活質(zhì)量及收入水平不斷提高的拉動下，我市強力推進(jìn)“熱游岳陽”工程。在基礎(chǔ)設(shè)施日益完善，旅游產(chǎn)值快速增長的同時，以具有岳陽地方特色的洞庭漁歌融入岳陽的文化旅游業(yè)，從而豐富岳陽的人文景觀，在欣賞自然景觀的同時，更真切地感受岳陽的“水文化”和岳陽精神的魅力，提升岳陽旅游的文化品位，加快現(xiàn)代旅游熱市建設(shè)步伐，使岳陽旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入“快車道”，為促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)、社會更好更快地發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。

四 東洞庭湖漁歌傳承的措施

洞庭漁歌最傳統(tǒng)的傳承方式是口耳心傳的傳承方式，當(dāng)然也有使用樂譜的書面?zhèn)鞒小Ｎ淖职l(fā)明以后，特別是記譜法產(chǎn)生之后,洞庭漁歌的傳唱從單一的口傳心授轉(zhuǎn)向以口傳心授為主、曲譜傳唱為輔的方式轉(zhuǎn)變。雖然傳承方式上口傳心授和曲譜傳唱仍然是主要的形式，但具有一定文化修養(yǎng)的知識分子、歌手和演唱家漸漸參與到民間音樂的演唱、創(chuàng)作或研究中來，不僅對漁歌進(jìn)行了總體評價和分析，更對洞庭湖區(qū)“水文化”進(jìn)行了探討。研究者還常常通過調(diào)查問卷、實地調(diào)研、文獻(xiàn)資料等方式，將其進(jìn)行梳理和歸納。這種對洞庭漁歌傳承和發(fā)展情況所做的研究，有利于喚起社會各界對漁歌傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再思索。

東洞庭湖漁歌的傳承不應(yīng)以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而應(yīng)以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，從而引起社會的認(rèn)可并得到傳承。洞庭漁歌的發(fā)展和傳承離不開政府的扶持和學(xué)校專業(yè)的增設(shè)、社會對漁歌的保護(hù)。

（一）投入資金，搜集整理——政府的扶持

洞庭漁歌的當(dāng)務(wù)之急是要依靠研究者和文化工作者深入民間，挖掘整理，加強理論研究，改造與創(chuàng)新，開發(fā)利用，使其得到傳承和發(fā)展，這就需要政府的扶持。政府的扶持包括投入資金，對洞庭漁歌進(jìn)行一無遺漏的搜集整理。從1978年至2011年，岳陽政府先后投入近50萬元資金對洞庭漁歌進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)。在洞庭漁歌申請省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報告中的保護(hù)計劃中寫道：“1.搜集整理資料,完成錄像、錄音、記譜等基礎(chǔ)工作;2.組建一支以漁民子弟為主體的漁歌專業(yè)演唱隊伍;3.將漁歌專業(yè)演唱人才調(diào)整充實到街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所工作,優(yōu)先解決編制和工作經(jīng)費。4.建立洞庭漁歌演唱基地;5.由政府牽頭,發(fā)揮各文藝團(tuán)體的積極性,將洞庭漁歌納入‘送戲下鄉(xiāng)’的范疇?！辈⒊兄Z每三年舉辦一次大型漁歌賽歌會。同時也提到了要以地方高校為平臺,充分發(fā)揮傳承作用。對民間歌唱家及其傳人要逐一搜集作品，建立漁歌檔案，同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始漁歌原汁原味地保存下來。

因此，首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部洞庭漁歌集。一部是《洞庭漁歌集成》，另一部是《洞庭漁歌精選》。運用現(xiàn)代化的電子手段永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，注重其資料價值和保存價值；“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀漁歌，要注重其審美價值和普及價值。

根據(jù)調(diào)查，申遺報告中的政府承諾有部分工作已經(jīng)落實,比如建立基地，整理、挖掘音響資料等，送戲下鄉(xiāng)也已局部實現(xiàn)，有關(guān)文化部門也在積極地尋求出路，比如與市場接軌、與高校聯(lián)盟等等。但是,由于資金缺乏以及有關(guān)部門對于漁歌傳承工作的不夠重視，保護(hù)意識和宣傳意識淡漠，洞庭漁歌的創(chuàng)作、表演、保護(hù)都處在半擱淺狀態(tài)。為此，要致力于建立一種長效穩(wěn)固的扶持機(jī)制，將岳陽地區(qū)東洞庭漁歌的傳承作為專項立案保護(hù)起來，將其定位為一張獨特的文化名片，方可在推動岳陽市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時繁榮洞庭漁歌文化，達(dá)到雙贏。

（二）增設(shè)專業(yè)，創(chuàng)作漁歌——學(xué)校的培養(yǎng)

學(xué)校傳承不能僅僅利用漁歌素材編幾個節(jié)目、寫幾篇文章,要從專業(yè)設(shè)置入手,將洞庭漁歌納入本地高校的教學(xué)體系,從招生、課程設(shè)置、考核方式、培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)渠道等每一個環(huán)節(jié)來為保護(hù)和傳承考慮。并且這類專業(yè)要與西方傳統(tǒng)專業(yè)的設(shè)置相區(qū)別。洞庭漁歌發(fā)展的歷史告訴我們：洞庭漁歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)七八十年代，隨著全國新民歌運動的掀起，洞庭漁歌也曾出現(xiàn)了一個小小的振興期，《手撒魚網(wǎng)口唱歌》、《洞庭四季歌》、《洞庭湖上搭歌臺》等漁歌，都曾一度口耳相傳。這一系列的革新在很大程度上促進(jìn)了洞庭漁歌的繁榮與發(fā)展。結(jié)合時代要求和人民群眾對文化生活的要求，革新傳統(tǒng)洞庭漁歌，首先要研究傳統(tǒng)洞庭漁歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其次要深入生活、了解群眾，掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)洞庭漁歌真實率直、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（三）結(jié)合旅游，開發(fā)產(chǎn)品——社會的支持

繁榮我國民間音樂的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會。對洞庭漁歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓洞庭漁歌這一民間藝術(shù)之瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮積極的作用。這就期待社會各界力量也投入對漁歌的搶救與保護(hù)，開發(fā)與利用。

孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道、了解、喜歡洞庭漁歌，百姓才會自覺地運用洞庭漁歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播這一民間藝術(shù)資源時，首先要廣泛地開展多種多樣的漁歌演唱活動，如定期舉辦洞庭漁歌大賽，組織洞庭漁歌業(yè)余演唱隊，使洞庭漁歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。建立漁歌博物館，打造漁歌文化村等等，使?jié)O歌在民間生根開花。

其次，擴(kuò)大洞庭漁歌在外界的影響。在對洞庭漁歌的普及基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映洞庭漁歌的文藝作品，將洞庭漁歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將其推向全國。洞庭漁歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺大天地中，才能在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

再次，推進(jìn)洞庭漁歌的文化產(chǎn)業(yè)化過程。遠(yuǎn)古時代，人類沒有更多的時間和精力用于文化消費。當(dāng)今世界，文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動力和智力支持，而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，成為了當(dāng)前最有前途的一種陽光產(chǎn)業(yè)。洞庭漁歌也不例外，它將隨著時代的發(fā)展?jié)B透到社會經(jīng)濟(jì)的各個方面，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的作用。通過文藝演出與影視制作，把洞庭漁歌全力打入全國市場，將洞庭漁歌的開發(fā)與發(fā)展迅速的人文旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，通過洞庭漁歌來宣傳岳陽旅游，反之通過搞活有岳陽特色的旅游來反哺洞庭漁歌，二者相互促進(jìn)，相得益彰。發(fā)展洞庭漁歌是一項浩大而又細(xì)致的工程。如此巨大的一項工程，它需要投入大量的人力、財力和物力，同時還需要一個強有力的組織來保證這項工程的順利實施和圓滿完成。在新的社會環(huán)境下，政府、專家、媒體、學(xué)校應(yīng)通力合作，為洞庭漁歌的傳承與發(fā)展?fàn)I造一個更加寬松的空間。

漁歌的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，但目前，漁歌的這些本質(zhì)特征都在現(xiàn)代社會中遭受著挑戰(zhàn)。雖然岳陽眾多基層音樂工作者一直在加大力度挖掘、整理漁歌，有關(guān)部門也一直致力于挖掘?qū)ｉT的漁歌能手，但這都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

總之，珍惜文化資源，發(fā)展洞庭漁歌功在當(dāng)代，利在千秋。要完成這一文化的偉業(yè)，既非一人之事，亦非一人之功，只有大家攜起手來，筑成一道堅實的堤壩，這樣才能保證繼承與發(fā)展洞庭漁歌這一珍貴民間文化遺產(chǎn)的偉大工程不至于滲漏、決堤乃至崩潰。從這層意義上說，洞庭漁歌的繼承與發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。

結(jié) 語

洞庭漁歌生在民間，理應(yīng)養(yǎng)在民間，這樣才能避免漁歌的“失真”。在調(diào)查過稱中，最讓我們感到無助的是收集洞庭漁歌的歌詞，因為漁民的普遍上岸和傳頌者的老齡化，這些原生態(tài)的漁民心靈寫照已經(jīng)瀕臨失傳。

當(dāng)然，民間藝術(shù)在長期的發(fā)展演變過程中，既有基本的積淀，也有不斷的變易。東洞庭漁歌作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積淀是相對的，變易則是絕對的，沒有絕對意義上的“原生態(tài)”，有的只是傳承意義上的原汁和原味。將東洞庭湖漁歌作為一種旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，引入社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，以市場為向?qū)?，以?jīng)濟(jì)為后盾，去粗取精，讓這世代傳唱的“漁民之聲”，沐巴陵新風(fēng)，蘊洞庭之水，走出國門，走向世界，就是洞庭漁歌的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新。希望我們的研究，能為東洞庭湖旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供新資源，為岳陽民間文化的傳承，為岳陽經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1]鄧建龍.岳陽文化是源遠(yuǎn)流長的水文化[J/OL].巴陵史志檔案網(wǎng),2008-05-29.

[2]趙焱森.洞庭漁歌(四首)[J].詩刊,1990,(4).

[3]郝家勇,廖加生.岳陽無房漁民全部上岸定居[N].洞庭之聲報,2009-12-07.

[4]張映蘭.洞庭漁歌傳承方式研究[J].藝海,2010,(5).

[5]岳陽旅游網(wǎng),http://www.yytour.com.cn.

G127

A

1673-2219（2012）02-0116-04

2011－12－09

2010年湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃立項項目“漁民上岸與東洞庭漁歌的傳承”（項目編號269）。

湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃2010年立項項目課題組。項目主持人：趙鳳嬌。項目組成員：趙鳳姣、曾彥青、周琴、周麗、薛巖文、張凌。項目指導(dǎo)教師：朱平珍。

（責(zé)任編校：張京華）