陳仲庚

（湖南科技學院，湖南 永州 425100）

家教家風與民族精魂
——評曾昭薰《湖南歷代文化世家·道州何氏卷》

陳仲庚

（湖南科技學院，湖南 永州 425100）

“道州何氏家族是我國中晚清時期一個著名的文化世家。它的崛起突厄而又悠遠，它的成就厚重而又獨特，它的影響深廣而又持久。它是湖湘文化機體上的一個細胞，卻又承載著這一文化全部的健康基因?！边@是曾昭薰先生《湖南歷代文化世家·道州何氏卷》的“結語”中所歸納總結的一段話，這段話也正揭示了作者寫這部著作的主旨：尋找和梳理道州何氏家族賴以崛起、取得成就和產(chǎn)生影響的健康基因。這些健康基因有哪些？曾先生重點歸納為耕讀傳家、勤儉持家、清廉立家和書藝名家等四大因素。

曾昭薫；《湖南歷代文化世家·道州何氏卷》；書評

一 耕讀傳家

在中國許多古舊住宅的匾額上，很容易見到“耕讀傳家”四個字?！案x傳家”在老百姓中可謂流傳廣泛，深入民心。 這是因為中國數(shù)千年來的生產(chǎn)生活方式都是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主體，耕田可以事稼穡、豐五谷，以養(yǎng)家糊口，這是求生存、立性命的根本；讀書可以知詩書、達禮義，以修身養(yǎng)性，進而應考致仕，這是求發(fā)展、樹名聲的前提。

“讀”，主要是讀圣賢書，學點“禮義廉恥”之類的做人道理。在古人看來，做人第一，道德至上。所以在耕作之余，初級一點的是讀幾句《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，或聽老人講講歷史演義；高級一點的則是讀一讀《四書》、《五經(jīng)》。人們就在這種平平常常的生活中，潛移默化地接受了禮教的熏陶和圣哲先賢的教化。這是中國人立身處世所必不可少的，哪怕是不識字的文盲，《三字經(jīng)》和“四書五經(jīng)”中的人生格言警句，也是耳熟能詳，并能照著去做；而一旦“四書五經(jīng)”讀到一定程度，就可以從秀才到舉人再到進士一級高一級地參加應試了——要當官，讀書也是必由之路。所以，無論是官宦之家、書香門第乃至于普通百姓，都把“耕讀傳家”作為座右銘，這可以說是中國文化中一個起決定意義的“基因”。

在《湖南歷代文化世家·道州何氏卷》（以下簡稱《何氏卷》，引文公注明頁碼。）中，作者正是把“耕讀傳家”作為何氏家族的決定性“基因”進行總結的。道州何氏家族的第一代遠祖何念三，自南宋理宗嘉熙年間從山東益都一路逃難，最后來到道州東門外定居，吸取因不識字被人蒙騙的教訓，臨終前留下遺言：今后無論家境何如，都要送兒孫讀書、識字?！耙淮淮膬簩O們，沒有忘記何念三的遺囑，一面勤耕，一面苦讀，家里逐步有了文化氣息”，到第六代傳人何榮，在自家正房的神龕上寫了一副對聯(lián)：“記祖宗二字格言克勤克儉，示兒孫兩條正路惟讀惟耕”。自此，“一個詩書繼世、耕讀傳家的望族，正在這片沃土中悄悄萌生”（P10-11）。

經(jīng)過幾代人的讀書積累，到第八代傳人何鐸中舉、何鐘中進士，自此之后便是“明經(jīng)茂才，代不乏人”。從第八代到第十九代，何氏家族“共有進士4名，舉人6名，優(yōu)貢3名，食餼廩生7名，秀才13名。其中還有5人留有詩文著述6部”（P13）。到第二十代傳人何凌漢以“三鼎甲”探花及第，成為“九掌文衡，五權冢宰，四派經(jīng)筵直講”的一品大吏，并以書法聞名海內(nèi)外；第二十一代傳人何紹基以進士及第，并自創(chuàng)“蝯書”，開一代書藝新風，成為清代成就最大的書法藝術家之一，從而將這一家族的發(fā)展推向極盛——奠定這一輝煌成就的根基，就在于“耕讀傳家”的家風連綿不綴。

二 勤儉持家

道州何氏家族持續(xù)興旺的“健康基因”其第二要素就是“勤儉持家”，這在第六代傳人何榮的對聯(lián)中已經(jīng)有了明確的表示。需要強調(diào)的是，何氏家族的傳人，于“勤儉”二字不僅是寫在紙上，而是銘刻在心里，落實在行動上。

同樣，勤儉持家也是中華民族的一貫傳統(tǒng)，是中國民族文化的精髓之一。而且，“勤儉”二字是不能分割的。如有這么一個民間故事：有一個農(nóng)民，一生勤儉持家，日子過得無憂無慮，十分美滿。臨終前，把一塊匾額交給兩個兒子，并告誡說：“要想一輩子不受饑餓，就一定要照著‘勤儉’二字去做?！焙髞?，兄弟分家，將匾額一鋸兩半，老大得一個“勤”字，每天辛勤勞作，年年五谷豐登，但他的妻子卻大手大腳，所以家里沒有一點余糧；老二得一個“儉”字，一家節(jié)衣縮食、省吃儉用，但他疏于農(nóng)事，糧食總是歉收，所以仍然缺吃少穿。兄弟倆湊在一起分析原因，恍然大悟，“勤儉”二字不能分家，缺一不可。于是兩家都將“勤儉持家”四字貼在門上，提醒自己，告誡妻室兒女，身體力行，此后的日子便過得一天比一天好。中國的民間故事也代表了中華民族一種高度的智慧，往往于簡單的故事之中寓含著一個普遍而深刻的真理，這一則民間故事就是這樣，雖然所說的是一個農(nóng)民家庭，但對所有家庭都同樣適用。比如像蘇軾這樣的書香門第、官宦之家，也很遵循這一原則。蘇軾作為“唐宋八大家”之一，其詩詞、散文、書法均屬一流，其一生的勤奮無需多說。關于“儉”，他有一個“房梁掛錢”的故事。蘇軾21歲中進士，做了40余年的官，常常是精打細算過日子，為了不亂花一文錢，實行計劃開支：先把應該開支的錢計算出來，然后平均分成12份，每月用一份；每份中又平均分成30小份，按份掛在房梁上，每天清晨取下一份，作為全天的生活開支，只準剩余，不準超支。剩余下來的錢，存放在一個竹筒里，不出意外不能動用。這種勤儉持家的家風，對道州何氏家族來說，更是金科玉律，代代恪守不移。

何氏家族如何凌漢的“學貫古今”、何紹基的“書藝超群”，均得益于他們畢生地“勤學苦讀”、“拼命用功”、“臨池不倦”，所以他們的“勤”自不待言。更重要的是他們不管官位多高，仍然能保持“儉”的家風。何凌漢歷任吏、戶、工三部尚書，位極人臣，權傾朝野，完全有條件過富裕生活，“但他不隨流俗，不慕虛榮，始終堅持糲食布衣。有一件小事可以窺知此中之秘。何凌漢幼時家境艱難，常以鹽菜佐餐。進京后，仍然此習不改，一直讓廖夫人腌制家鄉(xiāng)鹽菜佐菜。直到兒輩亦長大為官，家中仍保持這種簡樸的生活習慣，以至于全家都習慣了這種口味，餐桌上終年不離鹽菜。何紹基后來還以鹽菜（道州人稱鹽菜為‘酸咸’）為題，專門寫了一篇《酸咸賦》，將他父親當年的訓誡體現(xiàn)其中：‘斯民何多菜色兮，官長忘其菜根’”（P47）。成為官宦之家的何氏家族，在這里的勤儉持家就不僅僅是一個“家教家風”的問題，還是一個“官德官風”的問題。

三 清廉立家

與“官德官風”直接相關的，還有一個更為重要的“健康基因”，那就是“清廉立家”。何氏家族很多代都有人為官，均以清正廉潔聞名，從未有因貪罹禍的，這與何氏家族勤儉持家的家風自然也有直接的關系。

何氏家族的第八代傳人、也是第一代為官之人何鐘，即以清正廉潔聞名于當時：“何鐘尤以清廉、正直留名史冊。就清廉而言，一是‘奉命勅葬商文敏公夫人，比還，公私饋遺一無所受’；二是‘卒于官，囊橐蕭然’，以至于需要別人的資助（‘賻助’）下才能辦完喪事”；何鐘的兒子何思，也是“慈愛廉明兩著，循跡致政，歸惟圖書數(shù)篋而已”（P12）。這種官德官風形成之后，便轉(zhuǎn)化為家族成員恪守不變的家風一直延續(xù)下來，到何凌漢居官時，已經(jīng)傳承了12代350余年，這不能不說是家族文化史上的一個奇跡。何凌漢“生平孝友純篤，居恒莊敬刻勵，以忠孝儉樸為訓，故后人皆糲食布衣，出入不得騎馬”（P46）；“在金錢上，他持守甚嚴，從不越分。中晚清時代，錢能通神，貪賄成風，幾乎到了無官不貪、清白難覓的地步。但何凌漢始終堅持‘君子愛財，取之有道’，從不越規(guī)犯分。他不但不假公濟私、貪贓枉法，而且堅拒收禮。逢年過節(jié)，生日喜慶，官場應酬難以杜絕，但他給家人嚴格規(guī)定，外面送來的禮物，除了花卉和水果，其余一律拒收。這一規(guī)矩，一直至兒輩、孫輩成人，還始終堅守不渝”（P47-48）。有這樣好的家風，何愁官德官風不正？！

堅持清廉為官，也是中國古典知識分子自孔孟以來一直強調(diào)的操守。在中國歷史上，清官代不乏人，如以一首《石灰吟》名垂千古的明代著名政治家于謙，曾任兵部尚書和巡撫等要職多年，向來以剛正清廉聞名朝野。當時，外官每年回京述職，多有人攜帶名貴土特產(chǎn)向權臣國戚送禮，而他卻每次都是兩手空空，不憑關系，只憑政績。幕僚有人勸他隨風入俗，明哲保身，他不但謝絕了幕僚的好意，還令家人掛出一塊牌子云：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。兩袖清風朝天去，免得閭閻話短長”。這一優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國知識分子進行自我約束的寶貴思想資源，后世諸多的知識分子既以“兩袖清風”相標榜，也以“兩袖清風”為驕傲。何凌漢自己也說他自幼受到了家教和傳統(tǒng)文化的雙重影響：“余生于濂溪之鄉(xiāng)，幼稟庭訓，讀宋五子書，后乃從事漢儒傳著，自如所造匪深，而于立身行事，植矩度繩，斤斤有以自守者，于漢宋儒先遺緒，不無萬一之得焉”（P48）。然而，值得注意的是，中國古典知識分子人人都是從小就讀圣賢書長大的，優(yōu)良的傳統(tǒng)文化對每個人的影響應該是相同的，但翻開中國歷史，貪官同樣是代不乏人。那么，能否真正做到“兩袖清風”，這就要看自我約束的能力如何；而這種自我約束能力的培養(yǎng)，主要來自家教家風的熏陶。因此，在“官德官風”的培養(yǎng)方面，家教似乎起著更為重要、乃至于決定性的作用。

四 書藝名家

耕讀、勤儉和清廉這三個“健康基因”決定了道州何氏家族的累代興旺和持續(xù)發(fā)展，但最終決定這個家族在中國文化史上的地位的，則是他們的書法藝術。在這個家族中，“前后四代，父子相傳，兄弟相因，造就出七位以書法鳴世的文化巨擘，這種奇跡的出現(xiàn)絕非偶然”（P279）。所以，作者以創(chuàng)立“蝯書”的何紹基為中心，重點分析了“這種奇跡出現(xiàn)”的必然因素。前文所述三個“健康基因”為這一奇跡的出現(xiàn)打下了堅實的基礎，這是遠因；作為“近因”或者說直接原因，作者也總結為三個方面：其一是“地域文化的濡染涵養(yǎng)”，其二是“家族文化的傳承熏陶”，其三是“特定時代的機緣耦合”。

對于“地域文化”的因素，作者主要是指出“瀟湘源頭，永道之間，歷來書法底蘊深厚”，有“這樣一種書法文化土壤和氛圍，注定了要孕育新的書法巨擘名家”（P280-281）。對于“機緣耦合”的因素，作者主要是強調(diào)了“自宋元以來一直在書界占統(tǒng)治地位的帖學盛極而衰，而一個新的書學流派——‘碑學’，則應運而生。一場書法領域中的大變革即將到來。正是這場書風變革成就了何氏家族，為他們搭建了一個發(fā)揮作用、展示才華的大舞臺”（P284）。然而，這二者都是社會性因素，這種因素對任何家族的影響都是同樣的，而唯有何氏家族憑借這種因素順風而上，成為“書法巨擘名家”，這其中當然還有何氏家族的“內(nèi)因”在起決定性的作用。

對于“家族文化的傳承熏陶”，這是作者著力要表現(xiàn)的主題，作者的主要筆墨都花在對這一“傳承”過程的梳理上，力圖所揭示的也是何氏家族內(nèi)部的“健康基因”是如何影響一代代家族成員，最終“熏陶”出“書法巨擘名家”的。在作者看來，除了耕讀傳家、勤儉持家和清廉立家的遠因外，最直接的原因就是“家族內(nèi)世代積累的成功經(jīng)驗”。“作為一個書法文化世家，何凌漢是奠基者，到第二代何紹基手里即臻于完善，達到最高峰，這與家族書學文化的長期積累有關。書法歷來是科考的基本功，何氏家族從明代天順年間起就茂才明經(jīng)，代不乏人，書法領域的積累也是十分深厚的”（P283）。那么，何氏家族究竟積累了哪些經(jīng)驗呢？其要點主要有三：“一是規(guī)范路徑，即從顏入，經(jīng)歐李，再到漢魏諸碑；從楷書到行草，再到篆隸八分”；“二是確定審美標準。何凌漢依據(jù)自己長期的書學經(jīng)驗，將書法優(yōu)劣的審美標準，借用顏真卿《述張長史筆意十二法》的術語，概括為‘橫平豎直’四字……這一科學的總結，在何凌漢手里，完成了一次飛躍：他把顏真卿的筆法規(guī)則，上升為一種審美標準，使之成為一種書學文化觀念，書法結字規(guī)則，書法運筆方法，這就大大拓展了它的內(nèi)涵”；三是何紹基將“橫平豎直”的概念再進一步“上升為漢字書法的書律”，“用它來充實‘篆分遺意’的內(nèi)涵，使碑學觀念更加理論化，又更便于實踐操作”（P283-284）。有了這種科學而深厚的經(jīng)驗作基礎，再經(jīng)何紹基的努力實踐，便創(chuàng)立了書法史上獨一無二的“蝯書”。

之所以說“蝯書”在中國書法史上是獨一無二的，首先是因為其筆法的獨一無二，那就是“回腕懸書”?！啊赝髴視瘓?zhí)筆法是傳統(tǒng)‘運腕’方法的一種發(fā)展和升華”，“這種名曰‘回腕’實為運肘的執(zhí)筆方法并非何紹基首創(chuàng)，但因他運用這種方法執(zhí)著、嫻熟而且卓有成效地定為一格。聯(lián)系他的書學觀念、書學成就，回腕懸書作為諸多執(zhí)筆法的一種，應該稱得上是書法史上的一種創(chuàng)新”（P297）。更為重要的當然還不是筆法的創(chuàng)新，而是這種創(chuàng)新所帶來的效果，那“遒厚精古新楷書”、“險變奇絕行草風”、“融古匯今興漢隸”、“廣涉鐘鼎留名篆”等各種書體上的創(chuàng)新，才是“蝯書”特色和成就的真正體現(xiàn)。在中國書法史上，能在一種書體上推陳出新并確立其書法地位的大有人在，而能將楷、行、草、隸、篆諸體融為一爐、相互貫通并在諸體上推陳出新、確立其書法地位的則是鳳毛麟角，這正是“蝯書”的獨特價值和獨特地位所在。有了這種獨特價值和獨特地位，不僅決定了道州何氏家族在湖南文化世家和文化史上的地位，也決定了他們在中國文化世家和文化史上的地位。而本書作者曾昭薰先生不僅將這一家族的輝煌成就揭示了出來，更是將其成功原因條分縷析地揭示了出來，為今人提供了很好的借鑒，這也就決定了該書在今天的現(xiàn)實意義和文化價值。

從中國的民族特色和民族文化特色來看，家教家風不僅關系到一家一族的興旺與否，也關系到國家、民族的興旺與否。中國自“五帝”的時代開始，就是以農(nóng)立國、以德治國，法律觀念相對淡薄。因為是分散的小農(nóng)經(jīng)濟，中央王權很難用統(tǒng)一的硬性法律約束到每個人。所以在日常生活中，要實現(xiàn)社會秩序的井然有序，老百姓的道德自我約束具有決定性的意義；即便是在官場，“王法”的制定再嚴厲，但泱泱大國天高皇帝遠，而老百姓又無權監(jiān)督官員，那么對官員來說更需要道德自覺。要達到道德自覺的境界，需要長期的道德修養(yǎng)。而道德修養(yǎng)是一個循序漸進、潛移默化的過程，父母的言傳身教、從小的耳濡目染，才是最好的教育方式。在學校教育不發(fā)達的情況下，“家教家風”在培養(yǎng)人才方面更是發(fā)揮著主導性、決定性的作用。在日常生活中，如果某人“不成器”，做人不行、做事無成，別人就會認為此人“少了家教”。因此，對中華民族來說，從做人到做事，從修身、齊家到治國、平天下，皆要依托于家教——成于家教敗亦家教！由此而論，耕讀傳家、勤儉持家、清廉立家、書藝或詩藝（“藝”為藝術、技藝）名家等良好的家教家風，是中華民族得以延續(xù)數(shù)千年的精魂，也是中華文化賴以發(fā)展的精髓。

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1673-2219（2012）02-0206-03

2012－02－10

陳仲庚（1959－），男，湖南祁陽人，湖南科技學院教授，湖南省舜文化研究基地首席專家，研究方向為舜文化與中國傳統(tǒng)文化、文藝學。

（曾昭薫《湖南歷代文化世家·道州何氏卷》，湖湘文庫編輯出版委員會編《湖湘文庫》乙編，湖南人民出版社2010年出版。）

（責任編校：張京華）