楊華(武漢大學文學院，湖北武漢430072)

《閱微草堂筆記》中鬼狐形象的人性化特征*

楊華
(武漢大學文學院，湖北武漢430072)

《閱微草堂筆記》是清代一部重要的志怪小說，紀昀開辟了一條志怪小說的新路。本文主要分析《閱微草堂筆記》中的鬼狐形象的人性化特征:揚善懲惡，知恩圖報;讀書明理，熱衷學問;姻緣際會，皆有人情;鬼界狐界，自有律法;人情世態(tài)，洞若觀火。

鬼狐;《閱微草堂筆記》;紀昀

鬼狐形象出現(xiàn)眾多的古典文獻及民間傳聞中，因此自古以來鬼狐之說便為眾人所熟知。但人們心目中的鬼狐形象卻在不停地發(fā)生改變。以狐為例，在先秦作品中代表著祥瑞的狐貍到魏晉志怪中已成為邪惡的象征，幾經(jīng)波折，蒲松齡重新賦予了狐性情，紀昀卻解構(gòu)了蒲松齡塑造的狐形象，給狐貼上了理性的標簽。紀昀在《閱微草堂筆記》中敘述了很多鬼狐的故事，很多故事讀來令人忍俊不禁，真可謂是“雋思妙語，時足解頤”，卻在笑過之后不得不深思這笑意背后的意味?！堕單⒉萏霉P記》中的故事不是枯燥無味的說理與勸誡，著者經(jīng)過深思熟慮塑造了一批生動活潑的鬼狐形象，這些鬼狐上演了一幕幕人鬼妖三元合一的世間情景劇。

《閱微草堂筆記》中有大量的鬼狐形象，卻表現(xiàn)得參差不齊，因此，本文在論述中不是一概而論，主要論述鬼狐主要的思維方式和行為特征?！堕單⒉萏霉P記》中的鬼、狐充滿了人情味，不再是殘酷、邪惡的象征，紀昀給他筆下的鬼、狐披上了人性的外衣，不知不覺中會誤以為鬼、狐實乃為人。但是紀昀絕不是在虛妄敘事，他是經(jīng)過了一番邏輯推論之后，才會有鬼、狐人性化的定論的?！痘蔽麟s志二》一則中記張子克與鬼為友曰:“人未離形之鬼，鬼已離形之人”，人鬼雖陰陽殊途，卻有著共同的思維、行為方式。而狐自古以來就被認為是最具靈性的動物。除此之外，狐也是高智商的動物，他們長期與人雜處，模仿人的言行舉止，自然沾染了人類的習性。修煉的檢驗標準也是看幻化為人是否長期可靠?！肮肀救?，狐近人”，因此，紀昀認為鬼狐有人性化的特征在理論上是可以成立的。那么鬼、狐的人性化特征從哪些方面得以體現(xiàn)的，下文將具體論述。

一、揚善懲惡，知恩圖報

有著人性化思維的鬼狐遵循儒家之禮，根據(jù)人世間的法則行事。雖然他們有各自的生存空間，但在他們自己的生存空間也根據(jù)人類的法則禮俗來生存。因此，鬼狐中也有知廉恥、懂孝悌的好榜樣，也有忠貞正直、報恩復仇等觀念，他們的處世之道與人類非常相似。

鬼、狐知恩圖報，畏有德之人，欽佩忠貞正直之人;他們大多時間與人和平共處;不時戲弄一下心術(shù)不正的人和侵犯過他們的人;或者依具衰氣之人等等，但是鬼、狐行事堅持的準則是揚善懲惡，知恩圖報。

鬼、狐雖為異類，但深知人間孝悌之義，有人道主義的精神，如《灤陽消夏錄》(五)中記木工鄭五病將死，囑咐妻子一定要贍養(yǎng)好老母，如有能為他養(yǎng)老母之人，可嫁之。死后，其妻侍母稍有懈怠，則室中有聲，如碎磁折竹，母棉衣未成，呼大聲如鐘鼓，殷動墻壁，其母死后，乃止。《灤陽消夏錄》(四)中記孀婦病臥，不能自炊，哀呼臨媼代炊，亦時不能至。一少女排闥入，愿為孀婦具食且侍疾。日來起家，凡三四月，不曾間斷。孀婦病愈，將詣門謝其父母。女如實回答，其身乃狐，因與孀婦之子在世時頗相昵。今感念舊情，憐孀婦之苦節(jié)，托名而來。并置白金數(shù)錠于床，嗚咽而去。著者議論一女狐曰:“此狐非惟形化人，心亦化人也?！惫?、狐有仁人之心，才會感念救恩，憐恤貧弱者。

《如是我聞》(一)記客作秦爾嚴御車自李家洼往淮鎮(zhèn)。遇持銃擊鵲者，馬驚逸。爾嚴倉皇墮車下，橫臥轍中，斷無生還之理。而馬忽不自行。抵暮歸家，與人把酒慶賀時，才發(fā)現(xiàn)是二鬼掣馬轡令馬不前行。還記載了另外一則故事:俗云飲鹵汁者，血凝而死，無藥可醫(yī)。里有婦人飲此者，方張皇莫措。忽一媼排闥入，曰:“可急取隔壁賣腐家所磨豆?jié){灌之。鹵得豆?jié){，則凝漿為腐而不凝血。我是前村老狐，曾聞仙人言此方?！闭Z迄不見，試之果得蘇。這二則故事體現(xiàn)了鬼、狐古道衷腸，在人患難處伸出援助之手，助人度過劫難。鬼、狐已經(jīng)拔掉了獠牙換上了一副親可近之的面容。然而鬼、狐并不是救人于危難之際的神人，雖然他們選擇與人和平共處。但他們時常也會侵害和戲耍人，不過他們一般侵害具有衰氣和心術(shù)不正之人，只戲弄那些惡人或者侵犯過他們的人。

《如是我聞》(一)記烏魯木齊遣犯劉剛，驍健絕倫。不耐耕作，伺隙潛逃。至根克忒，將出境矣。夜遇易叟，曰:“汝逋亡者耶·前有卡倫，恐不得過。不如暫匿我屋中。”劉剛從之，忽恍然夢醒，覺己身坐老樹腹中。叟非昨日所見，赫然是自己以前殺過棄尸于深澗中的亡者。掙扎欲起，被頃刻來到的邏騎所捕?！痘蔽麟s志》(二)中記里有惡少聞荒冢有狐，能化形魅人，設(shè)下圈套機關(guān)捕狐，捕獲后，強令其變形為其蹂躪。狐變化為人后，軟語請求解鎖，解鎖便逃遁，惡少歸家未及門，數(shù)家皆焦土?！豆猛犞?三)中記以捕狐為業(yè)者，被狐以游戲報復。綜觀《閱微草堂筆記》中鬼、狐很少會主動侵犯人類，一般是人類無事庸擾鬼、狐，鬼、狐才拿起矛頭向侵犯過他們的人發(fā)起攻擊。那些鬼、狐少有惡劣行徑，已經(jīng)是以社會秩序的守衛(wèi)者的形象出現(xiàn)，給那些在現(xiàn)實社會中壞事做盡卻又逍遙法外的惡人以懲戒，令人有大快人心之感。

二、讀書明理，熱衷學問

鬼本人，狐近人，鬼、狐與人一樣，分三六九等，有愛好陽春白雪，知書達禮，善琴棋書畫之輩;也有粗俗的下里巴人，文墨不通。鬼、狐在擇居時也更愿意與高雅之人共處，俗氣之人他們遠而避之。鬼、狐中高素質(zhì)、修養(yǎng)卓越者皆精通人的知識學問和歷史。關(guān)于異類是否能文翰這個問題，紀昀還在《閱微草堂筆記》中做了專門的探討:鬼本是無形之人，死后仍有為人時的記憶，故能吟詩作對，談玄論道，還時常出現(xiàn)與人論辯;狐近于人，耳濡目染漸漸也就有了學問。《如是我聞》(一)記:“其他草木鳥獸，何自知聲病。至于渾家門客并蒼蠅草帚亦俱能詩，即屬寓言，亦不應荒誕至此。”所以紀昀認為只有曾經(jīng)是人的鬼和高智商的狐才能揮灑文墨。鬼、狐歷來熱衷于文翰學問，對于學問是心向往之?！度缡俏衣劇?一)記老塾師王五賢過狐穴聞鞭撲聲，問責之語乃是一狐教子弟要讀書明理。“爾不讀書識字，不能明理，將來何事不可為?至上干天律時，爾悔遲矣。”老塾師自己也未曾料到狐貍的世界里對于學問知識也是如此的看重。

讀書識字，漸漸提高了鬼、狐的修養(yǎng)，是以在《灤陽消夏錄》(三)中有雅狐居樓上。“余走視之，則地板塵上，滿畫荷花，莖葉苕亭，具有筆致?！币膊艜谠乱孤劸G意軒中傳出棋聲琴聲。鬼魂也大多在暗夜吟詩作對，互相切磋。這些鬼、狐都是經(jīng)過人類文化熏陶的佼佼者，他們琴棋書畫樣樣精通，知書達禮尚高于常人。

鬼、狐學會了人類的知識學問，禮遇文士，便特別喜歡與人談玄論道，闡發(fā)自己對于人世的看法?！稙搓栂匿洝?一)記兩儒者同步討論，不覺到了傍晚，一人恐懼約歸去。一老人執(zhí)杖出:“世間安得有鬼，不聞阮瞻之論乎?二君儒者，奈何信釋氏之妖妄?！北汩L談闊論闡發(fā)程朱二氣屈伸之理，疏通證明，詞條流暢。二人聽之，皆首肯，共嘆宋儒見理之真。竟夕談論，天明之時老者稱要離去，俯仰之間，欻然湮滅。這樣的故事在其他卷中俯拾皆是，狐鬼都好與人談玄論道，而且他們的見解一般都比人類通透開闊。

三、姻緣際會，皆有人情

《閱微草堂筆記》中的鬼、狐被賦予了人性化特征，這是紀昀刻意而為之，他對《聊齋志異》風行百年頗有微詞，稱其是才子之筆，非著書者之筆。紀昀認為就算是寫志怪小說虛構(gòu)的成分也不應太多，《聊齋志異》大多是人與鬼、狐的戀愛之事，是文人期冀的“白日夢”。而紀昀在《閱微草堂筆記》寫作人與鬼、狐的關(guān)系時有兩種態(tài)度:一是解構(gòu)的態(tài)度，破滅文人心中的“白日夢”;一種是肯定的態(tài)度，用發(fā)乎情止乎禮來約束文人的感情泛濫。《如是我聞》(一)中記了一則充滿了解構(gòu)意味的故事。一孝廉看見少婦，心存希冀，不想夜晚不期而至，料是一段人狐戀愛的佳話。卻不想是白發(fā)老媼冒恥自獻，整個故事令人忍俊不禁，與《聊齋志異》中的人狐戀愛故事，相距甚遠。

《灤陽消夏錄》(五)中也曾提到人與狐的關(guān)系有兩種，一是蠱惑為采陽;一是夙因有緣?！稙搓栂匿洝?一)中記獻縣周虎與狐女的姻緣關(guān)系乃是上天注定的，二人為夫妻一日不滿，一日不得生天。緣盡當去?！稙搓柪m(xù)錄》(三)中提到的名為溫玉的狐貍，愿意委身于她仰慕董天士，因為依附于有德者，則族黨以為榮。

在《閱微草堂筆記》中較少提及人與鬼的關(guān)系，一般都是死后鬼魂不愿離自己的伴侶而去，守候在伴侶的左右。

四、鬼界狐界，自有律法

陰間冥司，有一套完整的管理體系約束群鬼，其實也是人間的一個反映。狐界有自己的律法約束眾狐?！度缡俏衣劇?一)中記載了一則有趣的陰間官司:

吾患寒疾，昏懵中魂至冥司，見二官連幾坐。一吏持牘請曰:“某處狐為其孫嚙殺，禽獸無知，難責以人理。今惟議抵，不科不孝之罪。”左一官曰:“狐與他獸有別。已煉成人形者，宜斷以人律;未煉形成人者，自宜斷以獸律?！庇乙还僭?“不然，禽獸他事與人殊，至親屬天性，則與人一理。先王誅梟鳥、破鏡，不以禽獸而貸也。宜仍科不孝，付地獄。”左一官曰:“公言是。”

這一則故事說明了不僅人間會遇到這樣兩難的案件，在陰界冥司也會有這樣的案例。《灤陽消夏錄》(一)中記一狐大談為官之道，“明公為民父母，但當論其冤不冤，不當問其允不允”。

狐界的行為規(guī)范通過《灤陽續(xù)錄》(三)中溫玉之口說出:“狐所畏者五:曰兇暴，避其盛氣也;曰術(shù)士，避其劾治也;曰神靈，避其稽查也;曰有福，避其旺運也;曰有德，避其正氣也?！焙逵欣捉?，紀昀還在文中專門探討雷劫既然是狐族特有，既是劫難，為何還要專訂在某一時一刻，狐若知，定然會逃遁或隱匿，這樣的懲罰不能稱之為劫數(shù)。

五、人情世態(tài)，洞若觀火

人類在發(fā)展的歷程中出現(xiàn)了很多的大思想家，能看透世間的種種幻象，在鬼、狐的種族中也會出現(xiàn)這樣的杰出者，對世事人生通達透徹。

鬼中的隱者就是看透世間的智者，生為人時厭倦了官場傾軋、人心黑暗、世事險惡，死后為鬼尚有如此之情況，看透了人間鬼界的萬端，故隱鬼遠離人跡、鬼跡，隱居于偏僻之處。一人因逃避仇家至深山遇一鬼，人懼鬼，鬼揶揄人，是人追逐他，他才逃到這深山中，又不是鬼，那到底是人可怕還是鬼可怕呢。因此，這位鬼向人說明了一個道理，這個世界鬼神并不可怕，可怕的是人心。

《灤陽消夏錄》(四)中記一孝廉叱鬼怪邪不勝正，自認為道學精通，不畏鬼怪。鬼怪卻不以為意，認為孝廉堅持的道學不過是爭名好勝之工具，打著儒學的幌子招搖撞騙罷了。孝廉捫心自問，不敢再與之辯論。不知是鬼是狐，但卻一言說中孝廉內(nèi)心深處的秘密，可謂做到了有的放矢，招招直指問題的核心，讓孝廉無可辯駁，觀察人心很是細微?！稙搓栂匿洝?五)中記有人與狐為友，嘗招狐與其他友人共坐。狐飲食笑語和眾人相同，但只能聞其聲不能睹其貌。有人說雙方不能相互見到，怎能做朋友，狐曰:“相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險于山川，機阱萬端。諸君不見其心，以貌相交，反以為密;于不見貌者，反以為疏。不亦悖乎?”此狐閱世極深，故能對人情世態(tài)如此了解，大有莊子的遺風。世事險惡，鬼、狐對于世事卻是洞如觀火。

鬼狐為什么會有這種面對人情世態(tài)，洞若觀火的超然心態(tài)呢，在于他們能真正做到使萬緣斷絕一意精修。于世間無所聞、無所見，便沒有愛憎。道成之后，往來人間，視一切機械變詐為戲劇，視一切得失勝敗，以至于治亂興亡為泡影。這樣的觀點和莊子的“絕學去智”不謀而合，要求以一種理性的超脫來面對世間萬物，萬物遂齊而為一。

除了以上例舉的鬼狐故事，書中還有更為精彩的故事。鬼、狐形象在紀昀筆下基本上是一種良性狀態(tài)，鬼、狐絕對不是與生俱來就為非作歹。他們已經(jīng)是被人同化后的產(chǎn)物，有著人類式的思維和行為方式。讀到《閱微草堂筆記》的鬼、狐才會覺得分外親切。《閱微草堂筆記》作為一部志怪小說，雖句句所言皆是荒誕的鬼神狐魅之事，卻與人們休戚相關(guān)。這些狐鬼形象是紀昀苦心孤詣塑造出來的，靈動有趣。書中每一則筆記雖是短小，卻是字字珠璣，經(jīng)常令人去思索自身存在是否也如書中描繪的一樣。通過這些故事，令讀者沉思，反省，最后達到一種超越的心態(tài)。

［1］紀昀.閱微草堂筆記［M］.上海:上海古籍出版社，2010.

［2］魯迅.中國小說史略［M］.長沙:岳麓書社，2010.

［3］吳波.閱微草堂筆記·狐·形象的文化意蘊及其審美特征［J］.明清小說研究.2005，(2).

［4］汪龍麟.20世紀·閱微草堂筆記·研究綜述［J］.殷都學刊，2000，(1).

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