劉曉箏

〔河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校 學(xué)報(bào)編輯部，河南 鄭州451464〕

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)取代北周自立為帝。公元589年，隋滅陳，實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)一。至公元618年隋朝滅亡，隋的存在只有短短38年。但是，它結(jié)束了中國魏晉南北朝以來300 余年的大分裂局面，使中國社會(huì)由大動(dòng)蕩、大分化階段邁進(jìn)到一個(gè)社會(huì)相對穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的時(shí)期，客觀上推動(dòng)了中國歷史的發(fā)展。

一、隋朝發(fā)展文教事業(yè)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件

1．政治環(huán)境

隋文帝楊堅(jiān)原是北周的官僚，他對北周政治的得失深有體會(huì)。登上帝位后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，他對魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了認(rèn)真的思考，汲取了他認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)，摒棄了弊端。為了確立中央集權(quán)制，他對官制進(jìn)行改革，中央實(shí)行三省六部制，地方實(shí)行州縣二級(jí)制。廢除九品中正制，實(shí)行地方官薦舉人才的辦法。裁減冗官，簡化行政機(jī)構(gòu)，并推行對各級(jí)官吏的考核制度，加強(qiáng)了中央對地方的控制。

2．經(jīng)濟(jì)環(huán)境

為了扭轉(zhuǎn)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安、豪強(qiáng)割據(jù)、地荒人窮、生產(chǎn)力遭到極大破壞、經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的局面，隋文帝領(lǐng)導(dǎo)和推行均田制，由國家直接掌握土地，限制土地兼并，削弱豪強(qiáng)勢力，使勞動(dòng)力和土地密切結(jié)合;同時(shí)改革賦稅制度，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。農(nóng)業(yè)發(fā)展了，手工業(yè)、商業(yè)也發(fā)展了，國家財(cái)政收入增加了，社會(huì)也逐步呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，使教育的發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對教育提出了新的要求，促使教育有了進(jìn)一步的發(fā)展，從中央至郡縣的各級(jí)學(xué)校逐步建立、完善。

二、隋朝發(fā)展文教事業(yè)的思想文化背景

魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩造成了人民思想意識(shí)的混亂，長期統(tǒng)治中國思想意識(shí)的儒學(xué)在這一時(shí)期形成了南北不同的研究風(fēng)格:“南人約簡，得其英華;北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！蹦媳敝疇帟缛粘志?。佛教、道教也因人們對亂世的苦悶而乘虛而入，在南北朝時(shí)期得到了蓬勃發(fā)展。北方的統(tǒng)治者這時(shí)又是少數(shù)民族，受儒教禁錮極淺，因而信奉佛教者更是不乏其人。儒家失去了獨(dú)尊地位，處于日漸衰微之勢。隋朝統(tǒng)一中國后，為了政治的大一統(tǒng)，必然要求人們的思想意識(shí)統(tǒng)一，而儒家思想正適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)大一統(tǒng)的政治需要。雖然隋文帝出身行伍，不讀《詩》《書》，但是他為了鞏固自己的統(tǒng)治，也積極提倡儒家的禮樂教化，他命令自己的近臣和子侄學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，從統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部入手，勸學(xué)行禮，統(tǒng)一思想。隋文帝幼時(shí)受僧尼撫養(yǎng)，對佛教信仰頗深。稱帝后，大興佛教，明令境內(nèi)之民聽任出家，命天下諸州興建佛塔，嚴(yán)禁毀壞佛像。他還支持僧徒修佛經(jīng)、譯佛經(jīng)的活動(dòng)，以致“民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍”。在隋文帝的大力扶持、倡導(dǎo)下，佛教的地位超過了儒學(xué)。同時(shí)，他對道教也給予了一定的重視。隋朝統(tǒng)治者的態(tài)度決定了儒、佛、道的并存及其相互斗爭、相互融合的局面。這不僅開闊了人們的視野，提高了人們的思維水平，而且使隋朝的思想文化領(lǐng)域格外豐富多彩?，F(xiàn)在看來，儒、佛、道三者雖然著眼點(diǎn)不同，教義各異，修習(xí)方式、方法更是大相徑庭，但是它們之中都含有對統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)有很大誘惑力的成分。特別是統(tǒng)治階級(jí)，對儒家學(xué)說中要求人們安于現(xiàn)狀，遵守既定的三綱五常，成為統(tǒng)治階級(jí)的良臣順民情有獨(dú)鐘，大力加以提倡。南北朝以后的統(tǒng)治者逐步認(rèn)識(shí)到佛教的因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回理論可以讓人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的苦難，行善棄惡，追求來世的幸福;道教要求人們學(xué)道修煉，追求長生不老，羽化成仙的說教可以轉(zhuǎn)移人們對現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，它們與儒學(xué)一樣，都是有利于鞏固自己的統(tǒng)治地位的。因而，隋以后的儒、釋、道三教雖然仍舊矛盾重重，斗爭迭起，地位時(shí)有轉(zhuǎn)移，但在最高統(tǒng)治者那里一般總是得到不同程度的認(rèn)可。隋文帝時(shí)，雖然對三教的地位擺放時(shí)有反復(fù)，往往抬高一方壓制另一方，但任何一方都沒有取得獨(dú)尊的地位。三教并存的局面在那時(shí)已經(jīng)形成并長期持續(xù)下去。統(tǒng)治階級(jí)在思想意識(shí)方面的這種策略，必然反映到隋朝的文教政策上來。以儒家為主的經(jīng)學(xué)教育體系雖然是隋朝封建教育的核心，但儒家教育在教學(xué)內(nèi)容、形式、方法及其組織管理等方面也積極學(xué)習(xí)、借鑒、吸收佛家和道家的積極因素，呈現(xiàn)出雜糅融合的特點(diǎn)。

三、隋文帝時(shí)期文教事業(yè)的發(fā)展情況

隋文帝即位初期，就非常注重教育事業(yè)的發(fā)展，積極采取各種措施，鼓勵(lì)人們學(xué)經(jīng)習(xí)禮。

其一，提倡學(xué)校教育，從中央到地方廣泛建立學(xué)校。為了加強(qiáng)中央皇權(quán)對教育事業(yè)的管理和領(lǐng)導(dǎo)，中央設(shè)置國子寺，內(nèi)設(shè)祭酒一人，總管教育事業(yè)，創(chuàng)設(shè)了中國教育史上專門的教育行政管理部門和專門的教育管理官員。祭酒下有屬官主簿、錄事各一人。國子寺(后改為國子監(jiān))負(fù)責(zé)管理國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)和算學(xué)，當(dāng)時(shí)中央官學(xué)的教師約有四十人，而生徒多達(dá)千人，教學(xué)效率是非常高的，出現(xiàn)了文教繁榮的局面?！八逦牡坶_皇中令國子寺不隸太常”，國子寺及祭酒的獨(dú)立設(shè)置，是我國歷史上第一次由中央政府設(shè)立專門管理教育的機(jī)構(gòu)和官員，標(biāo)志著我國封建教育已經(jīng)發(fā)展到了成為獨(dú)立部門的時(shí)代，這在中國教育發(fā)展史上具有重大意義。書學(xué)和算學(xué)的創(chuàng)建標(biāo)志著我國封建?？茖W(xué)校的多樣化。他還在太常寺的下屬太醫(yī)署、太卜署中分別設(shè)置醫(yī)博士、助教，按摩博士、助教，咒祭博士、太卜博士、助教，相博士、助教;太仆寺中設(shè)獸醫(yī)博士，大理寺中設(shè)律博士等，負(fù)責(zé)相應(yīng)專科的教學(xué)和人才培養(yǎng)(類似于現(xiàn)代的部屬?？圃盒?。雖然隋朝的律學(xué)和醫(yī)學(xué)并未設(shè)置獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)，只設(shè)了律博士和醫(yī)博士，但為以后唐朝醫(yī)學(xué)、律學(xué)的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。隋朝在地方上實(shí)行州縣二級(jí)制，公元583年，隋文帝下詔勸學(xué)，在地方上設(shè)置了州縣學(xué)，公元589年又下詔再促勸學(xué)，要求天下州縣普遍設(shè)置博士，以教民化俗，構(gòu)成了中央——地方的教育網(wǎng)絡(luò)，為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。在隋文帝的大力支持下，國學(xué)及州縣學(xué)生徒數(shù)量有較大增長，學(xué)校教育相當(dāng)發(fā)達(dá)，“講誦之聲，道路不絕”。后因隋文帝崇佛，改變了教育政策，州縣學(xué)被廢除了。

其二，號(hào)召人們學(xué)經(jīng)習(xí)禮。隋文帝親臨國學(xué)視察，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，規(guī)定了中央官學(xué)“每歲以四仲月上丁，釋祭于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學(xué)則以春秋仲月釋祭。州郡縣亦每年于學(xué)一行鄉(xiāng)飲酒禮。學(xué)生皆乙日試書，丙日給假焉。”在隋文帝的扶持下，“四海九州強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉。”“京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時(shí)而已。”在隋文帝后期，因他重視佛教，加之官學(xué)管理不善，師生關(guān)系不睦，教師教訓(xùn)不篤，學(xué)生學(xué)業(yè)不勤，導(dǎo)致一度繁盛的學(xué)校廢置了。

其三，開創(chuàng)了考試取士的人才選拔制度。隋朝建立后，沿襲了秦漢的中央集權(quán)制度并進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)制度。為了鞏固中央集權(quán)制度，選拔合乎統(tǒng)治階級(jí)要求的人才，必須對魏晉南北朝以門第取人的“九品中正制”進(jìn)行改革。隋文帝在開皇三年(公元583年)詔舉賢良;在開皇十八年(公元598年)設(shè)志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)兩科，采用考試的方法，以分科取士逐漸取代了魏晉以來的九品官人制度。

后期，隋文帝在崇儒興學(xué)上出現(xiàn)反復(fù)，“不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名”，廢學(xué)興佛，認(rèn)為學(xué)校生徒多而不精，培養(yǎng)人才效果極差，下令太學(xué)、四門學(xué)及州縣學(xué)皆廢，只保留京師國子學(xué)，學(xué)生只有七十余人。不久，國子學(xué)改稱太學(xué)。隋初教育蒸蒸日上的勢頭未能得到蓬勃發(fā)展。

四、隋煬帝時(shí)期文教事業(yè)的發(fā)展情況

隋煬帝即位后，復(fù)開庠序，重振教育，學(xué)校再次得到了發(fā)展，“開庠、序、國子郡縣之學(xué)，盛于開皇之初”，中央和地方官學(xué)的規(guī)模超過了文帝時(shí)期。隋煬帝大業(yè)三年(公元607年)，改國子寺為國子監(jiān)，仍設(shè)祭酒、主簿、錄事，另增設(shè)司業(yè)一人，丞三人。國子監(jiān)之名一直沿用至清朝。國子監(jiān)下設(shè)國子、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)五學(xué)，國子學(xué)有博士和助教各一人，學(xué)生無定額;太學(xué)有博士和助教各二人，學(xué)生定額五百人。另有律學(xué)隸屬大理寺。國子學(xué)和地方郡縣學(xué)校均得到一定程度的恢復(fù)。煬帝遷都洛陽后，在洛陽也設(shè)立國子監(jiān)和中央官學(xué)，充分發(fā)揮和利用了中原地區(qū)的人才、教育資源，并使其重新走上文化教育事業(yè)的中心舞臺(tái)。然而，好景不長，煬帝對內(nèi)橫征暴斂，對外窮兵黷武，各種矛盾激化，隋政權(quán)自身難保，學(xué)校教育自然也就隨之衰落下去了，“戎馬不息，師徒怠散”。

隋煬帝還以考試的方式廣泛搜羅人才，他要求:“其國子等學(xué)，亦宜申明舊制，教習(xí)生徒，具為課試之法，以盡砥礪之道?！彼宕髽I(yè)二年(公元606年)正式設(shè)置“進(jìn)士科”廢止“九品中正”制度，創(chuàng)立了由國家用考試的方法來選拔人才，而不再是由地方察舉的辦法來選拔人才的科舉制度。從此，科舉制度為以后的歷代封建王朝所沿用，維持了一千三百年之久?？婆e制的確立從某種程度上促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。

總體來說，隋朝立國時(shí)間雖短，但其文化教育政策及實(shí)踐對以后的教育發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

五、隋朝發(fā)展文教事業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義

教育是全社會(huì)的事業(yè)，搞好教育需要各方面的共同努力。新中國的教育事業(yè)在黨和政府的親切關(guān)懷和大力支持下，取得了重大成就，教育改革也正在不斷進(jìn)展。但是，我們的步伐邁得還不夠大，我們的教育還不能完全滿足社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，離黨和政府的要求還有距離。

當(dāng)前我國的教育改革方興未艾，前程廣闊。要做好這項(xiàng)工作，除了認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義相關(guān)理論，認(rèn)真總結(jié)我國教育改革已取得的成功經(jīng)驗(yàn)外，還需要深入學(xué)習(xí)、借鑒我們寶貴的民族遺產(chǎn)，隋朝的文教政策及其教育實(shí)踐就是其中至為重要的組成部分。我國古代社會(huì)，政教合一，隋文帝和隋煬帝作為政治改革家，他們銳意改革的精神令人敬佩，他們發(fā)展文化教育事業(yè)的思想滲透在其政治思想中，通過他們的施政行為具體體現(xiàn)出來，從而制定出了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需求的文教政策，使文化教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，特別是科舉取士制度的開創(chuàng)，不僅在當(dāng)時(shí)具有科學(xué)性、先進(jìn)性，而且對今天我們的教育改革和人才選拔培養(yǎng)乃至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有借鑒意義。

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