周美玲

（廣州大學(xué) 社科部，廣東 廣州 510405）

從“小悅悅事件”看道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度保障功能

周美玲

（廣州大學(xué) 社科部，廣東 廣州 510405）

當(dāng)今社會(huì)要形成一種良好的道德氛圍，使社會(huì)道德準(zhǔn)則內(nèi)化為人們的行為規(guī)范，僅僅依靠宣傳教育是很難做到的。所以，加強(qiáng)制度建設(shè)，以制度作為保障，推進(jìn)道德建設(shè)的進(jìn)程，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值就顯得非常重要。

道德價(jià)值；制度；保障

2011年10月13日廣東佛山一個(gè)2歲女童小悅悅在過(guò)馬路時(shí)，不慎被兩輛車先后碾壓，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過(guò)的18個(gè)路人，都對(duì)此冷眼漠視，最后一名拾荒阿姨上前施以援手，由此引起全社會(huì)極大關(guān)注。小悅悅的不幸遭遇令人痛徹肝膽，無(wú)所釋放的公眾情緒把目標(biāo)指向了18名路人，輿論風(fēng)向隨后被鎖定到人性冷漠、道德缺失上，很多人發(fā)出了社會(huì)何以冷血至此的詰問(wèn)。隨后，社會(huì)各界展開圍繞如何拒絕冷漠，喚醒真愛(ài)的一系列行動(dòng)，對(duì)事件進(jìn)行深刻的反思，甚至有人提出應(yīng)該把“見(jiàn)危不救罪”加進(jìn)我國(guó)刑法。我們知道，道德與法律兩者從來(lái)都是密切聯(lián)系并且可以轉(zhuǎn)化的，當(dāng)?shù)赖碌牧α勘旧碜阋员ＷC道德規(guī)范得以實(shí)施時(shí)，法律就應(yīng)與道德保持必要的距離。但當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋允沟赖乱?guī)范得到實(shí)施，而該規(guī)范對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)又至關(guān)重要時(shí)，就有必要采取法律干預(yù)的手段，以強(qiáng)化和鞏固該規(guī)范，否則，聽任道德規(guī)范的滑坡，直至最后成為普遍現(xiàn)象，到那時(shí)再想通過(guò)立法扭轉(zhuǎn)局面，恐怕就為時(shí)已晚了。在多起見(jiàn)死不救、見(jiàn)危不救的“看客”事件曝光后，我們就不能一味地強(qiáng)調(diào)道德與法律的分離，而是要發(fā)揮法律的糾偏作用。就我國(guó)目前的情況來(lái)看，與其去討論是否增設(shè)“見(jiàn)危不救罪”，還不如在激勵(lì)和保護(hù)見(jiàn)義勇為、樂(lè)于助人方面加強(qiáng)立法和執(zhí)法，完善相關(guān)法律、法規(guī)以及配套制度，鼓勵(lì)全體社會(huì)成員弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，助人為樂(lè)、路見(jiàn)不平，拔刀相助，確保好人有好報(bào)，在全社會(huì)形成一種良好的道德氛圍，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，推動(dòng)道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度保障功能主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、制度為道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供導(dǎo)向和規(guī)范

制度指的是要求社會(huì)成員共同遵守的、按一定程序辦事的規(guī)程。一直以來(lái)，道德約束的形式主要靠?jī)?nèi)心自省、輿論監(jiān)督，其有效性很大程度取決于行為主體的覺(jué)悟水平。然而，現(xiàn)階段道德主體覺(jué)悟水平存在著不同的層次，他們當(dāng)中不少人對(duì)道德理想、道德信念的理解和追求參差不齊，道德自律的約束效果一般都難以穩(wěn)定和持久，沒(méi)有相關(guān)制度的導(dǎo)向，光靠宣傳教育，道德的踐行就很難成為不同個(gè)體的道德自覺(jué)。在“小悅悅事件”中僅憑18名路人的行為，就認(rèn)定我們的社會(huì)“世風(fēng)日下”、“道德滑坡”未免有偏頗之處。每個(gè)人細(xì)想自己的生活經(jīng)歷，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中處處存在見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)的現(xiàn)象。但需要指出的是，趨利避害是人類的天性，近年來(lái)發(fā)生的一系列事件不能不讓人們?cè)谑录?lái)臨時(shí)有所顧慮。南京彭宇案、天津許云鶴案等事件的出現(xiàn)給人們一個(gè)強(qiáng)烈的暗示：“見(jiàn)義勇為”的后果有可能是“惹禍上身”。因此，若無(wú)基本的避險(xiǎn)條款和懲惡揚(yáng)善機(jī)制，在得與失到來(lái)的關(guān)鍵時(shí)刻，僅憑道德本身有時(shí)是難以阻止悲劇的發(fā)生。要引導(dǎo)社會(huì)成員選擇道德行為而不再是以高成本作為代價(jià)，就必須加強(qiáng)法律、法規(guī)的建設(shè)，以及完善相關(guān)制度，確保好人有好報(bào)，以促進(jìn)社會(huì)道德的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)其社會(huì)成員的道德狀況如何與這個(gè)社會(huì)為此而建立的制度有著密切的關(guān)系。鄧小平曾精辟地指出：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至走向反面?！盵1]完善的制度會(huì)鼓勵(lì)人們自覺(jué)地“抑惡從善”，而不完善的制度則為“從惡”提供方便，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬弦种啤靶猩啤钡脑竿蛣?dòng)機(jī)。因此，現(xiàn)階段，我們應(yīng)該在如何保障見(jiàn)義勇為者的權(quán)益上下力氣，如修改一些過(guò)時(shí)的規(guī)定，擴(kuò)大見(jiàn)義勇為的范疇，完善對(duì)見(jiàn)義勇為者負(fù)傷或犧牲的保障程序及力度，提高見(jiàn)義勇為專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的數(shù)額，法律機(jī)構(gòu)要主動(dòng)對(duì)見(jiàn)義勇為者提供法律援助，并在訴訟程序上保護(hù)好人。同時(shí)，還要完善提升公共服務(wù)水平，如醫(yī)療保障制度等，這樣，被救助者就可以得到完善的醫(yī)療服務(wù)，使救助得到延續(xù)，從根本上杜絕被救助的人事后誣陷、訛詐的行為的發(fā)生，從而極大地提升個(gè)體的倫理自覺(jué)和自我責(zé)任，走出“想救不敢救”道德困境。堅(jiān)持宣傳教育與制度建設(shè)相結(jié)合，完善和健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德方面的法律法規(guī)，建立和健全懲惡揚(yáng)善機(jī)制，倡導(dǎo)社會(huì)全體成員應(yīng)該有什么樣的行為取向，不應(yīng)該有什么樣的行為取向，為道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供導(dǎo)向和規(guī)范。

二、制度為道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了急劇的變化。多年來(lái)，我國(guó)一直十分重視道德建設(shè)，也取得了相當(dāng)?shù)某尚В匀徊槐M人意。誠(chéng)實(shí)守信的屢屢吃虧，助人為樂(lè)的好人沒(méi)好報(bào)。這種現(xiàn)象若不扭轉(zhuǎn)，整個(gè)社會(huì)將會(huì)風(fēng)氣敗壞，人際關(guān)系惡化，構(gòu)建和諧社會(huì)就會(huì)成為一種無(wú)法實(shí)施的設(shè)想。所以，要實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值就應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一種揚(yáng)善抑惡的公正道德環(huán)境，而這種公正的社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造很大程度上取決于道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一。

一個(gè)合理的社會(huì)，權(quán)利和義務(wù)是不可分割的，道德也一樣。只不過(guò)道德義務(wù)和道德權(quán)利不同于其他一般的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，道德義務(wù)對(duì)于道德權(quán)利的先在目的性和主體自律性決定了道德權(quán)利不是道德義務(wù)的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)物，有其特殊的規(guī)定性，即道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后，即使個(gè)體不提出要求，但客觀上也理應(yīng)得到相應(yīng)的回報(bào)。也就是說(shuō)，作為個(gè)體的你若盡了義務(wù)，你可以不求回報(bào)，但作為社會(huì)則應(yīng)給予各種形式的獎(jiǎng)勵(lì)，包括精神和物質(zhì)的。這是道德權(quán)利和道德義務(wù)特殊關(guān)系的要求，也是社會(huì)公正在道德領(lǐng)域中的一種體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中由于缺乏一套良性的道德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，導(dǎo)致了道德義務(wù)與道德權(quán)利的嚴(yán)重脫節(jié)，致使在現(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常有這樣的情況：道德建設(shè)要求公職人員要敬業(yè)奉獻(xiàn)；要求社會(huì)成員應(yīng)見(jiàn)義勇為，但我們的制度導(dǎo)向往往缺乏這方面的支持，甚至發(fā)生矛盾。在與黑惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，每年都有不少公安干警犧牲在自己的崗位上，失去經(jīng)濟(jì)支柱的家庭，每月靠微薄的撫恤金艱難度日；而那些見(jiàn)義勇者或被訛賠上金錢，或重傷致殘最后連醫(yī)藥費(fèi)都無(wú)法支付，有的淪為街頭乞丐，甚至有的在痛苦的等待中死去。

在我國(guó)，道德權(quán)利常常受到一些人的質(zhì)疑，究其原因主要是因?yàn)樗c個(gè)人主義有著某種天然的聯(lián)系，講道德權(quán)利往往被認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)縱容利己主義，與道德的非功利性相左。誠(chéng)然，道德是出于義務(wù)的和信念的行為，因而在利益沖突的背景下或多或少地以自我犧牲為前提，但是，如果由此把道德行為的本性看作是自我犧牲，在現(xiàn)實(shí)的生活中，很可能在培育“道德的人”的同時(shí)造就“不道德的社會(huì)”。因而我們要把道德權(quán)利與道德義務(wù)兩者結(jié)合起來(lái)，健全相關(guān)的制度、機(jī)制和措施，使做出善舉和人格高尚的人切實(shí)得到應(yīng)有的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)；對(duì)不道德者及時(shí)進(jìn)行曝光、對(duì)缺乏公德者課以重罰，使實(shí)施不道德行文者受到相應(yīng)的物質(zhì)懲罰和精神懲罰。否則道德便處于相當(dāng)尷尬的境地，公正的社會(huì)環(huán)境只是紙上談兵，道德的前景不容樂(lè)觀。

三、制度建設(shè)為道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的動(dòng)力機(jī)制

改革開放30多年，我們?cè)诎l(fā)展方式上存在弊端，片面追求財(cái)富增長(zhǎng)卻忽視精神家園的建設(shè)，致使社會(huì)呈現(xiàn)出一種混亂無(wú)序的道德“失范”狀態(tài)，失信、造假、冷漠、虛偽。在這種情況下，如果繼續(xù)把理想道德掛在嘴邊，卻不根據(jù)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，去完善相關(guān)法律法規(guī)，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一個(gè)合乎規(guī)范的社會(huì)環(huán)境，最后就只能造就出一個(gè)不道德的社會(huì)?！盎罾卒h”需要法律保障，好人需要法律免責(zé)，社會(huì)公共服務(wù)水平需要提高，這些相關(guān)的法律法規(guī)及配套制度為道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的動(dòng)力，它們以制度的形式明確道德規(guī)范，強(qiáng)化個(gè)體的道德意志,促進(jìn)個(gè)體道德的發(fā)展,協(xié)助個(gè)體確立正確的倫理道德觀念，使道德的他律性和自律性交相輝映，這樣道德價(jià)值目標(biāo)才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。

道德這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，就其表現(xiàn)形式而言，可區(qū)分為社會(huì)道德和個(gè)人道德兩種。就像社會(huì)群體是由個(gè)體組成的，并由個(gè)體的活動(dòng)推動(dòng)著一樣，社會(huì)道德這種群體意識(shí)和行為方式，也是靠個(gè)體的意識(shí)和行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)著的。道德必須面向個(gè)體，它只有為個(gè)體認(rèn)同，并內(nèi)化為個(gè)體的觀念、信仰、良心和榮譽(yù)等，成為個(gè)體的實(shí)際活動(dòng)。個(gè)體道德是社會(huì)道德的內(nèi)化，即個(gè)體道德生長(zhǎng)過(guò)程具體表現(xiàn)為從他律的社會(huì)道德到自律的個(gè)體道德的內(nèi)化過(guò)程，在這轉(zhuǎn)化過(guò)程中，社會(huì)的道德賞罰機(jī)制是必不可少的動(dòng)力條件。因?yàn)椋爱?dāng)代行為科學(xué)已用大量事實(shí)證明，決定人的道德行為選擇最根本的動(dòng)因是人們對(duì)其行為結(jié)果的預(yù)期，這種預(yù)期是建立在人們對(duì)行為結(jié)果的酬賞——代價(jià)分析的基礎(chǔ)之上。并且，在這種行為結(jié)果的預(yù)期中，經(jīng)濟(jì)利益上的考慮通常起著最重要的作用。因?yàn)椋瑹o(wú)論我們認(rèn)為道德具有多大的獨(dú)立性和神圣性，我們都必須承認(rèn)，社會(huì)道德終究要依附于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式?！盵2]可見(jiàn)，利益動(dòng)機(jī)是個(gè)體行為背后的根本動(dòng)因，而道德賞罰就是社會(huì)運(yùn)用利益機(jī)制對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行的一種物質(zhì)獎(jiǎng)懲和精神褒貶的“回報(bào)”。賞，意味著肯定與張揚(yáng)；罰，意味著否定與扼制,當(dāng)行為主體因其高尚的行為或品質(zhì)而受到社會(huì)的肯定和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，就意味著他獲得了一定的物質(zhì)和精神的滿足，這一滿足形成一個(gè)健康的道德場(chǎng)，在社會(huì)上形成巨大的激勵(lì)作用,成為人們行動(dòng)的巨大動(dòng)因,并推動(dòng)道德向更高的境界發(fā)展；當(dāng)行為主體因其不道德行為或惡劣的品性而受到社會(huì)的處罰時(shí)，它使促使許多人慎重考慮自己行為或品質(zhì)的后果,并基于利害權(quán)衡而改邪歸正、棄惡從善，這種教育與威懾作用也是顯而易見(jiàn)的。羅素曾一針見(jiàn)血地指出：“在不具備刑法的情況下,我將去偷,但對(duì)監(jiān)獄的恐懼使我保持了誠(chéng)實(shí)。如果我樂(lè)意被贊揚(yáng),不喜歡被譴責(zé),我鄰人的道德情感就有著同刑法一樣的效果。在理性盤算的基礎(chǔ)上,相信來(lái)世永恒的報(bào)答和懲罰將構(gòu)成一種甚至是更為有效的德性保護(hù)機(jī)制?！盵3]由此可見(jiàn)此，要樹立良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的道德價(jià)值，政府應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)大多數(shù)人的這種心理狀態(tài)，構(gòu)建社會(huì)道德賞罰機(jī)制，通過(guò)一定的利益賞罰使有德者有所得，使損人缺德者有所失，避免片面追求道德的理想境界，防止走向空想的道德理想主義。通過(guò)揚(yáng)善抑惡的賞罰手段既維護(hù)了社會(huì)公正，又促使人們從得與失的權(quán)衡中學(xué)會(huì)去惡從善，做一個(gè)有道德的合格公民。

目前，我國(guó)有些地方已經(jīng)率先進(jìn)行嘗試，如現(xiàn)實(shí)生活中拾遺得利的法律認(rèn)可、見(jiàn)義勇為基金的建立、“道德銀行”的開張等。這些法律的認(rèn)定、機(jī)構(gòu)的設(shè)置無(wú)疑為道德建設(shè)工作提供激勵(lì)作用，鼓勵(lì)更多的社會(huì)成員做好人好事?！耙粋€(gè)社會(huì)的賞罰分明，便意味著道德的權(quán)威和榜樣的力量、社會(huì)輿論導(dǎo)向的明確、道德風(fēng)俗的純正，這也是社會(huì)道德調(diào)控有效性的表征。看不到社會(huì)賞罰在社會(huì)道德生活中，特別是在社會(huì)道德處于無(wú)序狀況下的特殊調(diào)控功能，是不正確的，也是不符合個(gè)體道德從道德他律到自律的發(fā)展規(guī)律的?！盵4]由此可見(jiàn)，社會(huì)的道德賞罰機(jī)制是當(dāng)代道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)必不可少的動(dòng)力機(jī)制。

我國(guó)道德建設(shè)的實(shí)踐啟示我們，這種保障道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度設(shè)定，并非是降低對(duì)人們的行為要求，也并不是意味著道德的價(jià)值實(shí)現(xiàn)存在缺憾。恰恰相反，它是基于我國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)狀所做出的務(wù)實(shí)選擇，是積極追求道德建設(shè)和法制建設(shè)效益的明智之舉。隨著改革開放的深化，我國(guó)道德建設(shè)面臨更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面對(duì)道德個(gè)體思想覺(jué)悟和道德境界的參差不齊，道德的軟規(guī)范有時(shí)需要用一種特殊的、比較強(qiáng)硬的辦法來(lái)強(qiáng)化，即通過(guò)一定機(jī)構(gòu)、制度、行政、立法來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行推廣。因?yàn)?，任何表明主體普遍的約定俗成和道德自律的道德進(jìn)步并不是自然而然地形成的，作為內(nèi)因的約定俗成和道德自律，如果離開制度的外部強(qiáng)制力，將難以發(fā)揮其內(nèi)因的作用，所以，要在全社會(huì)形成一種良好的道德風(fēng)尚，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值就必須運(yùn)用制度這一武器為自己保駕護(hù)航，缺少了制度這一強(qiáng)有力的保證，道德規(guī)范將形同虛設(shè)，道德對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的價(jià)值更無(wú)從談起。

[1]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].人民出版社，1994.333.

[2]王一多.道德建設(shè)的基本途徑——兼論經(jīng)濟(jì)生活、道德和政治法律關(guān)系[J].哲學(xué)研究，1997，（1）.

[3]羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.73.

[4]唐凱麟.倫理學(xué)[M].高等教育出版社，2001-08，（1）：203.