吳 宏，謝 俊

（1.信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校，河南 信陽464000；2.信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽464000）

對虛擬自我認(rèn)同問題的初步探索

吳 宏1，謝 俊2

（1.信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校，河南 信陽464000；2.信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院，河南 信陽464000）

網(wǎng)絡(luò)社會加速了自我的虛擬化進(jìn)程，虛擬自我由此誕生。由于虛擬自我要在虛擬空間中踐履一切類似現(xiàn)實社會的生活，身份的確定和認(rèn)可就成為不可避免的網(wǎng)絡(luò)法則，虛擬自我在得不到虛擬社會認(rèn)同的情況下，虛擬自我的認(rèn)同問題就會乘虛而入，虛擬自我認(rèn)同危及亦在所難免，因此，探索解決認(rèn)同危及的規(guī)則原則就成了時代亟待回答的難題。

虛擬自我；認(rèn)同危及；初步探索

我們知道，認(rèn)同就是主體自我對客體自我的確認(rèn)。虛擬自我認(rèn)同就是虛擬自我對踐履于虛擬社會之中的虛擬的身份、地位、社會關(guān)系、角色、心理及文化定位等方面的確認(rèn)，是虛擬自我在虛擬世界進(jìn)行虛擬交往的前提基礎(chǔ)。虛擬自我的認(rèn)同源于現(xiàn)實自我的社會承認(rèn)，因為“人只有在社會關(guān)系中，在自己與其他人的關(guān)系中，在相互承認(rèn)中，才能實現(xiàn)自己；孤立的人不能成為真實的人?！盵1]這就是說，自我要實現(xiàn)自己，就要首先使自己得到社會的承認(rèn)，使自己成為真實的人。這同樣體現(xiàn)了自我作為主體的重要性，因為“作為‘純粹統(tǒng)覺’，作為人、人格或個體——不管是在理論上還是實踐上都已經(jīng) ‘走到盡頭’?！盵2]這句話顯示，主體性很重要，作為主體特性的虛擬屬性尤其不能忽視。

當(dāng)代著名的馬克思主義哲學(xué)家孫正聿教授，更是對這種主體的虛擬特性大加贊譽(yù)，并提出一整套理論來謳歌人的這種虛擬性之靚麗花朵。他以精美的語言贊道：“人類的意識活動所創(chuàng)造的人的‘精神世界’，是‘地球上最美麗的花朵’?！盵3]由此展示出，人性之美麗，精神之燦爛，虛擬之輝煌，世界之奇跡。

一、自我認(rèn)同與虛擬自我認(rèn)同

認(rèn)同問題是一個自古存在至今難以形成一致意見的問題，是個不成問題的問題。在前現(xiàn)代時期，自我認(rèn)同問題并不存在，這在于當(dāng)時的主體“個體性”并沒有形成獨特的社會現(xiàn)象而受到社會重視。在人類進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，主體的“個體性”被張揚，個體的自我認(rèn)同才被拿出來作為重點加以探討、闡發(fā)，以凸顯、張揚個體的本真狀態(tài)。因此，自我認(rèn)同雖古已有之，由于技術(shù)、理性的浸染，自我認(rèn)同被深深打上了現(xiàn)代性的烙印和標(biāo)識。

探討人對自我的當(dāng)代認(rèn)同，追問現(xiàn)代性對于自我認(rèn)同的影響是當(dāng)前人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)研究的熱點之一。雖說人們愈來愈珍視和關(guān)注認(rèn)同問題，至今卻沒能在對認(rèn)同的理解上有重大突破。

筆者認(rèn)為，所謂認(rèn)同即自我認(rèn)同，是指人以自我為中心，來看待人與自然、人與社會以及人與自身的三個方面的關(guān)系，并通過自然、社會和人對自身的反映而形成的對自我身份的確認(rèn)。或者說，自我認(rèn)同就是自己對自身角色的自我確認(rèn)，是關(guān)于個人的一系列個性的統(tǒng)一，是一個人區(qū)別于另一個人的完整性標(biāo)示。從這個意義上講，自我認(rèn)同是對“我是誰”這一問題的自我理解和回答。由于自我認(rèn)同是一種智能性的理解和反思，所以自我認(rèn)同必須是具有自我意識能力的自我在自己的意識里所給出的關(guān)于自己的評價及結(jié)果。就是說，自我認(rèn)同就是精神性自我對于生理性自我、社會性自我所做出的評價、簡釋或確認(rèn)。自我認(rèn)同雖然是意識之我對社會之我身份的確認(rèn)，但這種確認(rèn)離不開社會或他人的承認(rèn) ，缺失了社會確認(rèn)的自我認(rèn)同，只能是主體的自我欣賞與表象，并不具備實質(zhì)內(nèi)容。

作為當(dāng)代歐洲社會思想界少有的大師級學(xué)者，英國著名社會理論家和社會學(xué)家安東尼·吉登斯對于自我認(rèn)同及自我認(rèn)同與現(xiàn)代性關(guān)系有過系統(tǒng)、卓有成效的論述。他認(rèn)為自我本身異常復(fù)雜，故自我認(rèn)同假定了反思性覺知的存在。即說“自我認(rèn)同并不是個體所擁有的特質(zhì)或一種特質(zhì)的組合。它是個人依據(jù)其經(jīng)歷形成的，作為反思性理解的自我。認(rèn)同在這里設(shè)定了超越時空的連續(xù)性：自我認(rèn)同就是這種作為行動者的反思解釋的連續(xù)性”。[4]

吉登斯思想很明顯，自我認(rèn)同是超越時空連續(xù)性的社會、他人對于自己角色的認(rèn)可和確認(rèn)。查爾斯·泰勒也認(rèn)為，一個人只有在其他自我之中才是自我，因為“一個人不能基于他自身而是自我。只有在與某些對話者的關(guān)系之中，我才是自我……自我只存在我所稱的對話網(wǎng)絡(luò)中。正是這種原初的境遇賦予了我們的認(rèn)同概念的意義，通過對我從何處和向誰說話的規(guī)定，提供著對我是誰這個問題的回答?！盵5]從安東尼·吉登斯和查爾斯·泰勒的論述可以看出，自我認(rèn)同就是個體依據(jù)個人的經(jīng)歷反思性的理解到的自我，并且自我認(rèn)同的內(nèi)容，會隨著社會和文化的改變而改變。

既然自我認(rèn)同是基于意志之我（主我）對物性之我（客我）的角色認(rèn)可和身份確定，是基于社會性的他人的承認(rèn)而引起，所以自我認(rèn)同就是發(fā)生在現(xiàn)實社會中的人的身上，但這種自我確認(rèn)的地點卻是發(fā)生在人的主觀意識場景里的自識，因而從實質(zhì)上說這種人對自己的確認(rèn)也就是意識性存在，是人的自覺的覺知?，F(xiàn)在問題就出來了，因為自我包含虛擬和現(xiàn)實兩個方面，我們平時談到的自我認(rèn)同一般指現(xiàn)實自我的認(rèn)同。但虛擬自我有沒有自我認(rèn)同呢？如果有，虛擬自我認(rèn)同與自我認(rèn)同是一種什么樣的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，虛擬自我既是自我的一個方面，也是自我特質(zhì)，所以虛擬自我也存在認(rèn)同的問題。也許會有人否認(rèn)虛擬自我的存在，但筆者可以用一句話來證明虛擬自我的存在，就是人既具感性與理性之別，就該有自我的虛實二分。人既具虛實二種特性，猶人的自我包含善惡二種屬性一樣正常。雖然人本無所謂善惡，但囿于后天的塑造和熏染，人不可避免地就擁有善良與丑惡的因素與區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。所以，人具有善惡二因素，也就是說人可以具有像虛實二屬性特征一樣正常，不足為怪。繼續(xù)推下去，既然現(xiàn)實自我有其認(rèn)同的必然因素，那么虛擬自我在理論上亦存在認(rèn)同問題。因此揭開、探索虛擬自我的成因、特征、表現(xiàn)及解決辦法就是本文內(nèi)容之所在。

通過以上分析，所謂虛擬自我認(rèn)同，就是在主觀意識表象空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間存在的虛擬主體對自己在虛擬空間中的虛擬身份、行為、文化、心理等方面的角色確定、認(rèn)可與定位。虛擬自我認(rèn)同與自我認(rèn)同的相同點都是自己對于自己角色的確認(rèn)和身份的認(rèn)可，不同點是自我認(rèn)同的主體是具有精神性征的我（主我）對社會性、生理性之我（客我）在社會關(guān)系中的身份確認(rèn)，而虛擬自我的認(rèn)同主體是意志性、精神性的我虛構(gòu)出來的精神性主體——虛擬自我，虛擬自我要確認(rèn)的對象就是虛擬自我所產(chǎn)生的虛擬身份、虛擬行為等虛擬關(guān)系。所以虛擬自我認(rèn)同就是精神性、意志性產(chǎn)生的虛擬自我對其自身虛擬行為及虛擬身份等諸關(guān)系的認(rèn)可或確認(rèn)。所以自我和虛擬自我的認(rèn)同的不同之處就在于自我認(rèn)同的主體是精神性自我——就是意識，而虛擬自我的認(rèn)同主體是自我的意識產(chǎn)物即虛擬自我，實質(zhì)上也是一種意識。然而，虛擬自我的認(rèn)同更加復(fù)雜，稍有不慎將造成自我認(rèn)同的混亂與危機(jī)。

二、虛擬自我的認(rèn)同危機(jī)

由于虛擬自我分為表象虛擬自我與網(wǎng)絡(luò)虛擬自我，所以虛擬自我認(rèn)同危機(jī)也有兩種表現(xiàn)形式，分別是表象虛擬自我認(rèn)同危機(jī)和網(wǎng)絡(luò)虛擬自我認(rèn)同危機(jī)。目前，對當(dāng)代人影響最深、最大的是網(wǎng)絡(luò)虛擬自我，所以網(wǎng)絡(luò)虛擬自我認(rèn)同危機(jī)問題是這里探索的重點。

（一）表象虛擬自我認(rèn)同危機(jī)

也許有人會提出疑問，認(rèn)為虛擬自我既是表象就具有無限自由，可以虛擬出自己認(rèn)可的各種角色、任意現(xiàn)象，怎么還會有危機(jī)可言？其實這是一種誤解。盡管現(xiàn)實自我通過主觀表象可以通過虛擬出的任意一個自己所希望的角色而進(jìn)入虛擬空間，但是這個進(jìn)入表象虛擬空間的表象虛擬自我就面臨著自身角色能否被其它主體所接受、認(rèn)可或肯定或否定的結(jié)果的焦慮。當(dāng)虛擬自我與其他虛擬主體在虛擬交往或在虛擬社會被對方承認(rèn)、接納的時候，虛擬自我的角色身份就得到了認(rèn)同，否則虛擬自我認(rèn)同就會出現(xiàn)危機(jī)。多數(shù)情況往往是虛擬自我陷入無可名狀的又不能通過現(xiàn)實實踐驗證的虛擬自我危機(jī)之中。比如，一個人在表象空間中暗戀自己所心儀的對象而害怕遭拒絕時的這個虛擬自我的心態(tài)就是一種虛擬自我的認(rèn)同危機(jī)和認(rèn)同焦慮的表現(xiàn)。這是一種莫名的煩惱、焦慮和恐懼。于是虛擬自我就陷入這種對自身的不自信、不確定、害怕驗證等認(rèn)同危機(jī)之中。

這種虛擬自我認(rèn)同危機(jī)的根源在什么地方呢？為什么虛擬自我在任意馳騁的意識表象里還有煩惱、不安、焦慮？其實，虛擬空間本身是虛擬的，無所謂焦慮不焦慮。虛擬自我在虛擬空間中的焦慮完全根源于自我在現(xiàn)實空間的認(rèn)同危機(jī)和焦慮表現(xiàn)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人雖然借助于現(xiàn)代性確證了自我的主體性成分，但也掏空了人的精神世界和精神生活的實質(zhì)內(nèi)容。物質(zhì)的充裕、通訊的便捷并沒有使人達(dá)致人的追求幸福生活的愿望，反而使個體由于原子式生活的不斷加強(qiáng)而更感孤獨、焦慮、自我懷疑、自我失群等內(nèi)心恐慌，這都嚴(yán)重影響著當(dāng)代人自我內(nèi)心深處的和諧與穩(wěn)定，究其原因在于現(xiàn)代科技和理性將許多不確定的因素注入到現(xiàn)代人類生活之中，造成了現(xiàn)實中的人在物欲橫流、都市化流浪、歸屬感淡化中，在權(quán)威的消退、身份感模糊中，深深陷入在“我是誰”的追問之中。造成這種現(xiàn)象的實質(zhì)表明，雖然人的生命和肉體都不是永恒的，但是人的精神追求卻可以無限發(fā)展，有限的肉體生命通過精神的膨脹得以升華，自我由此獲得自身的價值感和意義感。這就是人借助于意識超越人自身的本性，并不斷朝著理想的、可能的生活目標(biāo)前進(jìn)，并企圖在虛擬表象里獲得思維與存在、物與我、靈與肉的表象統(tǒng)一。

表象虛擬自我要想擺脫自身認(rèn)同的危機(jī)，必須返回現(xiàn)實處理好自我的同一性、歸屬感和意義及價值觀等問題。只有解決和處理好自我在現(xiàn)實社會中的認(rèn)同和歸屬等問題才能建立起自我認(rèn)同的理想機(jī)制并消除認(rèn)同的焦慮等消極因素，具體應(yīng)做到：第一，打破封閉，建立一種社會性、開放性、交往性自我觀；第二，建立一種相互溝通、語言交流的雙向理解的模式；第三，升華自己的精神境界。

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的認(rèn)同危機(jī)及表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)虛擬自我是自我進(jìn)入以計算機(jī)技術(shù)系統(tǒng)為中介的網(wǎng)絡(luò)空間之后的網(wǎng)絡(luò)身份，網(wǎng)絡(luò)虛擬自我實際就是自我在這種虛擬空間的統(tǒng)一稱呼。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我在虛擬空間進(jìn)行虛擬交往實踐主要是建立在人的虛擬化的基礎(chǔ)之上，直接目的并不具備現(xiàn)實活動的條件和元素?，F(xiàn)實的個體，在現(xiàn)實社會中一切活動和交往的前提，首先是對其身份的確認(rèn)和把握，有了這樣的基本的身份定位后才有現(xiàn)實的交往活動和實踐行為。在虛擬空間同樣如此，且虛擬自我的身份認(rèn)同問題在虛擬社會也一樣重要，在虛擬社會所有虛擬主體只有準(zhǔn)確認(rèn)定他人（其他虛擬主體）自我的身份和持續(xù)穩(wěn)定表明自己的身份才是相互間進(jìn)行虛擬交往行為的開始和良好持續(xù)發(fā)展下去的基礎(chǔ)。

由于網(wǎng)絡(luò)虛擬自我在虛擬社會中的交往打破了制約傳統(tǒng)交往時性別、年齡、身份、地位、身體狀況、文化和心理特征、自然狀況和社會背景等諸多不利因素的限制，就使得虛擬交往更具自由度和平等性。同時，由于虛擬自我在虛擬社會中以固定化電子文本的ID身份與其他虛擬主體進(jìn)行交往，這個虛擬主體由于和其它虛擬主體的互動就逐漸形成一種自圓其說的敘事方式和固定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這個ID身份代號就像外貌長相一樣，被其他虛擬主體所接受和認(rèn)同。有了其它虛擬主體的認(rèn)可，這個代號也就具有了人的特性。而且，虛擬自我以符號為化身的表現(xiàn)，使其擺脫了現(xiàn)實的生理、身份、地位的約束，增加了虛擬交往的自主性、多樣性、靈活性，也豐富了虛擬交往形式。然而，正是虛擬交往主體的ID身份代號的出現(xiàn)，虛擬自我就面臨著在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的危機(jī)，這些危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.自我人格的虛、實二分。這主要指自我在虛擬空間中的虛擬人格與在現(xiàn)實空間中的人格的互相排斥所形成。因為人畢竟不能永久呆在虛擬溫情之中不食人間煙火，因而即使再美好虛擬精神生活總是會被中斷被迫返回真實人間。這樣一來，自我和虛擬自我、網(wǎng)上和網(wǎng)下、虛擬溫情與現(xiàn)實真相就形成了一種不可避免的矛盾。虛擬世界中的虛擬人格開始逐漸排斥、拒絕現(xiàn)實人格與現(xiàn)實生活。自我人格虛、實二分格局由此正式形成。

2.虛擬自我與現(xiàn)實社會的分離。在現(xiàn)實社會之中，人是各種各樣的社會關(guān)系的總和。自我之所以在現(xiàn)實社會被承認(rèn)、接納和認(rèn)可，在于與現(xiàn)實社會諸種社會關(guān)系以及他人的良性互動。馬克思曾經(jīng)說過：“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。”[6]因此，自我認(rèn)同的獲得是通過別人來實現(xiàn)的。沒有他人做參照物并與他人發(fā)生關(guān)系，就不可能客觀地認(rèn)識自我。虛擬自我由于長時間出沒于虛擬空間而導(dǎo)致的對自己虛擬自我人格的認(rèn)同，也就使虛擬自我與現(xiàn)實自我逐漸遠(yuǎn)離，從而較深地陷入異化的境地。

3.虛擬自我對人的本質(zhì)的排斥。由于虛擬自我在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間形成了虛擬人格，從而使自己陷入異化的邊緣，如果虛擬自我沉溺的再深一點，虛擬自我就會變成虛擬網(wǎng)絡(luò)的奴隸，任由虛擬幻像的驅(qū)使無動于衷。此時，虛擬自我就由于其脫離社會各種現(xiàn)實關(guān)系而使自己逐漸失去了人的本質(zhì)和能力。自我由此被虛擬自我所代替，人的本質(zhì)由于被虛擬人格所操縱再也不具備自我的優(yōu)良特質(zhì)了。

事實上，網(wǎng)絡(luò)虛擬自我要想擺脫陷入異化的險境，只有加強(qiáng)對自我人本質(zhì)的錘煉和鞏固，恰當(dāng)處理和解決好網(wǎng)絡(luò)虛擬自我與人本質(zhì)的關(guān)系，強(qiáng)化人本質(zhì)的社會性，有意削弱網(wǎng)絡(luò)自我的虛擬性征和防止任意夸大自我的精神性征的行為。

4.虛擬性自我與生物性自我的脫離。馬克思認(rèn)為，人不但是各種社會關(guān)系的總和，人的存在和生活過程也是與物理性時空、真實大自然發(fā)生交流性互動并獲取能量的過程。人也正是在與自然空間的結(jié)合和能量交換中獲得人之為人的資格證的。人只有以真實自然的存在才能使人獲得自信和創(chuàng)造力并激發(fā)出實踐的靈感。虛擬自我由于持久沉溺于虛擬幻境，終會導(dǎo)致自然人的實體遭受生理上新陳代謝的制約，由之造成自我的虛擬性與社會性的脫離。

（三）網(wǎng)絡(luò)虛擬自我認(rèn)同危機(jī)原因分析

虛擬自我的虛擬交往之所以導(dǎo)致自我的認(rèn)同危機(jī)，主要是由于虛擬世界與現(xiàn)實世界的矛盾所激發(fā)。自從計算機(jī)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合之后，人類第一次真正擁有了現(xiàn)實與虛擬兩個世界及兩種生活方式。同時，由于人的軀體只能羈留在物理空間，而人的思想?yún)s可以同時存在兩個不同的時空，所以人就不可避免地要受到虛擬與現(xiàn)實雙重制約，人的靈-肉殘酷分離由此形成。而且，虛擬自我身份的不確定性也是導(dǎo)致其身份認(rèn)同危機(jī)的原因，主要表現(xiàn)在以下幾點：

1.虛擬性和隱匿性。在現(xiàn)實社會，自我身體特征的確定性保證了自身身份的單一性，而在虛擬空間，虛擬自我的身份由于其多重的電子文本符號致使其出現(xiàn)認(rèn)同困難。馬克·波斯特曾這樣描述：“電腦機(jī)器以它的非物質(zhì)性模仿著人類。電腦的這種鏡像效果（Mirror Effect）使得書寫主體雙重化；人類在機(jī)器可怕的非物質(zhì)性中認(rèn)出了自己?！盵7]而且，從自我進(jìn)入虛擬空間化身虛擬自我開始，虛擬自我的身份就開始以匿名形式出現(xiàn)，從而導(dǎo)致自我身份更加虛擬。

2.虛擬自我ID身份的流動性。這是指虛擬自我不斷地以電子書寫方式重新定義自己，并以書寫過的多重電子身份參與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)活動。事實上，虛擬身份的流動性不僅導(dǎo)致虛擬自我對自己身份有不確定，還加劇了其它虛擬主體相信在線身份可以任意選擇而與離線身份毫無關(guān)系。

3.虛擬自我的性別認(rèn)同。性別認(rèn)同是在虛擬空間極難辨別的，只要你有足夠的移情的本能。值得警惕的是，在做虛擬性別角色轉(zhuǎn)換時必須跳出所虛擬的性別角色，一旦出現(xiàn)認(rèn)同了虛擬出的這個性別的角色，自我就再難回到以前真實性別，甚至導(dǎo)致結(jié)束自己的生命。這是虛擬自我的性別認(rèn)同出現(xiàn)了排斥現(xiàn)實性別問題所致。當(dāng)然也存在虛擬自我的虛擬性別被對方或網(wǎng)友所排斥、否定或不接受的情形。雪利·特克曾講了一個叫大衛(wèi)的人在多人角色游戲中扮演女生的苦惱：“其他玩家開始不斷把金錢送上來幫助你，但在我扮演男性人物時從來沒有一個人愿意施以援手?！盵8]其實，虛擬自我的性別認(rèn)同問題主要來自兩個方面：一是虛擬自我自身，一是虛擬自我虛擬交往的對象。前者表現(xiàn)為虛擬與現(xiàn)實角色能否順利轉(zhuǎn)換問題，后者表現(xiàn)為交往對象的排斥問題。虛擬自我上網(wǎng)的目的就是取得其他虛擬自我的信任并乞求得到安慰，當(dāng)其他虛擬自我否定自己的時候，虛擬自我就失去了在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間沖浪的勇氣和信心。虛擬自我的認(rèn)同問題得不到解決，才是最大的痛苦和失落。

4.虛擬自我的多重性。這是導(dǎo)致虛擬自我身份認(rèn)同危機(jī)的主要原因，虛擬自我在虛擬空間多重角色源自于現(xiàn)實自我身份的多重性。在現(xiàn)實空間，個人會通過多重行動邏輯，調(diào)動自己扮演不同的角色形象。由于這些形象所具有的性格、欲望、興趣、認(rèn)同以及所利用的認(rèn)知和情感的資源不同，形成了復(fù)雜的多重自我。這就是人格的多面性，在現(xiàn)實中，這些角色都得到了自我的許可和認(rèn)同。

（四）虛擬自我認(rèn)同危機(jī)造成的不良后果及其補(bǔ)救

1.虛擬自我認(rèn)同危機(jī)不良后果

這種危機(jī)不良后果主要表現(xiàn)在現(xiàn)實社會中的自我身上，那就是生理自我主體性的喪失。所謂自我的社會主體性的喪失，是指自我由于沉溺于虛擬空間化身虛擬自我后缺失了原來的社會的人的本質(zhì)和屬性。這時候，虛擬自我不愿再回到社會和大自然作為現(xiàn)實人而存在，自愿墜入虛擬幻境喪失了作為人的主體能動性。曾國屏這樣評價在虛擬空間中喪失了自我主體特征的虛擬自我的表現(xiàn)，他說：“自主性喪失使得人們一方面在網(wǎng)絡(luò)中毫無規(guī)則地任意所為，另一方面又沒有能力為自己的行為負(fù)責(zé)?！盵9]現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展已經(jīng)證明，如果一個人長期處于精神閉鎖狀態(tài)，不僅可能導(dǎo)致與社會關(guān)系的分裂，也可能導(dǎo)致反社會心理傾向的出現(xiàn)。

2.虛擬自我認(rèn)同危機(jī)的補(bǔ)救措施

首先，加強(qiáng)對虛擬自我主體性的良性培育。由于虛擬交往與現(xiàn)實實踐的載體具有同源性，所以虛擬交往主體就是現(xiàn)實實踐交往主體，故而對于虛擬交往主體的培育和塑造，就要落實到現(xiàn)實主體身上。加強(qiáng)和培育現(xiàn)實主體性實質(zhì)就在于把世界還給人，把人還給自己。就是說，要以人性的方式和人道的方式認(rèn)識人，改造物，創(chuàng)造和征服自然。使人回歸人自身，就是主體性的集中表現(xiàn)，主要是通過對人的自主性、能動性、創(chuàng)造性的認(rèn)同和培育，以加強(qiáng)人的自覺的主體性。

其次，拯救人必須揚棄人的異化。網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)本身是一種中立性的力量，也是一種“雙刃”性質(zhì)的剃刀。既然技術(shù)的發(fā)展不可避免地導(dǎo)致人的異化，那么增強(qiáng)人的對于異化的抵抗力就顯得尤為重要。要實現(xiàn)人的發(fā)展除了增加自然抵抗力、免疫力之外，就必須注重從人的自由、民主意識、科技創(chuàng)新精神、自身素質(zhì)的提高和修養(yǎng)的內(nèi)強(qiáng)化入手，作為主體存在的人一旦以知識和人性、尊嚴(yán)武裝了自己，那么人擺脫技術(shù)的異化并非不可能。

再次，發(fā)展人文精神，助人回歸本位。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們對科學(xué)技術(shù)的追逐和崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們對人文價值和理性的關(guān)注。因此社會必須承擔(dān)起對于主體的人的價值感和意義感的培育和升華。網(wǎng)絡(luò)世界應(yīng)該建立一種人文倫理以支撐這一巨大的空間，以理想、精神、道德、信仰等內(nèi)涵的發(fā)展來充實虛擬自我的本質(zhì)和素質(zhì)。只有網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出一片充滿人文氣息和欣欣向榮的濃厚的文明境況之時，那么虛擬自我的異化和各種網(wǎng)絡(luò)問題將不治而愈。

最后，重視心理素質(zhì)直接培育。由于在虛擬空間進(jìn)行虛擬實踐的虛擬自我是以現(xiàn)實自我為載體的，所以加強(qiáng)對現(xiàn)實自我的心理素質(zhì)方面的培育對虛擬自我也有直接的意義。加強(qiáng)對虛擬自我的心理素質(zhì)的培育，主要應(yīng)從以下幾個方面入手：（1）必須正視虛擬人格出現(xiàn)這一事實，將虛擬自我人格納入人格理論范疇加以學(xué)理上的研究，并引起心理學(xué)家們的廣泛的重視，以促使心理學(xué)家們以理性的思維想出應(yīng)對自我人格虛、實分裂的現(xiàn)實；（2）加強(qiáng)對自我進(jìn)行理想性、現(xiàn)實性和虛擬性方面的教育，以培養(yǎng)和塑造健康的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系——虛擬主體認(rèn)同的虛擬社會關(guān)系，以使虛擬社會盡量能夠體現(xiàn)出真實空間中的人性和和諧；（3）加強(qiáng)對受挫或被異化者虛擬主體的認(rèn)知和教育說服，以使這些虛擬主體盡量擺脫挫折感，并增強(qiáng)心理承受能力；（4）完善虛擬空間中的心理健康和咨詢服務(wù)中心的建設(shè)，以使虛擬主題在心理受挫時候，可以通過網(wǎng)上心理咨詢并自行救治。

三、結(jié)語

總之，對待虛擬自我認(rèn)同危機(jī)問題，要具體問題具體分析。出了問題想辦法解決是正常的現(xiàn)象，切忌把問題看成無可救藥的死結(jié)。因為畢竟虛擬網(wǎng)絡(luò)空間為人類提供了另一個精神棲息之地和為人類實踐拓出另一片虛擬的實踐空間。僅此兩點就可以作為人不能對之做出極端否定的思路，人類應(yīng)該為此而感到欣慰！對于自我的虛擬性、精神性問題，讓筆者以印度智者J·克里希那穆提“般若智慧”來做結(jié)束吧，“理智是光明，恐懼是黑暗。黑暗去除時，才能充滿光明?！盵10]思維在遇到危機(jī)的時候，“不要分析，只是看，如果你只是看而不去分析，你就立刻會頓悟?！盵11]這當(dāng)然是在理智支配之下進(jìn)行的，以理性的姿態(tài)承認(rèn)虛擬、認(rèn)可精神，就是解決虛擬自我危機(jī)的辦法。

（注：本文系2010年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦項目“網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬自我”的階段性研究成果，項目批號：2010FZX008；2011年度河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“當(dāng)前我國高職高專院校學(xué)生思想政治教育實效性研究”的階段性成果，項目批號：2011-GH-266）

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