吳 迪，黃琭璐

(1.中共中央黨校 研究生院，北京 100091;2.國(guó)際關(guān)系學(xué)院研究生部，北京 100091)

馬克思主義視域中的國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)及其建構(gòu)

吳 迪1，黃琭璐2

(1.中共中央黨校 研究生院，北京 100091;2.國(guó)際關(guān)系學(xué)院研究生部，北京 100091)

“軟實(shí)力”概念一經(jīng)提出就成為理論界熱議的焦點(diǎn)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力以及國(guó)際地位的不斷提升，國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，不斷發(fā)展馬克思主義對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)意義重大。闡述馬克思主義哲學(xué)對(duì)我國(guó)政治軟實(shí)力的啟示和對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的意義。

軟實(shí)力;政治軟實(shí)力;文化軟實(shí)力;馬克思主義哲學(xué)

軟實(shí)力是近年來(lái)風(fēng)靡世界的流行詞匯。這一概念的提出打破了以往對(duì)國(guó)家實(shí)力的片面看法，使人們腦海中的“國(guó)家實(shí)力”概念豐滿起來(lái)。國(guó)家實(shí)力并不僅僅由軍備、武力等有形的硬實(shí)力構(gòu)成，文化的影響力和政治價(jià)值的感召力等軟實(shí)力同樣是國(guó)家實(shí)力的重要組成部分。

強(qiáng)大的國(guó)家軟實(shí)力能為我國(guó)的和平發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際氛圍，減少我國(guó)發(fā)展的國(guó)際阻力;而國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)同樣能夠增強(qiáng)國(guó)內(nèi)各民族的凝聚力，強(qiáng)化人民對(duì)國(guó)家政府的認(rèn)同感、歸屬感?，F(xiàn)今，我國(guó)軟實(shí)力的建設(shè)過(guò)程中面臨重重困難，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜。國(guó)家軟實(shí)力的建設(shè)成為當(dāng)前國(guó)家發(fā)展的重中之重。

一、軟實(shí)力的概念和解構(gòu)

(一)“軟實(shí)力”概念的由來(lái)

20世紀(jì)90年代，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在《注定領(lǐng)導(dǎo)世界:美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書(shū)及《軟實(shí)力》一文中，最早明確提出并闡述了“軟實(shí)力”的概念?！败泴?shí)力”隨即成為冷戰(zhàn)后使用頻率極高的一個(gè)專有名詞。他在2004年出版的新著《軟實(shí)力:世界政治中的成功之道》一書(shū)中，又對(duì)“軟實(shí)力”概念進(jìn)行了補(bǔ)充。他指出，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括了由經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力表現(xiàn)出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的軟實(shí)力。在約瑟夫·奈看來(lái)，蘇聯(lián)解體后，世界各國(guó)面臨著對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力概念的重新認(rèn)識(shí)，即對(duì)國(guó)家實(shí)力性質(zhì)的重新解讀。當(dāng)今的形勢(shì)下，“所有國(guó)家，包括美國(guó)，要學(xué)會(huì)通過(guò)新的實(shí)力源泉來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo):操作全球相互依存、管理國(guó)際體系結(jié)構(gòu)、共享人類文化價(jià)值?！保?］而這種新的實(shí)力源泉就叫做“軟實(shí)力”。

(二)“軟實(shí)力”的內(nèi)容

“軟實(shí)力”概念的提出得到了學(xué)術(shù)界認(rèn)可的同時(shí)又引起了很大的分歧。約瑟夫·奈認(rèn)為“軟實(shí)力”主要包括:文化、政治價(jià)值觀及外交政策［1］11。而許多的學(xué)者對(duì)約瑟夫·奈寬泛且模糊的軟實(shí)力概念表示了不滿，并試圖尋求關(guān)于軟實(shí)力概念的嚴(yán)格學(xué)術(shù)定義。

我國(guó)學(xué)者閻學(xué)通認(rèn)為，軟實(shí)力可以分為政治軟實(shí)力和文化軟實(shí)力，軟實(shí)力的核心是政治軟實(shí)力［2］42。

在這一基礎(chǔ)上，閻學(xué)通進(jìn)一步提出我國(guó)增強(qiáng)軟實(shí)力的路徑在于提高政治實(shí)力，而提高政治實(shí)力的重點(diǎn)又應(yīng)該放在提升戰(zhàn)略信譽(yù)上［2］43。軟實(shí)力不僅僅是說(shuō)服，它是引誘和吸收的能力。軟實(shí)力的核心部分主要是文化價(jià)值觀及其政治價(jià)值觀念的認(rèn)同及其影響力。

筆者比較贊同將軟實(shí)力主要?jiǎng)澐譃椋梢詫?duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的文化軟實(shí)力以及在海內(nèi)外都能得到廣泛認(rèn)同的政治價(jià)值的政治軟實(shí)力的提法。所以，“軟實(shí)力”作為國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分，包括國(guó)家的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩?，特指一個(gè)國(guó)家依靠政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力以及國(guó)家形象綜合形成的無(wú)形影響力。在這里，文化軟實(shí)力和政治軟實(shí)力兩者互為影響、互動(dòng)支持，是相輔相成的。一個(gè)國(guó)家的崛起，一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的全面提升，既包括由經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化軟實(shí)力和政治軟實(shí)力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。在世界多極化和全球化的格局下，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，軟實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越突出。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)于提升我國(guó)政治軟實(shí)力的啟示

約瑟夫·奈曾指出，“一個(gè)國(guó)家達(dá)到其在世界政治中所期望的結(jié)果，可能因?yàn)槠渌麌?guó)家希望追隨它，羨慕其價(jià)值觀，以其為榜樣，渴望達(dá)到其繁榮和開(kāi)放的水平等?！洐?quán)力吸引民眾，而不是迫使他們改變。確立預(yù)期的能力往往與無(wú)形的權(quán)力資源相關(guān)，如有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等?！保?］6上文指出，軟實(shí)力可以劃分為，對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的文化軟實(shí)力以及在海內(nèi)外都能得到廣泛認(rèn)同的政治價(jià)值的政治軟實(shí)力。所以“政治軟實(shí)力”這一概念與政治價(jià)值體系息息相關(guān)，而我國(guó)的政治價(jià)值體系是社會(huì)主義價(jià)值體系。根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原理，社會(huì)主義價(jià)值體系處于社會(huì)的“上層建筑”范疇之中，受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及生產(chǎn)關(guān)系的制約。其中，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是整個(gè)社會(huì)制度變遷的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的變化引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革，進(jìn)而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，從而產(chǎn)生新的意識(shí)形態(tài)和政治體系;而另一方面，社會(huì)主義價(jià)值體系作為“上層建筑”又有自己的相對(duì)獨(dú)立性。它一旦形成，就會(huì)成為一種獨(dú)立的力量，影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一基本觀點(diǎn)，可以看出，要提升我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系的認(rèn)同感途徑有二:第一，繼續(xù)推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)快速發(fā)展，把“中國(guó)模式”這一種發(fā)展模式的“品牌”打響;第二，推行“以人的自由全面發(fā)展”為核心的社會(huì)主義價(jià)值觀。

(一)利用“中國(guó)模式”的政治軟實(shí)力資源

社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)引起社會(huì)“上層建筑”領(lǐng)域的變革?！爸袊?guó)模式”作為世界領(lǐng)域內(nèi)一項(xiàng)新式發(fā)展模式，是國(guó)家上層建筑領(lǐng)域的一項(xiàng)創(chuàng)新?！爸袊?guó)模式”除了為我國(guó)帶來(lái)了持續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的高速發(fā)展，還為我國(guó)帶來(lái)了相當(dāng)程度的國(guó)際影響力和號(hào)召力。因此，利用“中國(guó)模式”的政治軟實(shí)力資源是我國(guó)提升自身政治軟實(shí)力的有利途徑之一。

總的來(lái)說(shuō)，“中國(guó)模式”可以說(shuō)是在由封閉式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中形成的具有中國(guó)特色的發(fā)展模式。由于當(dāng)今中國(guó)對(duì)世界影響力的日益擴(kuò)大，“中國(guó)模式”作為我國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)引起了世人的廣泛關(guān)注。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)保持了連續(xù)多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，為我國(guó)政治、文化、外交領(lǐng)域的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而我國(guó)連年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)同樣引起全球高度關(guān)注，成為世界矚目的中國(guó)奇跡。

“中國(guó)模式”作為一種軟實(shí)力，對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響力乃至吸引力。這是因?yàn)椤爸袊?guó)模式”給世界帶來(lái)了嶄新的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，成為原先存在的國(guó)家發(fā)展模式的重要補(bǔ)充。實(shí)踐證明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，很難進(jìn)一步激發(fā)生產(chǎn)力的發(fā)展，其某些弊端甚至嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。而采納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的一整套上層建筑的國(guó)家在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后，面對(duì)2008年的金融危機(jī)紛紛陷入危機(jī)。

從現(xiàn)實(shí)看，“中國(guó)模式”盡管本身也存在問(wèn)題，但仍然為發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了一個(gè)不同的模式選擇。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題與許多發(fā)展中國(guó)家有著相似之處。中國(guó)的新理念正在對(duì)中國(guó)以外的世界產(chǎn)生巨大影響。對(duì)全世界那些正苦苦尋找不僅發(fā)展自身，而且還要在融入國(guó)際秩序的同時(shí)又真正保持獨(dú)立和保護(hù)自己生活方式和政治選擇出路的國(guó)家來(lái)講，中國(guó)提供了新路。面對(duì)世界各國(guó)對(duì)“中國(guó)模式”重視的形勢(shì)下，有效利用“中國(guó)模式”的影響力和號(hào)召力將為我國(guó)提高政治軟實(shí)力起到事半功倍的效果。

(二)“人的自由全面發(fā)展”思想對(duì)提升政治軟實(shí)力的啟示

政治價(jià)值觀念是政治軟實(shí)力的核心部分。我國(guó)的政治價(jià)值觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它是社會(huì)主義本真精神的價(jià)值理念，規(guī)定了社會(huì)主義的基本價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是直觀體現(xiàn)社會(huì)主義與資本主義不同，充分展示著社會(huì)主義制度優(yōu)越性和生命力的重要體系。因此，提升我國(guó)的政治軟實(shí)力，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)必不可少。只有社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到廣泛認(rèn)同，我國(guó)的政治軟實(shí)力才能得以真正增強(qiáng)，而馬克思主義哲學(xué)的“人的自由全面發(fā)展”思想對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建具有重要意義。

“人的自由全面發(fā)展”一直是真正的馬克思主義者所追求的最終目標(biāo)。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)黨人為之奮斗的未來(lái)社會(huì)的崇高理想。深刻揭露和批判了階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)對(duì)人的生存和發(fā)展的束縛和壓抑?！安豢杀苊獾墓伯a(chǎn)主義革命……是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件?！保?］馬克思在《資本論》中批判資本主義、揭示社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，又明確指出，未來(lái)的新社會(huì)是比資本主義更高級(jí)的，“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！保?］可見(jiàn)，人的自由全面發(fā)展，作為共產(chǎn)主義理想的核心內(nèi)容和共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)，在馬克思、恩格斯思想中始終占有極其重要的地位。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系指在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著社會(huì)主義的制度性質(zhì)、目標(biāo)任務(wù)、發(fā)展道路和前進(jìn)方向，在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中起主導(dǎo)作用的一種或多種價(jià)值觀念的有機(jī)統(tǒng)一體。而“人的自由全面發(fā)展”思想作為馬克思主義的最高價(jià)值理想，必然是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)和核心。“人的自由全面發(fā)展”是建構(gòu)于馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的，社會(huì)主義的最高實(shí)現(xiàn)形式的表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，“人的自由發(fā)展”是人類發(fā)展的最高目標(biāo);“自由人的聯(lián)合體”則是最終的政治理想。這一政治理想本身就包含了自由和平等等人類的基本政治價(jià)值。因此，自由、平等等政治價(jià)值并不是資本主義國(guó)家的專利，馬克思主義早就將這些基本的政治價(jià)值融入了自身的血液。

“人的自由全面發(fā)展”是我國(guó)社會(huì)主義政治價(jià)值的核心。那么當(dāng)前我國(guó)要想在“人的自由全面發(fā)展”思想指導(dǎo)下推進(jìn)政治軟實(shí)力的建設(shè)，需要貫徹“人”是“人的自由全面發(fā)展”的主體前提。人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體，一切政治價(jià)值的構(gòu)建都要緊緊圍繞“人”這一價(jià)值主體來(lái)開(kāi)展，否則一切實(shí)踐活動(dòng)將毫無(wú)疑義。綜上所述，“人的自由全面發(fā)展”思想符合建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求。因此，我國(guó)在科學(xué)的建設(shè)社會(huì)主義政治價(jià)值體系道路上，需要緊密結(jié)合馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的思想，將其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則納入到核心價(jià)值體系中去，并將由“人的自由全面發(fā)展”所派生出來(lái)的價(jià)值理念納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系中去，貫徹“以人為本”的國(guó)策，以“人”為政策關(guān)注核心，從而得以建立以“人的自由全面發(fā)展”為根本價(jià)值取向的政治價(jià)值體系。

三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)于我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的啟示

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于充分利用我國(guó)文化軟實(shí)力的資源的啟示

如何利用好我國(guó)文化軟實(shí)力的資源，如何將中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明相適應(yīng)、協(xié)調(diào)，最終達(dá)到增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力的目的呢?

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)指出，一切事物都是普遍聯(lián)系的，事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，一切事物都是處于不斷變化發(fā)展的過(guò)程中。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化形態(tài)是在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)展了中國(guó)文化的“一體多樣”架構(gòu)傳統(tǒng)。而馬克思主義是在批判西方資本主義文化的基礎(chǔ)上發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的，實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)精神。在弘揚(yáng)我國(guó)文化軟實(shí)力的實(shí)踐中要看到馬克思主義在中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化中所起的關(guān)鍵和核心作用。因此，在處理中華文化傳統(tǒng)如何與當(dāng)代適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的工作中，不應(yīng)把我國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想分割開(kāi)來(lái)，應(yīng)該在兩者的統(tǒng)一中展示當(dāng)前中國(guó)文化的先進(jìn)性和獨(dú)特的民族魅力。

(二)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家文化階級(jí)局限性的揭示

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配者物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！保?］可看到，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化是以資本主義制度為根本，占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的資本主義在觀念上的表現(xiàn)。因此，在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀文化成果時(shí)候，一定要注意對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家文化階級(jí)局限性的認(rèn)識(shí)。對(duì)于其文化成果“取其精華，棄其糟粕”，避免盲從發(fā)達(dá)國(guó)家的文化模式。

結(jié) 語(yǔ)

必須看到，我國(guó)軟實(shí)力的提升是一個(gè)艱巨的任務(wù)。馬克思主義思想作為我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的理論體系。在改革開(kāi)放的創(chuàng)新實(shí)踐中，馬克思主義不但作為理論對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，而且在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如列寧指出的那樣“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值地東西”［7］。馬克思哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀、方法論，必然對(duì)我國(guó)軟實(shí)力的建設(shè)的實(shí)踐發(fā)揮重大的指導(dǎo)作用。

［1］約瑟夫·奈.軟力量——世界政壇成功之道［M］.吳曉輝，錢(qián)程，譯.北京:東方出版社，2005.

［2］閻學(xué)通.軟實(shí)力的核心是政治實(shí)力［J］.世紀(jì)行，2007(7):42－43.

［3］約瑟夫·S·奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力［M］.門(mén)洪華，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:516.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:649.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:98.

［7］列寧.列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:362.

National Soft Power Building and Its Construction from the Marxist Perspective

Wu Di1，Huang Lulu2
(1.Graduate School，Party School of the Central Committee of C.P.C.，Beijing 100091;2.Graduate School，University Of International Relations，Beijing 100091，China)

When the concept of“Soft power”was put forth，it

close attention by the theoretical circle.As China’s comprehensive national power greatly improved and international status continues rising，national soft power building has become more and more important.As Marxism is the mainstream ideology of China，the continuous development of Marxism is significant for the socialist construction in China.The paper tries to explore the enlightenment of Marxist philosophy on the political soft power and its significance on the construction of cultural soft power in our country.

soft power;soft power of polity;soft power of culture;philosophy of Marxism

B17

A

1672－7991(2012)01－0001－04

2011－11－25;

2012－03－13

吳 迪(1984－)男，河南省洛陽(yáng)市人，在讀博士研究生，主要從事發(fā)展哲學(xué)研究。