胡國(guó)寶

南京郵電大學(xué)理學(xué)院 江蘇 南京 210046

道德責(zé)任既是倫理學(xué)中一個(gè)常論常新的范疇，也是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)不可回避又急需解決的問題。從一定意義上講，道德教育實(shí)際就是道德責(zé)任教育，就是叫人負(fù)責(zé)地去行動(dòng)。大學(xué)生道德責(zé)任教育，是指教育者根據(jù)一定社會(huì)對(duì)大學(xué)生所提出的道德責(zé)任要求和他們道德水平發(fā)展的心理規(guī)律，使其掌握一定的道德責(zé)任規(guī)范；通過其內(nèi)心體驗(yàn)，逐步形成一定的道德責(zé)任感，養(yǎng)成道德責(zé)任行為習(xí)慣的活動(dòng)。其關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感（即自覺地做好應(yīng)當(dāng)所做的事的心理態(tài)度）。大學(xué)生道德責(zé)任教育的實(shí)效性可以理解為高校教育者的道德責(zé)任教育活動(dòng)對(duì)其預(yù)設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，通過這種教育活動(dòng)使大學(xué)生的思想和行為朝著教育者要求的方向發(fā)展或轉(zhuǎn)變。

如很多專家、學(xué)者所言，道德責(zé)任對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有非常重要的作用，但是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的道德責(zé)任品質(zhì)的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。筆者在總結(jié)前人實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自己的觀察，總結(jié)出當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德責(zé)任品質(zhì)的現(xiàn)狀如下：

1 大學(xué)生道德責(zé)任的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)狀況

1.1 對(duì)自我的道德責(zé)任

人首先是作為個(gè)體而存在的，一個(gè)對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的人是根本無力承擔(dān)其他責(zé)任的。自我應(yīng)該理解：只有當(dāng)你擁有一個(gè)出于責(zé)任的道德自我，才會(huì)擁有內(nèi)心的安寧，你才是一個(gè)真正的自我。這就需要大學(xué)生承擔(dān)起自我的道德責(zé)任。然而，遺憾的是一些大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，考試作弊或找“槍手”等大有人在。有的大學(xué)生片面追求物質(zhì)享受，部分女大學(xué)生甘愿被包養(yǎng)成“二奶”或通過賣淫的方式獲得物質(zhì)上的享受。有的大學(xué)生缺乏自我約束能力，做事易沖動(dòng)，目前大學(xué)生的暴力犯罪成逐年增長(zhǎng)之勢(shì)；不能正確地對(duì)待自我，包括自我的生命，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)很多心理問題，甚至是自殺行為；搞不清楚自我的真實(shí)需要，無法實(shí)現(xiàn)自我的人格獨(dú)立，很多大學(xué)生還過多的依賴?yán)蠋熀图议L(zhǎng)。而這一切都說明當(dāng)前大學(xué)生不能很好對(duì)自我承擔(dān)道德責(zé)任。

1.2 對(duì)他人的道德責(zé)任

北宋哲學(xué)家程頤說得好：“遇到事情肯替別人著想，這是第一學(xué)問?！比送ㄟ^“他人”而成為“自我”，他人便是“自我”的一面“鏡子”。人在與他人的交往中呈現(xiàn)自我、發(fā)展自我，離開了他人這面“鏡子”，一個(gè)人的道德成長(zhǎng)就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重缺陷，人格發(fā)展也將同樣會(huì)受到扭曲。而對(duì)他人負(fù)責(zé)與人為善、和睦共處，歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。這就要求大學(xué)生在生活中承擔(dān)起對(duì)他人的道德責(zé)任。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生自我意識(shí)濃重，缺乏對(duì)他人應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的理念。一些同學(xué)希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對(duì)他人要求高，對(duì)自己要求低。一些同學(xué)凡事以自我為中心、只考慮自我利益，不管他人利益、人為的將利己與利人相分離，忽略了他人對(duì)自我發(fā)展的重要作用。

1.3 對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任

社會(huì)是一個(gè)大家庭，個(gè)人的一切來自社會(huì)。因此作為社會(huì)的一員，要努力回報(bào)社會(huì)，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)道德責(zé)任，做一個(gè)合格的社會(huì)“類主體”。而社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各類消極現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的消極影響，使部分大學(xué)生不能正確的進(jìn)行行為選擇。部分大學(xué)生重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心，凡事從“我”出發(fā)。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體；當(dāng)社會(huì)利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重，缺乏為社會(huì)奉獻(xiàn)的精神。有些學(xué)生不愿承擔(dān)對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任，奉行“事不關(guān)己，高高掛起”的處事原則。自由主義傾向嚴(yán)重，不遵守集體和社會(huì)的統(tǒng)一規(guī)定，缺乏應(yīng)有的集體利益觀念。

1.4 對(duì)國(guó)家的道德責(zé)任

鄧小平說：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民！”他也以其實(shí)際行動(dòng)為中國(guó)人民樹立了對(duì)國(guó)家承擔(dān)道德責(zé)任的典范。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，人民的希望，是祖國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。要有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的思想境界，懂得“祖國(guó)的利益高于一切”。要培養(yǎng)民族自尊心、自信心、自豪感，并通過自己的刻苦學(xué)習(xí)，將來回報(bào)祖國(guó)。然而，遺憾的是，現(xiàn)在部分大學(xué)生缺乏國(guó)家責(zé)任感。他們“一心只讀圣賢書”，只關(guān)心個(gè)人的“風(fēng)花雪月”，“家事、國(guó)事、天下事”事事不關(guān)心。對(duì)于國(guó)際形勢(shì)、恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)計(jì)民生、天災(zāi)人禍、國(guó)家興衰漠然處之，甚至麻木不仁。

1.5 對(duì)自然的道德責(zé)任

人的自然屬性表明人本來就是自然的存在，人必須依賴自然，回到自然中去，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。工業(yè)文明所導(dǎo)致的人追求對(duì)自然的最大可能的征服和控制，結(jié)果反而造成了嚴(yán)重的氣候變暖、臭氧層破壞、等生態(tài)問題，這就從理論和實(shí)踐上說明了我們對(duì)自然承擔(dān)道德責(zé)任的重要性，而接受過良好教育的大學(xué)生更應(yīng)該義不容辭。然而，現(xiàn)實(shí)是部分大學(xué)生將破壞環(huán)境視為兒戲，諸如用水不關(guān)龍頭，人走不關(guān)燈、隨地吐痰、亂扔垃圾等浪費(fèi)資源、污染環(huán)境的行為在校園里屢禁不止，缺乏關(guān)心自然的良好意識(shí)，喪失了對(duì)自然的基本道德責(zé)任。

2 大學(xué)生道德責(zé)任教育低效的微觀歸因

2.1 模糊且不顧個(gè)性的信息傳遞，導(dǎo)致知曉度不足

“德育實(shí)效性中的知曉度反映的就是受教育者獲得和理解道德價(jià)值信息的多少和程度。從傳播學(xué)的觀點(diǎn)看，道德教育也是一種信息傳播的過程。讓受教育者獲取和理解一定的道德價(jià)值信息是道德教育基本的、前提性的任務(wù)。因而知曉度是評(píng)價(jià)道德教育實(shí)效性的一個(gè)必要的前提性指標(biāo)?！比欢?，在多元價(jià)值觀和道德相對(duì)主義的影響下，社會(huì)缺少一種核心的價(jià)值理念，致使大學(xué)生在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明的沖突中，在集體主義與功利主義的矛盾中不知該信誰(shuí)，導(dǎo)致學(xué)生的知曉度不足。不僅如此，長(zhǎng)期以來，我們的教育一直重視對(duì)共同的價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則和集體意識(shí)的宣傳和培養(yǎng)，卻相對(duì)忽視了個(gè)體的差異性和多樣性。這種不尊重個(gè)體差異并束縛求異思維能力的同化教育，是脫離學(xué)生實(shí)際需要的教育，是違反教育應(yīng)該關(guān)注“最近發(fā)展區(qū)”原理的教育，那么這種教育也最終得不到學(xué)生的認(rèn)可和支持。在這種教育之下，學(xué)生只是記憶的工具，而不是能動(dòng)接受的主體，學(xué)生也不可能真正知曉這種教育模式下所傳遞的信息。

2.2 知識(shí)信息的一味灌輸，導(dǎo)致認(rèn)同度不夠

“德育實(shí)效性中的認(rèn)同度反映的是受教育者對(duì)所接受的道德價(jià)值信息認(rèn)可和贊同的程度。道德教育的過程是一個(gè)以事實(shí)、知識(shí)信息為載體，傳播灌輸某種思想觀念、情感、信念、價(jià)值的過程。這一過程的主要目標(biāo)是希望受教育者對(duì)某種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同、信服并內(nèi)化為自身的態(tài)度和信念。 ”［2］（P301）然而，當(dāng)前我國(guó)高校所進(jìn)行的道德教育是完全不顧學(xué)生個(gè)性和需要的，只強(qiáng)調(diào)一味灌輸甚至是強(qiáng)制服從的填鴨式教育。實(shí)際上，灌輸式教育仍然是我們做好思想政治教育工作的有效形式。但灌輸式教育不是只強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制與服從，而是注重與其他教育形式相結(jié)合的滲透式的灌輸。而當(dāng)前高校的道德教育就是一種填鴨式灌輸?shù)慕逃?，教師只要把道德信息傳遞給學(xué)生就“萬事大吉”，不管學(xué)生是否需要，是否知曉，是否理解，學(xué)生只是接受道德信息的容器，“只知其然，不知其所以然”，不能接受教育內(nèi)容，不愿吸收內(nèi)化，更不用說認(rèn)同。

2.3 重智育輕德育的教育現(xiàn)狀，使內(nèi)化度較差

“德育實(shí)效性中的內(nèi)化度是指受教育者將外在的教育要求和價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為內(nèi)在信念、態(tài)度、品質(zhì)的程度。它是在知曉和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對(duì)教育者所傳播的信息、情感、觀念等進(jìn)一步的肯定、贊同和接受，是受教育者對(duì)教育者發(fā)出的信息刺激的最高程度的同化反應(yīng)。內(nèi)化是道德教育取得成效的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是相應(yīng)品質(zhì)和行為形成的起點(diǎn)。能否內(nèi)化是區(qū)分教育有無成效的分水嶺。”然而，中學(xué)片面地追求科學(xué)知識(shí)，并把考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其運(yùn)行只為應(yīng)付高考，而根本無暇顧及學(xué)生的道德品質(zhì)和情感的發(fā)展。而在大學(xué)，盡管學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離了升學(xué)的重壓，但學(xué)業(yè)成績(jī)、就業(yè)壓力等問題又使得情感、個(gè)性等其他東西無法充分地進(jìn)入學(xué)生的日常生活。這種道德教育模式把道德教育的過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，這樣的道德教育過程也就是科爾伯格所批判過的：用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法，強(qiáng)制兒童去服從各種道德規(guī)范的“美德袋”式的傳統(tǒng)道德教育。在這種道德教育模式引導(dǎo)下的責(zé)任教育，忽視乃至否認(rèn)了學(xué)生的自由，學(xué)生也只是做做表面文章，采取“陽(yáng)奉陰違”的策略，這樣對(duì)學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力的養(yǎng)成是有百害而無一利的。

2.4 道德責(zé)任與利益的分離，導(dǎo)致行為缺乏意向性

“德育實(shí)效性中的意向性是指在自己信奉的道德價(jià)值觀念的指導(dǎo)下做出相應(yīng)行為選擇的愿望和意向，也就是動(dòng)機(jī)強(qiáng)度。意向性或動(dòng)機(jī)強(qiáng)度作為行為的發(fā)動(dòng)或準(zhǔn)備狀態(tài)，是反映能否由知轉(zhuǎn)化為行的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！眲?dòng)機(jī)是引起并維持人們從事某項(xiàng)活動(dòng)，以達(dá)到一定目標(biāo)的內(nèi)部動(dòng)力。人的動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上形成的。一旦有了需要，人們就會(huì)設(shè)法滿足這個(gè)需要。誘因作為能滿足個(gè)體需要的外部刺激物，是動(dòng)機(jī)形成的外部條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，利益應(yīng)該是增強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任行為意向性誘因的首選。然而，由于我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念中的重義輕利，只講貢獻(xiàn)不求索取的道德束縛，要求人人都是做好事不留名的雷鋒式的人物，使得道德責(zé)任與利益的相分離；然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)的價(jià)值觀念已有所轉(zhuǎn)變，人們更大膽的追求自我利益的最大化，這種道德責(zé)任與利益的分離必將使人們的道德責(zé)任行為因缺乏誘因而難以產(chǎn)生動(dòng)機(jī)或意向性。

2.5 片段式道德責(zé)任教育，致使行為沒有一貫性

“德育實(shí)效性中的一貫性是指道德行為的價(jià)值穩(wěn)定性、連續(xù)性和習(xí)慣化。一定的道德行為達(dá)到自動(dòng)化的水平就形成一定的道德習(xí)慣，良好的道德意識(shí)和道德情感就成為自然的品性。因此，在一定意義上，高校道德教育要以促使大學(xué)生形成一定的道德行為習(xí)慣為目標(biāo)。 只有穩(wěn)定一貫的、習(xí)慣化的行為才真正反映一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，才是道德教育所要達(dá)到的最終目標(biāo)?！比欢?，由于種種原因，目前我國(guó)高校道德教育在空間上是分割的，在時(shí)間上是不連續(xù)的，造成了特殊的片段式的道德責(zé)任教育。學(xué)生良好道德責(zé)任品質(zhì)的最終形成是生活體驗(yàn)、環(huán)境反饋等多種因素交錯(cuò)作用的結(jié)果。道德責(zé)任品質(zhì)的形成需要學(xué)校、家庭、社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互配合，可目前的狀況卻是三者各自為政，甚至是相互沖突、矛盾，致使學(xué)生不知如何是從。在時(shí)間上，我國(guó)的道德責(zé)任教育也是片段式的，學(xué)校只關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)可謂“睜一只眼，閉一只眼”。只有當(dāng)國(guó)家明令強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行道德教育時(shí)，或是國(guó)家的重大節(jié)慶日（如國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)）時(shí)，或是社會(huì)或?qū)W校出現(xiàn)重大道德問題甚至惡性事故時(shí)，才較為重視道德教育。這種空間上被分割，時(shí)間上不連續(xù)的片段式的道德責(zé)任教育就很難使學(xué)生的道德行為的價(jià)值具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和習(xí)慣化。

3 大學(xué)生道德責(zé)任教育實(shí)效性的機(jī)制保證

3.1 運(yùn)用監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制保證大學(xué)生道德責(zé)任知識(shí)的高知曉度

及時(shí)準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，是做好道德責(zé)任教育的重要基礎(chǔ)。道德責(zé)任教育的監(jiān)測(cè)機(jī)制就是通過選擇一套具有量化特征的指標(biāo)體系，建立道德責(zé)任監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，對(duì)道德責(zé)任的現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)證分析和綜合評(píng)價(jià)，從而對(duì)道德責(zé)任問題的發(fā)生、發(fā)展和消解實(shí)現(xiàn)有效的預(yù)警監(jiān)測(cè)。道德責(zé)任教育的預(yù)警機(jī)制，就是建立道德責(zé)任教育網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，通過多種渠道，了解大學(xué)生的道德責(zé)任動(dòng)態(tài)，主要包括對(duì)道德責(zé)任的知曉程度，大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任的情感和態(tài)度等。建立道德責(zé)任教育監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制，是通過對(duì)涉及大學(xué)生的道德責(zé)任信息進(jìn)行收集分析、評(píng)估運(yùn)用，正確判斷道德責(zé)任行為動(dòng)向和趨勢(shì)，為道德責(zé)任教育提供決策依據(jù)，有效預(yù)防不負(fù)責(zé)任行為的發(fā)生，增強(qiáng)道德責(zé)任教育的預(yù)見性、針對(duì)性、時(shí)效性，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)道德責(zé)任知識(shí)的積極性、主動(dòng)性，達(dá)到大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任知識(shí)知曉的目的。

3.2 運(yùn)用政策激勵(lì)機(jī)制確保大學(xué)生道德責(zé)任知識(shí)的認(rèn)同度

道德責(zé)任教育的政策導(dǎo)向機(jī)制，必須解決好兩方面的問題。其一，是滿足需要的問題。當(dāng)人們的需要合理、正當(dāng)且與目標(biāo)相一致時(shí)，在現(xiàn)有條件下如果可以實(shí)現(xiàn)，政策應(yīng)加以肯定、鼓勵(lì)，從而調(diào)動(dòng)人們的積極性，以利于目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。另一方面是對(duì)需要的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。適當(dāng)?shù)男枰獣?huì)激發(fā)主體實(shí)施良好的行為，而失當(dāng)?shù)男枰獎(jiǎng)t會(huì)誘導(dǎo)不良行為的發(fā)生。這就需要我們對(duì)大學(xué)生的需要加以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，以達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生合理的需要結(jié)構(gòu)的目的。然而在重智育輕德育的大環(huán)境下，獲得較高的考試成績(jī)成為大學(xué)生的最重要的需要，大學(xué)生其它方面的需要受到壓制，甚至大學(xué)生追求高尚的道德品質(zhì)也沒有得到肯定和鼓勵(lì)。大學(xué)生在這種政策導(dǎo)向下，誤認(rèn)為道德責(zé)任對(duì)自己并不重要，甚至是可有可無的；而這就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺乏認(rèn)可和贊同道德責(zé)任知識(shí)的動(dòng)力，他們也就不可能養(yǎng)成良好的道德責(zé)任品質(zhì)。在這種情況下，國(guó)家應(yīng)制定政策、采取措施堅(jiān)決的去支持大學(xué)生追求高尚道德品質(zhì)的行為，反對(duì)社會(huì)和學(xué)校的重智育輕德育的做法；以明確的態(tài)度，樹立重道德教育的方向，以調(diào)節(jié)和引導(dǎo)大學(xué)生的需要結(jié)構(gòu)，使追求高尚的道德品質(zhì)也成為大學(xué)生的內(nèi)在需要，進(jìn)而保證學(xué)生認(rèn)可和贊同所習(xí)得的道德責(zé)任知識(shí)。

3.3 運(yùn)用效果評(píng)估機(jī)制反饋校正大學(xué)生道德責(zé)任知識(shí)的內(nèi)化度

“所謂道德責(zé)任教育的效果評(píng)估機(jī)制，就是通過建立道德責(zé)任教育效果的反饋系統(tǒng)，全面科學(xué)地評(píng)估道德責(zé)任教育內(nèi)容、方式方法的效果。它是道德教育環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，其目的是檢查和促進(jìn)教與學(xué)。道德責(zé)任教育評(píng)估效果的開展，必然使思想政治教育的決策部門時(shí)刻從實(shí)際效果出發(fā)考慮問題、安排工作，從而增強(qiáng)思想政治教育的計(jì)劃性和針對(duì)性，減少盲目性；也會(huì)有效地解決‘一手軟、一手硬’問題，有利于公正評(píng)價(jià)思想政治教育隊(duì)伍的業(yè)績(jī)、貢獻(xiàn)和作用，承認(rèn)道德責(zé)任教育工作者的勞動(dòng)價(jià)值；有利于改革道德責(zé)任教育的內(nèi)容，創(chuàng)新形式和方法，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任教育的科學(xué)化?！睂?duì)高校道德責(zé)任教育效果進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，有助于在道德責(zé)任教育過程中及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使道德責(zé)任教育順應(yīng)人的道德品質(zhì)形成發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用多種方式和結(jié)合多種因素，誘導(dǎo)受教育者逐漸接受道德教育要求和道德價(jià)值觀念并吸收轉(zhuǎn)化為自我內(nèi)在的信念、態(tài)度和品質(zhì)，從而確保大學(xué)生對(duì)道德責(zé)任知識(shí)的內(nèi)化。

3.4 運(yùn)用利益導(dǎo)向機(jī)制增強(qiáng)大學(xué)生道德責(zé)任行為意向性

利益是思想政治教育的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)指出：“思想”一旦離開“利益”，就會(huì)一定使自己出丑?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。毛澤東也曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。”“道德責(zé)任教育要引導(dǎo)利益追求的方向，培養(yǎng)人們正確的價(jià)值觀和利益觀，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的矛盾，使各種利益都能適當(dāng)兼顧。特別是要處理物質(zhì)利益的追求和提高人們思想境界的關(guān)系?！边@就需要我們?cè)谶M(jìn)行道德責(zé)任教育的時(shí)候，大膽的引入激勵(lì)機(jī)制、尤其是物質(zhì)利益的激勵(lì)。不要強(qiáng)求每個(gè)人都成為雷鋒；當(dāng)人們承擔(dān)了道德責(zé)任，做了善事，要敢于關(guān)注人們的物質(zhì)利益需求，給予他們適當(dāng)?shù)摹⒓皶r(shí)的激勵(lì)，使“英雄流血又流淚”成為過去。在社會(huì)大談利益的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，當(dāng)承擔(dān)道德責(zé)任與否成為人們利益的一部分時(shí)，大學(xué)生的道德責(zé)任行為必然應(yīng)有適當(dāng)?shù)恼T因而充滿動(dòng)機(jī)和意向性。

3.5 運(yùn)用調(diào)控整合機(jī)制保證大學(xué)生道德責(zé)任行為的一貫性

如前所述，片段式的道德責(zé)任教育造成了大學(xué)生的道德責(zé)任為缺乏一貫性。然而道德責(zé)任教育是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。道德責(zé)任教育的效果，需要各個(gè)職能部門和工作人員的協(xié)同配合。因此，為了使道德責(zé)任教育按照科學(xué)決策和正確的規(guī)劃所設(shè)定的目標(biāo)和任務(wù)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展，在運(yùn)行過程中保持正確的方向，就需要建構(gòu)道德責(zé)任教育調(diào)控機(jī)制，以適時(shí)對(duì)系統(tǒng)運(yùn)行過程加以調(diào)控。為此，要把道德責(zé)任教育視為一個(gè)由多要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，既要把系統(tǒng)內(nèi)部各要素通過聯(lián)系、滲透、互補(bǔ)、重組綜合起來，形成合理的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮整體的最大功能；又在保持該系統(tǒng)自身的性質(zhì)、特點(diǎn)的前提下，通過特定的方式和手段，與其他系統(tǒng)一起共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)的整體，從而既能夠使道德責(zé)任教育維持其作為系統(tǒng)的完整性，又能夠使道德責(zé)任教育獲得更高級(jí)的適應(yīng)能力，這就需要我們?cè)诮逃倪^程中建立道德責(zé)任教育整合機(jī)制，即從道德責(zé)任教育整合對(duì)象分析出發(fā)，圍繞道德責(zé)任教育整合中心，來設(shè)計(jì)道德責(zé)任教育整合運(yùn)演。當(dāng)我們?cè)诘赖仑?zé)任教育的過程中，能夠做到統(tǒng)一指揮、上下結(jié)合、步調(diào)一致、齊抓共管、協(xié)調(diào)推進(jìn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的道德教育，保證道德責(zé)任教育系統(tǒng)的整體戰(zhàn)斗力，我們就一定能夠使大學(xué)生的道德責(zé)任行為具有一貫性。

［1］朱平.道德教育實(shí)效性的檢測(cè)與評(píng)價(jià)［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 社會(huì)科學(xué)版，2003,（3）:300－301.

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［3］張耀燦等.思想政治教育學(xué)前沿［M］.北京：人民出版社，2006：279.

［4］周慶剛.未成年人思想道德監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)研究——以南京市為例［J］.青年探索，2006，（3）.

［5］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：187.

［6］毛澤東選集（第4卷）［M］北京：人民出版社，1991：1318.

［7］趙文靜.學(xué)校道德責(zé)任教育研究［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)博士論文，2008.