孫景龍

（河北民族師范學(xué)院 初等教育系，河北 承德 067000）

一

屯卦是《周易》第三卦，卦體為震下坎上。坎為水，震為雷，水雷屯。《說(shuō)文》：“屯，難也，象草木之初生，屯然而難。從屮貫一，一，地也，尾曲?！蓖妥窒癫菽緩牡叵缕仆炼?，始出而未申，其出為難，故為“艱難”。《系辭下》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！闭?，一陽(yáng)交于二陰之下，坎，一陽(yáng)交于二陰之中。王弼云：“剛?cè)崾冀?，是以屯也?！标?yáng)剛陰柔，陰陽(yáng)不交則不通，始交未暢則為屯。朱熹說(shuō)：“屯，六畫(huà)卦之名也，難也，物始生而未通之意?！逼湄哉鹩隹玻饎?dòng)坎陷，震動(dòng)于下，坎陷在上，始交而遇險(xiǎn)陷，故名之為“屯”。

《序卦》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也?！鼻韵筇欤へ韵蟮?，乾坤兩卦純陽(yáng)純陰，為眾卦之父母，其他諸卦象萬(wàn)事萬(wàn)物，皆天（陽(yáng)）地（陰）所生。萬(wàn)物皆有所始，屯為“物之始生”，所以乾坤之后續(xù)以屯卦。依《序卦》的解釋?zhuān)陀卸x：一是盈，即滿(mǎn)，萬(wàn)物始生，必將趨向于壯大；一是物之始生，始生則稚嫩柔弱，尚未茁壯，寓生長(zhǎng)艱難之義。

屯卦由不同的兩個(gè)經(jīng)卦相疊而成，上坎下震，中存艮坤。坎為陷，震為動(dòng)，動(dòng)而遇險(xiǎn)，遭其難；艮為止，坤為順，順而止之，謀其進(jìn)。生命是在不斷克服困難中逐漸成長(zhǎng)壯大的，從她孕育、誕生的那一刻起，就要經(jīng)受種種坎坷和險(xiǎn)難的考驗(yàn)，所以圣人名此卦為“屯”。屯卦告訴我們：生命是不尋常的，人生道路是坎坷的，只有以頑強(qiáng)的意志不斷進(jìn)取，才有希望收獲成功和幸福。

二

卦辭曰：“元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。”“元”，始，大；“亨”，通；“利”，宜，有利于；“貞”，正，堅(jiān)。屯卦下震上坎，中存艮坤。震，東方之卦，于時(shí)為春，故曰“元亨”；坎，北方之卦，于時(shí)為冬，故曰“利貞”。艮，止也，故曰“勿用有攸往”；坤為母，震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮為少男，一母育三子，而震為諸侯，故曰“利建侯”?？追f達(dá)說(shuō)：“陰陽(yáng)始交而為難，因難物始大通，故‘元亨’也?！蓖椭畠?nèi)卦震，一陽(yáng)之初長(zhǎng)，雖始生而有乾陽(yáng)之健，故處難而不回，是以“元亨”；外卦坎為陷，前有險(xiǎn)陷，不宜輕進(jìn)，故曰“利貞”?！坝谩保枰?。 “勿用”，猶言不宜，不需要；“攸”，所；“侯”，封建爵位，這里指藩衛(wèi)勢(shì)力。屯卦為“物之始生”，根本不深，勢(shì)力尚弱，故宜筑基，不宜盲目發(fā)展，所以卦辭說(shuō)“勿用有所往，宜于樹(shù)立藩衛(wèi)勢(shì)力”。程頤說(shuō)：“方屯之時(shí)，未可有所往也。天下之屯，豈獨(dú)立所能濟(jì)？必廣資輔助，故利建侯也。”筮遇此卦，不宜盲目求進(jìn)，倘能筑基養(yǎng)德，堅(jiān)守正道，以時(shí)進(jìn)取，終會(huì)有所成就。

《彖》曰：“屯，剛?cè)崾冀欢y生。動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈，天造草昧，宜建侯而不寧?！鼻樘斓兀魂?yáng)一陰，陰柔陽(yáng)剛。天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)交合始生萬(wàn)物。《周易》六十四卦，乾坤之外，卦體皆陰陽(yáng)相雜，剛?cè)岬茫笳魈煜氯f(wàn)有皆陰陽(yáng)共體，剛?cè)岵⒋?。“屯”舉卦名。屯卦下震為乾陽(yáng)交于坤體初爻而成卦，故曰“剛?cè)崾冀弧?；上卦坎為乾?yáng)入坤中，卦象為二陰鎖一陽(yáng)，故曰“難生”，生命孕育，苦難也相伴而生。奠基創(chuàng)業(yè)，必然歷經(jīng)種種磨難。此以卦體詮釋卦名和卦義?！罢?，動(dòng)也”；“坎，陷也”（《說(shuō)卦》），陷即險(xiǎn)，屯卦下震上坎，故曰“動(dòng)乎險(xiǎn)中”。屯為“物之始生”，萬(wàn)事開(kāi)頭難，坎錯(cuò)離，離為日，為明，守正而出乎險(xiǎn)難便是艷陽(yáng)天，故曰“大亨貞”。前路亨通，光明無(wú)限。此以上下二體之德詮釋卦辭“元亨利貞”，不言“利”而利在其中。程頤說(shuō)：“屯有大亨之道也，所以能大亨，由夫貞也?！薄坝?，滿(mǎn)?！皾M(mǎn)盈”謂充滿(mǎn)天地間。“造”，創(chuàng)造，制作；“草”，初步的；“昧”，《說(shuō)文·日部》：“爽，旦明也，從日未聲。一曰闇也?！倍斡癫米ⅲ骸懊了颐饕?。昧字舊奪，今補(bǔ)。各本且作旦，今正。且明者，將明而未全明也?！笔忌磯?，故曰“昧”?！安菝痢?，草創(chuàng)未久，尚不完備?？追f達(dá)正義曰：“草謂草創(chuàng)，昧謂冥昧，言天造萬(wàn)物于草創(chuàng)之始，如在冥昧之時(shí)也?！闭卤胂壬甲C，“昧”借為“木”，“草昧”即草木。高亨先生是其說(shuō)，草木指代萬(wàn)物，可為參考。屯之內(nèi)卦震為雷，外卦坎為水，水即雨，雷雨并作，充滿(mǎn)天地之間，草創(chuàng)萬(wàn)物，始生未壯；“雷以動(dòng)之，雨以潤(rùn)之”（《說(shuō)卦》），萬(wàn)物正在生長(zhǎng)之中。高亨先生說(shuō)：“余疑‘不’當(dāng)讀為‘丕’。古書(shū)常以‘不’為‘丕’。 《爾雅·釋詁》：‘丕，大也。 ’丕寧，大安也?！薄吨芤住匪远喟顕?guó)之事。萬(wàn)物始生，“天造草昧”，猶邦國(guó)之初創(chuàng)，宜建立藩侯以為護(hù)衛(wèi)，而后可得大安，暫不宜拓疆開(kāi)土以謀擴(kuò)大。周武王牧野克殷初定，分封功臣，漢高祖垓下滅楚既平，與民休息，走的都是這樣的路線。此以卦象詮釋卦辭“勿用有攸往，利建侯”。李光地《周易折中》按：“今觀《屯》稱(chēng)云雷，《解》稱(chēng)雷雨，則《屯》之時(shí)猶未解也。夫子欲明‘元亨’之義，故變‘云雷’為‘雷雨’，以見(jiàn)《屯》之必《解》，則觀其動(dòng)也，而《屯》之‘元亨’可知矣。然動(dòng)者亨之機(jī)爾，其醞釀絪缊以滿(mǎn)盈其氣，又足以見(jiàn)貞固之義?！?/p>

《象》曰：“云雷，屯。君子以經(jīng)綸?！蓖拓陨峡蚕抡?，坎為水，水在上為云，震為雷，烏云聚集，雷聲滾滾，是屯卦之象。理出絲緒曰經(jīng)，編絲成繩曰綸?！敖?jīng)綸”，謂營(yíng)為，喻籌劃治理國(guó)家大事。朱熹說(shuō)：“坎不言水而言云者，未通之意。經(jīng)綸，治絲之事。經(jīng)引之，綸理之也。屯難之世，君子有為之時(shí)也。”君子觀屯卦之象受到啟示，運(yùn)籌帷幄，不避險(xiǎn)難，崛起于亂世，草創(chuàng)于未有，以成就不朽之事業(yè)。程頤說(shuō)：“君子觀屯之象，經(jīng)綸天下之事，以濟(jì)于屯難?！?/p>

三

初九爻辭曰：“磐桓。利居貞，利建侯?！薄芭汀蓖ā氨P(pán)”?！氨P(pán)桓”，疊韻連綿詞，徘徊。初九居下震，上應(yīng)六四，六四居坎，震為動(dòng)，坎為險(xiǎn)；震錯(cuò)巽，巽為進(jìn)退，處屯難之始，居下而動(dòng)，進(jìn)退兩難，故曰“盤(pán)桓”。盤(pán)桓者，抉擇艱也。朱熹說(shuō)：“盤(pán)桓，難進(jìn)之貌。屯難之初，以陽(yáng)在下，又居動(dòng)體，而上應(yīng)陰柔險(xiǎn)陷之爻，故有盤(pán)桓之象?！薄袄?，宜；“居”，處，住，停留；“貞”，正。初九陽(yáng)爻居陽(yáng)位為正，上有六四正應(yīng)（內(nèi)外卦相對(duì)之爻位為應(yīng)位，如初與四、二與五、三與六互為應(yīng)位；應(yīng)位一陰一陽(yáng)為正應(yīng)，陰陽(yáng)相同為敵應(yīng)），故曰“利居貞”。震為長(zhǎng)子，為諸侯。初九為下震之主，故曰“利建侯”。朱熹說(shuō)：“以陽(yáng)下陰，為民所歸，侯之象也?！薄断蟆吩唬骸半m磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。”震德動(dòng)，雖徘徊，然非不進(jìn)，亦非優(yōu)柔寡斷，而是反復(fù)考量，志在踐行正道?！兑住芬躁?yáng)為尊，陽(yáng)貴陰賤。初九陽(yáng)爻，為下震之主，居二陰爻之下，故爻象曰“以貴下賤”，以尊貴之身居于卑下之位，喻能深入社會(huì)底層百姓（二三四爻為互坤，坤為眾，即百姓）之中，體察民情，了解民意，關(guān)心民生，故能得到廣大民眾的擁戴，大得民心。得民心者得天下。

六二爻辭曰：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字。十年乃字?！薄巴汀保D難；“邅”，難行不進(jìn)；“如”，語(yǔ)助詞，用同“然”，相當(dāng)于“……的樣子”。“屯邅”，也作“迍邅”，形容處境艱難。這里分而言之，突出行進(jìn)艱難之貌。六二下乘初九，上應(yīng)九五，初九至九五為正反震，震為動(dòng)，反震為艮止，故曰“屯如邅如”?！鞍唷蓖ā鞍摺?，雜色。初九下震之主，震“其于馬也，為善鳴，為馵足（左后足白色），為作足，為的顙（白額頭）”（《說(shuō)卦》），六二乘其上，故曰“乘馬班如”。李光地說(shuō)：“‘乘馬班如’謂五”，然五之辭何系于二？或訓(xùn)“班”為分，或謂“班”為班師之班，然則“如”字無(wú)解，恐非。 “匪”同“非”，“寇”，寇盜，劫掠；“婚媾”，婚姻，男女相愛(ài)結(jié)合為夫妻。六二上應(yīng)九五，九五坎體，坎為盜，然九五居尊履正而得中，故曰“匪寇”；既中且正，值得托付終身，故愿與之“婚媾”。先賢多以“匪寇婚媾”謂初九，初九無(wú)寇象，恐非是。六二陰爻，陰為女，故曰“女子”；“貞”，正，堅(jiān)，六二以陰居柔，位正，且處內(nèi)卦中位，居中履正，故曰“貞”；女子許嫁曰“字”。二近于初，然乘則不比，與初九近而不相得，意有所屬，非九五不嫁，故曰“女子貞不字”。六二當(dāng)互坤，坤為土，土數(shù)成于十，故曰“十年”；“乃”，才。屯難之時(shí)，二五相應(yīng)，十年乃成，故曰“十年乃字”。先賢皆以初九為難六二，使不得與九五婚媾。初九“志行正，以貴下賤，大得民”，不為此行也。《象》曰：“六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也?！薄皠偂敝^初九，初九陽(yáng)爻為剛。六二陰爻為柔，凌駕初九陽(yáng)爻之上，故曰“乘剛”?！胺础蓖胺?，返回，返還；“?！保话愕?，準(zhǔn)則。“反?！?，返回常道，猶言回復(fù)正常?；蛞浴胺闯！睘椤爱惓！?，跟正常不一樣，亦通。象傳以為，陰柔宜在下，六二艱難不順利，是因?yàn)樗匀岢藙?，凌駕于初九之上；女大當(dāng)嫁，二五之合歷“十年”，失常，“乃字”，有情人終成眷屬，終返其常。以卦象言，六二的人生坎坷在境遇。六二居中得正，德品端好，但是生活告訴我們，正不一定就順利，還要看生存在什么環(huán)境中。六二處互艮（三四五爻）之下，上面還有坎，艮為山，為止，跋涉已經(jīng)很不容易；過(guò)了山還有坎，坎為陷，依然艱難。屯難之時(shí)，六二要實(shí)現(xiàn)與九五結(jié)合的愿望，必須越過(guò)六三這座山，六四這道坎，所以歷經(jīng) “十年”，足見(jiàn)六二之“貞”。

六三爻辭曰：“即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。 ”“即”，接近；“鹿”通“麓”，山腳。 “即麓”謂入山林。六三當(dāng)互艮，艮為山，三居其下，故曰“即麓”?！坝荨?，虞人，古代為天子或諸侯掌管山澤禽獸的官員，天子或諸侯行獵時(shí)，驅(qū)出鳥(niǎo)獸以供射獵。六三應(yīng)在上位，上亦陰爻，不應(yīng)，故曰“無(wú)虞”。“惟”，只，僅。六三震體，又當(dāng)互艮初爻，震為諸侯，可行畋獵之事，艮初為山腳，“即麓”之象；無(wú)應(yīng)，“無(wú)虞”之象。艮為山，為堅(jiān)多心木，震為蒼筤竹，為萑葦，為蕃鮮，故曰“林”。即麓入林，無(wú)虞人導(dǎo)引，只有自己盲目尋索，徒入林中而已，故曰“惟入于林中”?！熬印?，有位之人?！皫住保虑榈拿珙^或先兆?！吧帷保艞??！傲摺?，遺憾。三體震為諸侯，故曰“君子”。君子知幾，行獵而無(wú)虞人相助，不如放棄此行，前往勞而無(wú)功，徒留遺憾?！断蟆吩唬骸凹绰篃o(wú)虞，以從禽也；君子舍之，往吝，窮也。”“以”，目的連詞?！皬摹?，跟隨，這里有追逐之義；“禽”，鳥(niǎo)獸之總名；“窮”，困窘，不得志，意思是不能如愿。爻辭言“即鹿無(wú)虞”，目的是追逐禽獸；爻辭說(shuō)“君子舍之，往吝”，意思是徒勞無(wú)功，難遂所愿。程頤說(shuō)：“君子則見(jiàn)幾而舍之不從，若往則可吝而困窮也?！鄙w“鹿”者，祿也。朝中有人好做官。六三居非其所當(dāng)居，上無(wú)應(yīng)援之助，求不如舍也。

六四爻辭曰：“乘馬班如，求婚媾。往吉，無(wú)不利。 ”“班”通“斑”，雜色。 “班如”，言馬之美。 六四坎體，坎為美脊馬，故曰“乘馬班如”。虞翻曰：“乘三也。謂三已變，坎為馬，故曰‘乘馬’?！币载匙?yōu)檎f(shuō)，不足取。蓋坎為馬，中間一陽(yáng)，上下二陰皆可乘之?！盎殒拧保橐?，男女相愛(ài)結(jié)為夫妻，這里有親和、交好、結(jié)盟之義，并非簡(jiǎn)單的聯(lián)姻?；殒趴梢栽杏?，愛(ài)，喜悅，和諧，融洽，繁衍，包含多矣，圣人以此為喻，其義深遠(yuǎn)。六四陰爻下應(yīng)初九之陽(yáng)，陰陽(yáng)居正而相應(yīng)，故曰“求婚媾”。六四居互坤（二三四爻），“坤，順也?！绷南聭?yīng)初九，上承九五，陰應(yīng)乎陽(yáng)，柔順乎剛，得溫柔承順之全德，進(jìn)退有度，皆不失其宜，故曰“往吉，無(wú)不利”。“無(wú)不利”者，上下進(jìn)退皆合其義也。義，宜也，利之所由生?！断蟆吩唬骸扒蠖?，明也?！笨插e(cuò)離為明?！墩f(shuō)文·明部》：“明，照也?！币暳?，看得清楚曰明。二屬意于五，與初近而不相得；四雖近五，而五與二應(yīng)。四之“明”，明于此也。王弼注：“見(jiàn)彼之情狀也。”又說(shuō)：“求與合好，往必見(jiàn)納矣?！绷亩从臓T微，對(duì)形勢(shì)了如指掌，《乾·文言》所謂“知至至之，知終終之”，故無(wú)往而不利。 “求”，爻辭之“求婚媾”；“往”，爻辭之“往吉”。求，愿也；往，行也。知己知彼，有愿而后行，不失其機(jī)，是六四之明也。來(lái)知德說(shuō)：“求者，四求之也。往者，初往之也。自?xún)?nèi)而之外曰往，如小往大來(lái)，往蹇來(lái)反是也?！比弧俺跬?，辭何以系四？《易》“自?xún)?nèi)而之外曰往”，然亦有變例，如《需》上六“有不速之客三人來(lái)”，“自?xún)?nèi)而之外”不曰“往”而曰“來(lái)”。蓋無(wú)人我對(duì)待，內(nèi)而外曰往，外而內(nèi)曰來(lái)；人我對(duì)待，則自我適人曰往，人適我曰來(lái)。六四下應(yīng)初九，我應(yīng)人，故曰“往”。 “求”與“往”，皆四。

九五爻辭曰：“屯其膏。小貞吉，大貞兇?！薄巴汀?，聚集；“膏”，膏澤，脂油。九五處上坎中位，坎為水，故曰“膏”；又當(dāng)互艮（三四五爻）之上，艮為止，故曰“屯”?？菜谏隙拗怪?，密云聚集，雨而不降，是為“屯其膏”。程頤說(shuō)：“人君主尊，雖屯難之世，于其名位，非有損也。唯其施為有所不行，德澤有所不下，是屯其膏。 ”“貞”，正。 “云行雨施，品物流形”（《乾卦·彖》），雨潤(rùn)萬(wàn)物為正?！靶　薄按蟆敝^疾徐。雨水膏澤萬(wàn)物，宜徐不宜疾。徐降則潤(rùn)物，故曰“小貞吉”；滂沱則成害，故曰“大貞兇”。比之人事，屯難之時(shí)，小施則人易受，積小而成大；大施則人疑之，反以為害矣。程頤說(shuō)：“人君之屯也，既膏澤有所不下，是威權(quán)不在己也。威權(quán)去己而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事是也，故‘小貞’則‘吉’也?！∝憽?，則漸正之也，若盤(pán)庚、周宣，修德用賢，復(fù)先王之政，諸侯復(fù)朝，蓋以道馴致，為之不暴也。又非恬然不為，若唐之僖、昭也。不為則常屯以至于亡矣。”朱熹以“大”“小”為大事小事，來(lái)知德主“陽(yáng)大陰小”，以“大”指五，以“小”指二，皆不及程頤之說(shuō)為得?！断蟆吩唬骸巴推涓?，施未光也。 ”“施”，給予；“光”，廣。 爻辭說(shuō)“屯其膏”，言德澤尚未廣施。程頤說(shuō)：“膏澤不下及，是以德施為能光大也?！?/p>

上六爻辭曰：“乘馬班如，泣血漣如?！鄙狭搀w，坎為美脊馬，故曰“乘馬班如”?！捌?，無(wú)聲落淚或低聲哭?！捌?，淚盡血出，形容非常悲痛，幾近絕望?！皾i如”，淚流不斷的樣子。以其象觀之，上六居上坎之極，下乘九五之尊，柔凌剛，“乘馬班如”之象；坎為陷，為水，為心病，為加憂(yōu)，為血卦，身臨高危之地，上無(wú)去處，下無(wú)應(yīng)與，“泣血漣如”之象。以其義度之，上六在九五之上，居高自傲，得意洋洋；以柔乘剛，近五而不相得，應(yīng)三而三失正不應(yīng)，處險(xiǎn)而無(wú)援，遂至孤立而悲泣。坎為陷險(xiǎn)，居險(xiǎn)而不戒，“乘馬班如”，得意而忘形，樂(lè)極矣，樂(lè)極則生悲。《系辭下》說(shuō)：“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝?！苯K至“泣血漣如”之境，痛悔之情，何可言哉！《象》曰：“泣血漣如，何可長(zhǎng)也?！瘪R到臨崖收韁晚，船至江心補(bǔ)漏遲。爻辭說(shuō)“泣血漣如”，悲痛至此，怎能長(zhǎng)久！來(lái)知德說(shuō)：“既無(wú)其才，又無(wú)其助，喪亡可必矣，豈能長(zhǎng)久?！崩罟獾亍吨芤渍壑小芬龡詈?jiǎn)曰：“‘何可長(zhǎng)’者，言何可長(zhǎng)如此也。非唯深憫之，亦覬其變也，變則庶乎通矣?！眲e為一說(shuō)，恐非是。

四

《周易》序屯卦為第三，實(shí)則開(kāi)天辟地之后第一卦。萬(wàn)事開(kāi)頭難，好的開(kāi)始是成功的一半。圣人以屯難之卦開(kāi)萬(wàn)有之始，深刻揭示了人類(lèi)生命的真諦：“剛?cè)崾冀欢y生”，生命與苦難相伴而來(lái)；水雷屯，“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，前路不平，曲折坎坷。每一個(gè)生命個(gè)體如何才能走好自己的人生道路，享受生命成功的快樂(lè)，屯卦之象及卦爻辭中 “建侯”“婚媾”“乘馬”“即鹿”“屯膏”“泣血”這些意象從正反不同角度共同啟示我們，修德筑基，居貞守正，相機(jī)取舍，以時(shí)進(jìn)退是謀求生長(zhǎng)享受成功喜悅的最佳方略。

屯之互卦為山地剝，剝卦陰侵陽(yáng)。觀屯之象，二陽(yáng)四陰，一陽(yáng)居下，為二陰所乘，一陽(yáng)居外，為二陰所困，此所以屯難也。屯之綜卦為山水蒙，“蒙以養(yǎng)正”（《蒙·彖》），“君子以果行育德”（《蒙·象》）。 養(yǎng)其正，育其德，果其行，便可度屯難而至“元亨”。《周易折中》集胡炳文之說(shuō)曰：“屯蒙繼乾坤之后，上下體有震坎艮，乾坤交而成也。震則乾之始交，故先焉。初以一陽(yáng)居陰下而成為卦之主?！唷?，震之動(dòng)；‘利貞’，為震遇坎而言也。非‘不利有攸往’，不可輕用以往也。《易》言‘利建侯’者二：《豫》‘建侯’，上震也；《屯》‘建侯’，下震也?！闭馂辇?，其究為健，坎為堅(jiān)多心木，艮于木為堅(jiān)多節(jié)，此卦辭所以言“利貞”；震為，為蕃鮮，坎為通，艮為果蓏，此卦辭所以言“元亨”。然震為動(dòng)，坎為陷，艮為止，此卦辭所以言“勿用有攸往，利建侯”，《象》所謂“君子以經(jīng)綸”也。屯之錯(cuò)卦為火風(fēng)鼎，“鼎，取新也”（《雜卦》）。此路不通，則別取一路，說(shuō)不定就通了。

李光地說(shuō)：“卦者時(shí)也，爻者位也。”“蓋易卦之所謂時(shí)者，人人有之，如《屯》則士有士之屯，窮居未達(dá)者是也；君臣有君臣之屯，志未就功未成者是也；甚而庶民商賈之賤，其不逢年而鈍于市者，皆屯也。圣人系辭，可以包天下萬(wàn)世之無(wú)窮，豈為一時(shí)一事而設(shè)哉？茍達(dá)此義，則初自為初之屯，德可以有為而時(shí)未至也；二自為二之屯，道可以有合而時(shí)宜待也；五自為五之屯，澤未可以遠(yuǎn)施，則為之宜以漸也。其余三爻，義皆仿是?！比松谑?，各有屯難，各有濟(jì)難之道。在人生的道路上，居貞守正，以時(shí)進(jìn)退，自強(qiáng)不息，總會(huì)抵達(dá)理想的彼岸。

[1]王弼撰，樓宇烈校釋.周易注[M].北京：中華書(shū)局，2011.6

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[9]高亨.周易大傳今注[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.8