董常保， 張宗福

（阿壩師專 中文系，四川 汶川 623000）

“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！盵1]生活在岷江流域的羌族是中華民族大家庭的一員，其在喪禮中體現(xiàn)出來(lái)的孝文化既與其他民族有很大相似之處，亦有其獨(dú)特的民族性。羌族的喪葬禮程包括請(qǐng)釋比、換床、入棺、夜別、蓋棺入殮和送葬入墓，[2]一般為三天：第一天設(shè)靈，第二天守靈，第三天升靈。由頭戴猴頭帽、手敲羊皮鼓的釋比經(jīng)師（簡(jiǎn)稱釋比）來(lái)主持，“釋比”是羌人對(duì)那些具有能溝通和調(diào)節(jié)人、鬼、神三者關(guān)系的民間巫師的特定稱呼。在整個(gè)喪葬禮程中，釋比跳著神秘舞蹈、唱誦喪葬釋比經(jīng)典，從各個(gè)角度展現(xiàn)了羌民族豐富而獨(dú)特的孝文化。

一

老人病危，家人預(yù)報(bào)母舅，同時(shí)請(qǐng)釋比。母舅到來(lái)后牽“引路”羊到彌留之際者的床前，并將其手放在羊角上，待落氣后殺羊，由釋比判斷死因。接著便是換床，即把逝者從主屋移到堂屋新設(shè)的床鋪上，放置豬油腳踏餅、銀票等，并穿壽衣。之后便是入棺，同時(shí)放置相應(yīng)的物品，這便是設(shè)靈。

《禮記·中庸》載：“事死如生，事亡如存，孝之至也。 ”[3]《荀子·禮論》曰“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也?！盵4]同樣，釋比認(rèn)為死者和生者的世界里是沒(méi)有什么差別的，壽終正寢是回歸到了同宗祖先那里，是現(xiàn)實(shí)生活的延續(xù)。因此，在喪禮中，孝子以死者生前的穿衣、吃飯、開(kāi)支、居住等作為參照，為親人到另外一個(gè)世界準(zhǔn)備了極為詳盡的生活必備物資。

逝者剛?cè)?，孝子給亡者洗臉、剃頭后，便是按照從頭到腳的穿壽衣了。釋比在《敬母親》唱到：“找一丈綢緞，做帽戴母頭，再找一白緞，綠緞備一丈，做一丈黃緞，做一丈紅緞，做一丈藍(lán)緞，做一丈黑緞，紅黑各兩匹，都給母?jìng)浜?，做好身上穿，一丈一腰帶，栓在母親腰，五尺綢纏腳，一下纏兩圈，兩下纏六圈，腳上穿新鞋，雙腳換新鞋?！盵5]先給逝者用綢緞做一頂帽子“戴母頭”，然后從里到外穿白、綠、黃、紅、藍(lán)、黑六種顏色綢緞制成的壽衣，衣服穿好后要在腰間系好腰帶，以相異的圈數(shù)纏好腳，最后換新鞋。為了讓死者在另一世界勝于人世，“麻衣將變成布衣，布衣將變成綢緞”。[6]壽衣的穿著除了“豪奢”外，還凸顯人性化關(guān)懷，“身上衣物要穿夠，腰帶也要栓貼身，鞋子也要穿舒服?！盵7]“給你穿了六層衣，腳纏絲帶你穿起”，[8]等把所有裝束穿著完后，孝子還要仔細(xì)檢查，看所穿衣物是否“貼身”和“舒服”。最后，除了給亡者穿著壽衣外，還要把死者生前喜愛(ài)的飾物戴上，“金銀首飾你帶起”和“頭上飾物要帶走”。這樣，經(jīng)過(guò)孝子的精心安排，亡者穿著生前難以享受的奢華壽衣，帶著自己喜歡的首飾，就會(huì)在另外一個(gè)世界過(guò)著富足的生活。

壽衣穿著完畢后，為避免在黃泉路上挨餓，還要帶上足夠食品、錢幣?！靶∝i身上油，做成油餅子，雙腳踩油餅，一定要踩好，備好銀翅寶，備好好燒酒，本應(yīng)帝王飲，拿來(lái)給你敬，九年陳豬膘，給你備一分，豬膘將你敬，花饃備五十，將它敬給你?！盵9]用豬油和面做兩個(gè)餅子，放在死者的腳下，身旁一次陳列銀翅寶，“本應(yīng)帝王飲”的燒酒，“九年陳豬膘”豬膘和五十個(gè)花饃。除了這些豐厚食物，目的是讓亡者在另一個(gè)世界享受優(yōu)厚的生活待遇。孝子還要為死者準(zhǔn)備在地府的花銷，避免死后生活窘迫，“金子銀子送與你，陰曹地府隨你花?！盵10]孝子為亡者身后生活的考慮和想象，可謂周詳之極，就是期望亡靈能在陰間不再遭受貧窮的折磨，完成孝子們報(bào)恩意愿，“但有吃不完糧食，有喝不完的咂酒，有穿不完的衣服，有吃不完的豬膘，有用不完的金銀?！盵11]

死后的富裕生活是必需的，但安居工程也不能缺少，“去處居所也備好，只要你嫌它高，高了就讓它矮下來(lái)，矮了就去再升高，嫌亮就讓它黑點(diǎn)，黑了就讓它亮堂，紅了就讓它變黃，黃了就讓它變紅，清了就讓它渾一點(diǎn)，混了讓它清起來(lái)。”[12]房子做好了，怕不符合父母的要求，就以釋比唱詞形式告訴父母，如果哪有不合適的地方，請(qǐng)按照自己的喜好進(jìn)行修改。

二

夜別是葬前守靈最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，寨中及亡者親友以歌舞形式前來(lái)祭奠。同時(shí)，釋比唱誦喪葬釋比唱經(jīng)，孝子及前來(lái)的親朋故友，或合唱，或?qū)Τ?，或和唱，?lái)為亡者送行。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。扶我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我?！盵13]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》孔子曰：“子生三年，然后免于父母之懷”。[14]父母對(duì)子女有生育之情、養(yǎng)育之恩、教育之澤，三年免于父母懷抱，十?dāng)?shù)年后才能較為獨(dú)立的生活?？吹金B(yǎng)育之恩的已逝父母，想到自己對(duì)子女付出的愛(ài)，以此比彼，無(wú)盡哀思油然而生。

母親是偉大的，無(wú)論在孕育生命，還是在哺育兒女上，付出的艱辛是難以言喻的。“懷孕之時(shí)不曾歇，灶前石梯走九轉(zhuǎn)?！盵15]懷孕時(shí)需要休息，但母親為了家里日常生活而操勞，“不曾歇”、“走九轉(zhuǎn)”形象而又夸張的再現(xiàn)了母親在操持家務(wù)和田間勞動(dòng)的場(chǎng)面，浮現(xiàn)出賜予自己生命的母親偉大而辛勞的形象。孕育生命過(guò)程是艱辛的，養(yǎng)育則有過(guò)之而無(wú)不及，“養(yǎng)兒難知娘辛苦，要說(shuō)苦情說(shuō)不完?！盵16]一個(gè)“苦”概括了娘懷胎育兒所付出的心血，也體現(xiàn)了子女真摯的感激之情。十月懷胎備受折磨，嬰兒呱呱落地，更要費(fèi)心費(fèi)力，勞心勞神了。“十月懷胎，受盡折磨；三月長(zhǎng)牙，七月盤(pán)坐；八月狗爬，一年學(xué)走。常吃面團(tuán)，體壯如山；紡錘不斷，紡織麻線；且紡且織，織好布匹。清晨起床，黃昏收工；百片千片，縫成衣穿；先做頭帕，再做衣服；做成腰帶，做成鞋帶；家人餓極，張羅做飯?！盵17]“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者。”[18]在釋比經(jīng)師吟誦下，引導(dǎo)孝子回憶自己從出生到學(xué)走的一年間，母親既經(jīng)歷生育之苦，還日以繼夜的紡線織布，縫制衣服鞋帽，又要為家人生火做飯等家務(wù)勞動(dòng)，孝子反復(fù)咀嚼母親的養(yǎng)育辛勞，表達(dá)自己對(duì)母親的感激之情，表現(xiàn)了羌人特別注重女性在氏族生存繁衍上所做出的重要作用，歌頌并感激女性為之奉獻(xiàn)的巨大犧牲。

父母擔(dān)負(fù)著撫育子女的義務(wù)和責(zé)任，為了維持生計(jì)撫養(yǎng)兒女，父母一年四季不是在田間耕地鋤草，就是登山采藥，甚至還在農(nóng)閑時(shí)候還外出打工賺錢?！按杭镜絹?lái)父母忙，為兒為女多辛勤，高山平地把地耕，天晴三日上高山，為了養(yǎng)兒又養(yǎng)女，走遍群山把藥尋，天氣突然又轉(zhuǎn)陰，矮山之處來(lái)勞頓，高山平地都不分，鋤草挖藥把錢掙，是啥苦處都吃盡，春來(lái)灌縣去做活，為兒為女好辛苦，去到漢區(qū)把錢掙，春天時(shí)節(jié)耕田忙，田中扯草苗好長(zhǎng)，父母耕田苦一場(chǎng)，一溝一槽一山梁，父母汗水灑其上，曠野山巍留身影，挖藥打草留有傷?！盵19]兒女們也許隨著時(shí)間推移，逐漸淡忘了父母對(duì)自己付出的心血。在釋比經(jīng)師的唱頌下，兒女們的思緒跨越時(shí)空，回到了從前。父母日復(fù)一日、年復(fù)一年地干著單調(diào)的農(nóng)活，為了誰(shuí)？父母出外打工賺錢，又為了誰(shuí)？回想起父母為子女付出的艱辛和遭受的苦難，哀思感激之情油然而生。

同樣的釋比誦經(jīng)在《羌族薩朗文化研究》中收錄類同的兩部經(jīng)典，“在世時(shí)候，一生辛勞。天晴三日，上山挖藥，山溝山梁，挖藥掙錢；陰雨三天，下河捕魚(yú)，捕魚(yú)掙錢，養(yǎng)兒養(yǎng)女。春夏秋冬，忙碌四季，一家老小，全靠您養(yǎng)，懷襟藏食，忍饑受餓，勤儉節(jié)約，維持家境?！盵20]“我的親人實(shí)辛苦，四處奔波為兒女，天晴三日就上山，挖藥換物供兒女；天陰三天則下河，捕得魚(yú)蝦養(yǎng)兒女，到口之食懷襟藏，確保兒女不挨餓?！盵21]二者除了在形式上不同外，唱訴的內(nèi)容基本一致，和喪葬釋比經(jīng)典有異曲同工之妙。

在父母亡故后，有些子女在喪事上爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，互相推諉，甚至企圖推卸送終的責(zé)任。面對(duì)這種情形，釋比經(jīng)師動(dòng)之以情、曉之以理，在回顧父母艱辛的撫養(yǎng)歷程的同時(shí)，諄諄教導(dǎo)了這些“逆子”。如在《喪事唱誦》中，釋比唱到：“你家父母好辛苦，全憑雙手來(lái)致富。養(yǎng)育你們諸兄妹，敞開(kāi)衣服喂母乳，衣服撕了做尿片。一碗飯分成三碗，一份面粉吃三頓，一升面粉當(dāng)三升。貓頭鷹沒(méi)叫歸屋，貓頭鷹睡仍干活，雪隆苞上現(xiàn)晨光，你父母還在山坡。歇?dú)馄荷弦沧∵^(guò)，地頭田邊也住過(guò)，籬笆旁邊也住過(guò)，獨(dú)木梯旁也住過(guò)，堂屋下方糧倉(cāng)旁，栓狗之處豬槽邊，掏糞之處也住過(guò)，父母為兒沒(méi)的說(shuō)，大小溝邊都住過(guò)，石堆田邊也住過(guò)，懷孕之時(shí)不曾歇，灶前石梯走九轉(zhuǎn)，含辛茹苦養(yǎng)你們。”[22]釋比先從嬰兒時(shí)的喂奶、尿片說(shuō)起，接著回顧當(dāng)時(shí)父母省吃儉用的艱難日子，然后著重列舉并渲染了父母為養(yǎng)育子女所遭受的苦難經(jīng)歷，最后以母親懷孕仍然躬耕不輟作結(jié)，強(qiáng)調(diào)了父母養(yǎng)育子女的含辛茹苦。這些子女在釋比的教育下，良心受到譴責(zé)，心靈得到洗禮，迷途知返，善事終老，以敬孝道。從這個(gè)意義上講，這些感恩的喪葬釋比，與其說(shuō)是子女對(duì)父母的追思，毋寧說(shuō)是羌族世世代代進(jìn)行孝道教育的良好教材。

三

送葬入墓即升靈，含出殯和入土。羌人認(rèn)為人有靈魂，人死之后消失的僅僅是肉體，而靈魂是不會(huì)死去的。在靈魂不滅信仰的前提下，羌民普遍認(rèn)為人死后，魂魄不散。而且每個(gè)人都有三個(gè)魂魄，一魂守尸，一魂參與族神行列享受祭祀，一魂回歸本部族祖先的原始出生地。父母已逝，陰陽(yáng)兩隔。如果不把亡魂送走的話，靈魂就會(huì)無(wú)家可歸，那么它或者在生前居住和勞動(dòng)的人間四處游蕩，或者受到其它鬼神的欺凌，或者怨氣難散而依附于活人之身，甚至還會(huì)給家人或族人降下災(zāi)禍。因此，孝子只有把父母的亡魂送到天界，落葉歸根，回歸祖先，才完成了孝子對(duì)亡魂終極關(guān)懷的最后關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

羌族釋比根據(jù)自己的認(rèn)知把世界分為天上、人間、地下三個(gè)部分，比照人間想象并創(chuàng)造了與之相對(duì)應(yīng)的天門、凡門和鬼門。對(duì)于亡魂而言，必須走出凡門，離開(kāi)人間，避開(kāi)鬼門，邁向天門，到達(dá)極樂(lè)的天界?！搬尡冉裉靵?lái)，來(lái)將天門開(kāi)。釋比今天來(lái)，來(lái)將凡門開(kāi)。釋比今天來(lái)，來(lái)將鬼門開(kāi)。釋比用刺柴，刺柴來(lái)開(kāi)道。釋比用樺樹(shù)，樺樹(shù)來(lái)開(kāi)道。門頭和門尾，并沒(méi)有顛倒。三道黑門進(jìn)，陰間走一遭。天界有天門，即將來(lái)打開(kāi)。二道通陰間，現(xiàn)已經(jīng)打開(kāi)。三道通凡間，神鬼可藏身。柴門可剖開(kāi)，頭尾莫顛倒。天門已打開(kāi)，門開(kāi)天上去。地府門打開(kāi)，應(yīng)回地府去。凡間有凡門，讓病出門去。”[23]在出殯前，孝子請(qǐng)釋比來(lái)做送魂法事為其開(kāi)道，當(dāng)亡魂在“沒(méi)有什么東西能抗拒巫術(shù)的詞語(yǔ)”的釋比咒詞的護(hù)送下，釋比用刺柴和樺樹(shù)為其開(kāi)道，幫助守尸魂打開(kāi)凡門，帶著所有的不潔之病走出凡門，離開(kāi)人間，按照死者生前的罪孽程度，或從黑門回到地府，或從天門到達(dá)天上。經(jīng)過(guò)釋比的一系列送魂的原始宗教儀式后，亡魂就會(huì)隨著入土的靈柩離開(kāi)家門，盡量避開(kāi)陰界，順利到達(dá)天界。

羌人認(rèn)為陰間太黑，怕亡靈找不到回歸之路，釋比的法事雖然打開(kāi)的回歸之門，但只是為亡魂之處了一條歸屬道路，其間必須經(jīng)過(guò)亡魂的努力，擺脫途中各種鬼神的誘惑和蒙蔽。因此，孝子必須請(qǐng)釋比做法為死者引路，在亡魂的努力和釋比的引導(dǎo)下，才能到達(dá)回歸之門。有時(shí)，釋比在己力不及的時(shí)候，以咒語(yǔ)遙請(qǐng)各地釋比前來(lái)助陣，“松潘尼都釋比來(lái)協(xié)助，松潘庵革釋比來(lái)協(xié)助，川主寺孤汗釋比來(lái)協(xié)助，平定關(guān)吾墨釋比來(lái)協(xié)助，鎮(zhèn)江關(guān)者革釋比來(lái)協(xié)助，鎮(zhèn)平地盤(pán)苦革釋比來(lái)協(xié)助，沙壩地盤(pán)庵呢釋比來(lái)協(xié)助，紅花園地盤(pán)亞者釋比來(lái)協(xié)助，后寨地盤(pán)玉尼釋比來(lái)協(xié)助，癩子寨地盤(pán)里吾釋比來(lái)協(xié)助，密塞爾地盤(pán)古拜釋比來(lái)協(xié)助，二里寨地盤(pán)里吾釋比來(lái)協(xié)助，王家溝地盤(pán)里吾釋比來(lái)協(xié)助，盤(pán)龍山地盤(pán)里吾釋比來(lái)協(xié)助，水源水尾一千大神來(lái)協(xié)助，千千祖師來(lái)協(xié)助，萬(wàn)萬(wàn)師爺來(lái)協(xié)助，齊心用勁來(lái)協(xié)助，齊心開(kāi)路來(lái)協(xié)助，基格地盤(pán)庵呢釋比來(lái)協(xié)助，納普地盤(pán)亞汗釋比來(lái)協(xié)助，永和地盤(pán)吾革釋比來(lái)協(xié)助，茂縣地盤(pán)庵呢釋比來(lái)協(xié)助，宗渠地盤(pán)孤日釋比來(lái)協(xié)助?！盵24]送出凡門的魂魄若沒(méi)有釋比經(jīng)師的幫助，就會(huì)在歸途中漂游不定，稍有不慎便可能被各種鬼神設(shè)置的誘惑蒙蔽住眼睛。如果亡魂在途中遇到很大的障礙，釋比一人之力難以戰(zhàn)勝惡魔時(shí)，就會(huì)敲擊法鼓，搖動(dòng)響鈴，口念釋比，請(qǐng)求各路各方釋比前來(lái)幫忙，通過(guò)眾釋比的齊心協(xié)助、合力開(kāi)路，最終讓魂魄找到眼光，擦亮眼睛，看清道路，直達(dá)所歸之門。有時(shí)候，亡魂在回歸之路，鬼神不但對(duì)之千方百計(jì)的誘惑，甚至還前后堵截，此時(shí)釋比念念有詞，“前面阻擋的兇鬼，擋不住您的魂魄；后面跟隨的惡鬼，攆不走您的魂魄。釋比為您來(lái)引路，所有邪魂被驅(qū)除。安安心心去天堂，天堂極樂(lè)好歸處。”[25]通過(guò)釋比的幫助，亡魂戰(zhàn)勝了擋路的兇鬼，擺脫尾隨的惡鬼，斬妖除魔，一路前行到天堂極樂(lè)世界。

“釋比測(cè)算投生地，亡魂西去上松潘”，相傳羌人的祖先是從松潘遷徙來(lái)的，所以陰魂在釋比經(jīng)師的幫助下回到遠(yuǎn)祖那里去。由于路途遙遠(yuǎn)，回歸的陰魂會(huì)遇到各種鬼神的阻撓，因此，釋比手執(zhí)法器，搖動(dòng)響盤(pán)，擊打羊皮鼓，手舞足蹈，口唱釋比，請(qǐng)求路過(guò)的各路山神開(kāi)恩護(hù)送，讓亡魂回歸?！昂蟠迳缴袼完幓?，溝口山神接著送。溝口山神送陰魂，紅花山神接著送。紅花山神送陰魂，渾水山神接著送。渾水山神送陰魂，淺溝山神接著送。淺溝山神送陰魂，深溝山神接著送。深溝山神送陰魂，大寨山神接著送。大寨山神送陰魂，較場(chǎng)山神接著送。較場(chǎng)山神送陰魂，水溝山神接著送。水溝山神送陰魂，紅花山神接著送。紅花山神送陰魂，雄雞山神接著送。雄雞山神送陰魂，松潘山神接著送。松潘山神送陰魂，黃龍山神接著送?；昶墙K于送到了，大石包難抵陰魂，陰魂從石上走了?！盵26]釋比用頂真的修辭手法，展開(kāi)幻想的翅膀，想象亡魂離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)后村，在山神的護(hù)送下到達(dá)溝口，接著由近及遠(yuǎn)的詳細(xì)羅列了亡魂可能受到干擾的各處地方，用咒語(yǔ)請(qǐng)求各路山神將亡魂次第傳遞，精心保護(hù)，最終到達(dá)了投生之地。眾山神把陰魂送達(dá)目的地后，在釋比經(jīng)師的指引下，選擇一條正確的道路，“大路小路有三條，神走的是第一條，陰魂走過(guò)此路，遙遙之途見(jiàn)天神。山神走的第二條，陰魂走過(guò)此條路，遙遙之途見(jiàn)祖宗。第三條路不能走，那是惡鬼兇鬼路，陰魂過(guò)路的時(shí)候，生前的衣服帽子，生前的褲子鞋子，遲遲不肯丟下它，自己一并帶上路?！盵27]面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的歧路，陰魂要憑借自己的慧眼，遠(yuǎn)望遙遠(yuǎn)的天神和祖先，擺脫戰(zhàn)勝惡鬼兇鬼的糾纏，到達(dá)自己的投生地。

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[3][18]禮記正義[M].十三經(jīng)注疏[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999.1439、1438

[4]（清）王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.366

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[13]毛詩(shī)正義[M].十三經(jīng)注疏[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1999.776

[14]論語(yǔ)注疏[M].十三經(jīng)注疏[Z].北京：北京大學(xué)出版社，1999.242

[20][21]陳興龍.羌族薩朗文化研究[M].成都：四川民族出版社，2010.107、109