王冬梅

（荊楚理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊門 448001）

20世紀(jì)極富挑戰(zhàn)性和反叛性的法國(guó)思想家﹑哲學(xué)家?？?，一生致力于反傳統(tǒng)﹑權(quán)威，反中心，反成規(guī)陋習(xí)；致力于使在理性和權(quán)威壓制下處于邊緣和黑暗地帶的非理性發(fā)出自己的聲音，用福柯自己的話來(lái)說(shuō)“人類真實(shí)的聲音”。他的這種大膽﹑狂放的異端行為從而被打上了“權(quán)力話語(yǔ)”而名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外，他因此也被稱作“權(quán)力思想家”。

?？卤救说囊簧菢O富傳奇性的。正如他所提出的怪異思想一樣，求學(xué)時(shí)代的?？率且粋€(gè)古怪﹑孤傲的格格不入者?！八话闱闆r下不愛(ài)說(shuō)話，性格內(nèi)向。但一有機(jī)會(huì)，他就尖刻地挖苦嘲弄?jiǎng)e人……有天晚上,他拿著匕首追趕一個(gè)同學(xué)”。[1]55在素有怪異之稱的巴黎高等師范學(xué)校，福柯的表現(xiàn)被認(rèn)為更加與眾不同。他的房間布置尤其讓人不舒服，房間里掛著受嚴(yán)刑拷打而痛苦扭曲的人的蝕刻畫(huà)。同學(xué)們都認(rèn)為他是神經(jīng)病、瘋子。

福柯崇尚尼采的酒神精神，即認(rèn)為在死亡﹑地獄﹑痛苦﹑折磨和放縱中體會(huì)到特別的快感。這是一種流血的愉悅﹑遭受酷刑的陶醉。年輕時(shí)的?？聨状卧噲D自殺，他混跡于“兄弟會(huì)”，極度地放縱于酒精﹑毒品及施虐——受虐淫性活動(dòng)中。體會(huì)那種在興奮﹑幻想和癲狂﹑陶醉及消魂中“摧毀”﹑“消滅”自己，在“‘苦痛’中，在一種對(duì)血的審美渴望中，擁抱死亡?！盵1]110在上個(gè)世紀(jì)80年代，愛(ài)滋病正擾得人心惶惶，雖然?？聭岩勺约旱昧藧?ài)滋病，但他仍然不顧生命的威脅加入舊金山公共浴室的放縱行為，他也因此而喪命。

福柯“以身試法”，用他短短的57歲生命年限對(duì)抗社會(huì)，為處于社會(huì)邊緣化的非理性“伸冤”。他的努力沒(méi)有白費(fèi)。在他去世后不久，陪伴他23年的同性伴侶籌建了法國(guó)第一個(gè)全國(guó)性愛(ài)滋病組織，他的聲音終于得到了全世界人的關(guān)注。

?？碌奈恼氯缢救艘粯庸之?，讓人瞠目結(jié)舌。他試圖站在邊緣化的角度去看待正統(tǒng)﹑理性。?？抡J(rèn)為社會(huì)中的一切現(xiàn)象都是按照一定的社會(huì)規(guī)則和標(biāo)碼建立起來(lái)的符號(hào)建構(gòu)物。?？略捳Z(yǔ)理論的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是去分析人們談話舉止、觀點(diǎn)和立場(chǎng)，并分析存在于這些話語(yǔ)后面的制度性基礎(chǔ)，以及被這些話語(yǔ)觀點(diǎn)所認(rèn)可或預(yù)設(shè)的權(quán)力關(guān)系。他要突出的是在話語(yǔ)即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。換言之，在一個(gè)時(shí)期末，一門學(xué)科是憑借話語(yǔ)圈定了一個(gè)對(duì)象領(lǐng)域，樹(shù)立起一個(gè)合法的視角，由此建立起不斷變更的歷史法規(guī)，作為價(jià)值取舍的標(biāo)準(zhǔn)。這就是?？聻槭裁丛凇动偘d與文明》書(shū)中不遺余力地來(lái)說(shuō)明瘋癲和神經(jīng)病人都是被統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)壓制在邊緣的異端話語(yǔ)。

《瘋癲與文明——理性時(shí)代的瘋癲史》是他的博士論文，也使他一舉成名。作者細(xì)致地考察了從中世紀(jì)到19﹑20世紀(jì)法國(guó)瘋癲現(xiàn)象的歷史，描繪出了非理性是怎樣在理性的壓制下逐步地邊緣化，以至于最終失聲的過(guò)程。作者是沿著理性和瘋癲的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。

作者開(kāi)篇以“愚人船”這個(gè)藝術(shù)形象來(lái)代指古典時(shí)期以前人們對(duì)瘋癲的看法和定位。瘋子坐在這些具有浪漫色彩和諷刺意味的舟船中，任意漂泊﹑流浪。由于瘋癲是危險(xiǎn)的而且引起人們發(fā)笑，于是瘋癲在15世紀(jì)﹑文藝復(fù)興時(shí)期被人們廣泛應(yīng)用到文學(xué)藝術(shù)中。此時(shí)瘋癲是具有知識(shí)、有魅力的象征。“從長(zhǎng)期流行的諷刺主題可以看出，瘋癲是對(duì)知識(shí)及其盲目自大的一種喜劇式懲罰?！盵2]在這個(gè)時(shí)候，瘋癲是理性的一個(gè)具體形式之一，它被整合于理性中，并成為構(gòu)成理性的神秘力量的一部分?！袄硇园l(fā)現(xiàn)瘋癲是它的一個(gè)形式，其實(shí)這是一種排拒除魅手段，它排除所有可能的外在力量﹑所有無(wú)法化約的敵意﹑所有超越性記號(hào)；但，就這么做的同時(shí)，理性也把瘋癲放在它自身活動(dòng)的中心，說(shuō)那是它本質(zhì)里一個(gè)不可或缺的時(shí)刻?！盵3]在16世紀(jì)后期到17世紀(jì)初期，瘋癲的真相就是理性的勝利，歸屬于理性全盤掌握之中。其真相存在于理性的內(nèi)部之中，并成為理性的一個(gè)形象表征、力量和形式。在那時(shí)候，人們對(duì)瘋癲相對(duì)來(lái)說(shuō)還是友善的，使其能在文學(xué)中自由地呼喊和抒發(fā)。

到17﹑18世紀(jì)的歐洲大禁閉中，理性開(kāi)始驅(qū)逐瘋狂，理性與瘋狂逐漸對(duì)立起來(lái)?！肮诺鋾r(shí)期給瘋癲打上了一個(gè)特殊的記號(hào)，這個(gè)記號(hào)不是疾病而是受到贊美的丑聞的記號(hào)。然而，在18世紀(jì)有組織地展覽瘋癲與文藝復(fù)興時(shí)期自由地顯示瘋癲之間毫無(wú)共同之處。”[4]出于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)考慮，瘋子和窮人﹑罪犯一起被禁閉。人們是從社會(huì)能力和為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)認(rèn)識(shí)瘋癲的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有工作能力的窮人們被放了出去，而瘋子作為違背了社會(huì)理性和道德規(guī)范繼續(xù)留在瘋?cè)嗽骸Ｋ麄儽蛔鳛槿藗儷F性的一面而展示，他們是野獸的化身。這時(shí)候，瘋癲再不是喜劇嘲弄的笑料了，而是人類獸性的顯現(xiàn)，它是會(huì)帶給人們危險(xiǎn)的東西。瘋癲即站在理性的對(duì)立面，是非人的、野蠻的，應(yīng)該被禁閉、被排斥在外的。因?yàn)榀偘d是和麻風(fēng)病人聯(lián)系在一起的，隨著人們對(duì)瘋癲這一古老意象想象的恐懼增加，瘋癲被作為一種看得見(jiàn)的疾病而與醫(yī)學(xué)掛上鉤。

19世紀(jì)瘋癲被當(dāng)作一種心理疾病來(lái)醫(yī)治，人們?cè)噲D從非人道的處境中把他們解救出來(lái)。但是這種醫(yī)治的目的是為了換回他們的自我清晰的意識(shí)，回到理性中。從而，瘋癲作為非理性，被永遠(yuǎn)地打入了社會(huì)邊緣，喪失了合法性的認(rèn)可。

“這本書(shū)是一座緘默的紀(jì)念碑，象征著他為‘成為自己’而付出的獨(dú)特努力。”[1]135（正如他以異端的行為解說(shuō)著瘋狂的歷史一樣，他力圖創(chuàng)立瘋狂的理性獨(dú)白，使被理性壓抑的瘋癲史得以重現(xiàn)，發(fā)出自己的聲音。

福柯對(duì)尼采尤為崇尚。尼采的悲觀主義哲學(xué)，“權(quán)力意志理論”對(duì)?？律钍軉l(fā)。尼采所崇尚的酒神即狄尼奧索斯精神是一種夢(mèng)幻、迷狂和瘋癲，是對(duì)生命意志的肯定。它也是使人復(fù)歸到自然界原始統(tǒng)一的歡悅，是痛苦和狂喜的相互交織，“使人領(lǐng)略到一種解除個(gè)體束縛，復(fù)歸本真自我的神秘體驗(yàn)”。[5]這種酒神精神一直受到日神阿波羅即理性的束縛，只有那種非凡的迷狂的人才能領(lǐng)會(huì)到生命本真狀態(tài)的自由和愉悅。這可能就是歷史上大多數(shù)哲人、藝人被認(rèn)為是瘋子，遭到理性的排斥的原因。

海德格爾存在主義哲學(xué)對(duì)?？乱灿兄鴺O大的影響，他認(rèn)為人只有在通向死亡的路上才會(huì)有真正的自由。人的存在是一種虛無(wú)狀態(tài)，在絕對(duì)迷狂的狀態(tài)下，人能夠體會(huì)到存在﹑虛無(wú)﹑生與死是怎么一回事。這是對(duì)尼采探求精神的繼承，也是他對(duì)自己理論的實(shí)踐和他極力在《瘋癲與文明》中反復(fù)闡釋的問(wèn)題。?？略诖藭?shū)中引經(jīng)據(jù)典，涉及到藝術(shù)﹑文學(xué)﹑哲學(xué)﹑科學(xué)和歷史各個(gè)學(xué)科。他所舉的例子里，那些被理性排斥的“瘋子”都是那些思想行為不合傳統(tǒng)的文人﹑哲人和藝人。因?yàn)橹挥羞@些智慧之人才會(huì)執(zhí)著于生命本質(zhì)的探求，他們大多數(shù)都逃脫不了死亡﹑瘋癲的悲劇結(jié)果。

“所有的知識(shí)都是權(quán)力意志的體現(xiàn)，這就意味著我們不敢講出實(shí)在的真理和客觀的知識(shí)?！盵6]福柯的一生就致力于挑戰(zhàn)權(quán)威，讓邊緣化的東西發(fā)出自己的聲音。他的偉大及人格魅力就在于他敢于闖入禁區(qū)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于做真實(shí)的自己，使真實(shí)的東西發(fā)出本來(lái)的聲音。

[1]米勒，詹姆斯.福柯的生死愛(ài)欲[M].上海：人民出版社，2005：30-165

[2]李瑤.一段沉默歷史的理性獨(dú)白[J].社會(huì)觀察,2005,(12)：63-65

[3]陳小明.“瘋狂”中的思想交鋒[J].學(xué)術(shù)月刊，2006,(3)：18-20

[4]福柯,著.瘋狂與文明[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：三聯(lián)書(shū)店出版，1999：3-65

[5]王岳川.二十世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：8-25

[6]Selden,Raman.A Reader’s Guide to Contemporary Literary Theory[M].Sussex：The Harvester Press Limited,1985：13-15