李景瑞，尹 忠

（1.承德市委宣傳部，河北 承德 067000 2.承德市農(nóng)業(yè)局，河北 承德 067000）

一、關(guān)于《論史學(xué)研究的瑣碎化》的解讀

（一）關(guān)于研究選題出現(xiàn)什么樣問題，或者說什么瑣碎化問題。

研究對象的選擇，可分為兩類：一是與學(xué)術(shù)主流吻合的熱點(diǎn)問題，一般與社會政治關(guān)聯(lián)較高，容易引起學(xué)術(shù)界人的討論，但往往流于人云亦云，難有創(chuàng)獲。二是疏離重大問題的冷僻問題。這類選題有賴于罕見資料其優(yōu)勢在于獨(dú)辟蹊徑，人棄我取，人無我有，以奇以新取勝易于就一問題取得壟斷性的話語權(quán)。但它的弱點(diǎn)：罕見材料的獲取，非一般人所能弄到的、缺乏必要的學(xué)術(shù)參照，很容易流于自說自話，疏離社會政治，易使研究自限于象牙塔內(nèi)。

再就是對保障史學(xué)的客觀性和學(xué)科的規(guī)定性問題的認(rèn)識。這是長期以來困擾史學(xué)界的一個(gè)棘手問題。緣此，主觀與客觀、史料和史學(xué)、政治與學(xué)術(shù)諸般關(guān)系，每每糾結(jié)不清，欲理還亂。關(guān)于史學(xué)功能的認(rèn)知，在經(jīng)歷了見仁見智商榷和辯難之后，為數(shù)甚多的學(xué)人將其簡單地歸結(jié)為：考辨真?zhèn)?、編排材料，讓史?shí)自己去說話。換言之，在有些學(xué)人看來，只有拒絕或遠(yuǎn)離價(jià)值判斷，才能保障史學(xué)研究的客觀性，才能穩(wěn)固歷史學(xué)的學(xué)科地位。于是乎，在拒絕價(jià)值追問和疏離“宏大敘事”的語境下，一些簡單地爬梳和堆砌史料而少有分析和判斷的歷史論著似乎成了等上之品，而一些富有靈性和充滿思辨色彩的論著則被斥為野狐或游談無根的等下之作，一時(shí)難登大雅之堂。

（二）關(guān)于史學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)怎樣選擇研究對象與實(shí)踐問題。

第一，作為社會活動的參與者，史學(xué)研究者選擇研究對象時(shí)，既要考慮到學(xué)術(shù)價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)考慮到社會價(jià)值。史學(xué)研究對象并非越偏越好，越奇越好，越小越好。我們追求史學(xué)的客觀性和獨(dú)立性，反對史學(xué)流于社會政治的附庸（應(yīng)解釋為附屬）；提倡深入細(xì)微地研究歷史具體問題，反對大而無當(dāng)?shù)难芯窟x題和虛應(yīng)故事的鑿空之論。史學(xué)的客觀性和獨(dú)立性，不應(yīng)也不能依托于對社會現(xiàn)實(shí)的游離（指在范圍以外之意）。但我們必須強(qiáng)調(diào)，史學(xué)研究主體應(yīng)該在具體的個(gè)案研究中具有“宏大敘事”的視野，不忘記整體性和綜合性的關(guān)懷。所謂整體性和綜合性，就是因?yàn)闅v史是有機(jī)聯(lián)系的整體。歷史學(xué)家桑兵說：“歷史既為有機(jī)聯(lián)系的整體，歷史的時(shí)空聯(lián)系既然無限延伸，從任何一點(diǎn)切入，都必須探察聯(lián)系無限延續(xù)的人和事，因而進(jìn)入之前必須把握整體，進(jìn)入之后須有整體觀念和眼界，如此才能深入、適當(dāng)?！?/p>

第二，怎樣來認(rèn)識和編撰歷史。歷史是對人類曾發(fā)生過的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等活動以及民眾社會生活的記載。史學(xué)家的責(zé)任在于從這些紛繁復(fù)雜的歷史記載中爬梳出具有邏輯關(guān)聯(lián)的，能夠指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)人生的知識體系。我們還希望確認(rèn)歷史價(jià)值判斷是史學(xué)研究的不可或缺的環(huán)節(jié)。但是，現(xiàn)為數(shù)較多的史學(xué)論著滿足于現(xiàn)象描述，脫離于價(jià)值判斷。歷史學(xué)家克拉克認(rèn)為：“一部歷史書與僅僅是一堆有關(guān)過去的報(bào)道之間的區(qū)別之一，就是歷史學(xué)經(jīng)常運(yùn)用的判斷力”?！熬蜌v史學(xué)而言，我們可以斷定，如果說它是一門科學(xué)的話，它是一門從事評價(jià)的科學(xué)?！薄按嗽挼莱隽耸穼W(xué)之主旨。所以，當(dāng)今史家始終都應(yīng)保持這樣的理性：當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)具體入微的實(shí)證研究時(shí)，主旨乃在反撥歷史研究方法的教條化和研究內(nèi)容的空泛化，而非抵拒價(jià)值判斷，倡導(dǎo)述而不作?！?/p>

（三）關(guān)于史學(xué)家研究成果應(yīng)當(dāng)具有“四有”的歷史論著問題。文章在結(jié)語中指出：在唯物主義史學(xué)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了拘泥形式、程式固化、機(jī)械套用、主觀臆斷、以史就論諸多問題。理論指導(dǎo)是史學(xué)煥發(fā)生機(jī)和走出困境的重要助力，是矯正上述史學(xué)出現(xiàn)諸多問題中應(yīng)有之義。對已經(jīng)取得的初級成果進(jìn)行理論的概括和抽象，從而揭示更為深刻的歷史內(nèi)容。史學(xué)研究大致可分為考史、撰史與論史三大類別。我們應(yīng)該認(rèn)真思考隱藏在這種學(xué)術(shù)現(xiàn)象背后的深層次原因，跳出歷史考辨與意義闡釋非此即彼的怪圈，尋找兩者之間的理想契合，讓史學(xué)成為一個(gè)既具有開放性和包容性，又有相對獨(dú)立的人文學(xué)科。它的研究成果應(yīng)該使人有所信、有所思，有所悟、有所樂。

二、幾點(diǎn)啟示

多年來，承德史學(xué)家同全國史學(xué)研究一樣，就其成績而言，可謂研究方式不斷創(chuàng)新，研究領(lǐng)域不斷拓寬，研究成果不斷涌現(xiàn)，主要體現(xiàn)在承德避暑山莊及周圍皇家寺廟的歷史文化遺產(chǎn)原貌上。成績雖然較好，但瑣碎篇章也不少，通過學(xué)習(xí)《論史學(xué)研究的瑣碎化》文章，使我們研究承德歷史得到幾點(diǎn)啟示：

啟示之一，研究對象的選擇，必須要同學(xué)術(shù)主流熱點(diǎn)相吻合，與理論判斷相一致。

在選擇研究對象時(shí)，一要同學(xué)術(shù)主流熱點(diǎn)相吻合，不要人云亦云，難有創(chuàng)獲。二要罕見材料的獲取，不要流于自說自話，脫離社會政治。三要有歷史價(jià)值判斷，不要簡單地堆砌史料，如果這樣做，就會出現(xiàn)沒有分析和判斷的歷史論著。而我們在編撰《承德民族開發(fā)史》一書雖然有對契丹族發(fā)祥地的判斷，但是人云亦云，將契丹族發(fā)祥地錯誤地判斷為包括平泉縣光頭山、喀喇沁旗馬鞍山、寧城縣境在內(nèi)的馬盂山。近年來，通過反復(fù)學(xué)習(xí)《中國通史》、《二十四史精華》中的遼史、《遼史紀(jì)事本末》和查找《辭?！?，我們明白了契丹族發(fā)祥地是木葉山脈，即今赤峰市巴林左旗和阿魯科爾沁旗地域的真相，并有始祖誕生地祖州石室作為佐證，使我們走出契丹族發(fā)祥地馬盂山的誤區(qū)。再比如，在十六年前開始，我們承德曾經(jīng)有人試圖把承德避暑山莊文化加個(gè)“大”字，即“大避暑山莊文化”新標(biāo)點(diǎn)，其內(nèi)涵是把歷史上遼、元、明、清幾個(gè)朝代的文化遺產(chǎn)一起裝入“大避暑山莊文化”新標(biāo)點(diǎn)之內(nèi)，要在全市打造這個(gè)名牌，從而造成了承德人們一定的思想混亂。這就是簡單地堆砌史料所造成的負(fù)面影響。因此，市委主要領(lǐng)導(dǎo)從歷史價(jià)值判斷出發(fā)，尊重歷史，尊重史實(shí)，對這個(gè)幾個(gè)朝代文化遺產(chǎn)簡單堆砌的“大避暑山莊文化”新標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行矯正與部署。1995年9月，李月輝同志在市委市政府召開的“中國承德避暑山莊文化研討會”上既沒有做會議總結(jié)講話，又沒有對這個(gè)“大避暑山莊文化”新標(biāo)點(diǎn)加以肯定與支持。之后，他在2003年“中國承德清史國際學(xué)術(shù)研討會”論文集上，以“百川歸?？瓷角f”為題發(fā)表文章，其內(nèi)容也沒有裝入 “大避暑山莊文化”這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)。《承德日報(bào)》記者周舟于2006年5月22日，以“旗手與盛會”為題，大力宣傳這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)，并有趙文鶴同志對這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)的肯定講話。對此，市委宣傳部和市文聯(lián)有幾位老領(lǐng)導(dǎo)一起反對這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)，并寫信直接呈送趙文鶴同志，他閱后，立即指派市委常委、宣傳部長王洪斌找寫信的幾位老領(lǐng)導(dǎo)面對面說，市委領(lǐng)導(dǎo)對“大避暑山莊文化”這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)肯定是不對的，是不慎重的講話，脫離了清史真相，應(yīng)該矯正。與此同時(shí)，王洪斌通知《承德日報(bào)》編輯部，今后不要宣傳這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)，避免造成承德人們思想混亂。2008年初，艾文禮同志提出了“承德有著悠久的5000年紅山文化和300年山莊文化，縱觀古今，昭育后人”論述，以便引導(dǎo)承德人們正確認(rèn)識承德歷史真相，矯正這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)。近年來，由于市委三屆主要領(lǐng)導(dǎo)親自矯正這個(gè)新標(biāo)點(diǎn)，我市黨政文件中和承德新聞媒體基本不再發(fā)表“大避暑山莊文化”新標(biāo)點(diǎn)，恢復(fù)了承德避暑山莊文化原稱。但是，目前，承德市直知識界還有極少數(shù)人堅(jiān)持宣傳 “大避暑山莊文化”新標(biāo)點(diǎn)，還在以訛傳訛，繼續(xù)作虛假報(bào)道。我們認(rèn)為，這種人應(yīng)該反思，自知之明，文責(zé)自負(fù)，主動自律，挽回個(gè)人在社會的負(fù)面影響。

啟示之二，研究對象的選擇，既要考慮到學(xué)術(shù)價(jià)值，又要考慮到社會價(jià)值，兩者缺一不可。

一是在選擇研究對象時(shí)，既要考慮到學(xué)術(shù)價(jià)值，又要考慮到社會價(jià)值，不要越偏越好，越奇越好，越小越好；在追求史學(xué)客觀性和獨(dú)立性時(shí)，絕不要對社會政治脫離；在研究主體時(shí)，也不要忘記整體性和綜合性的關(guān)懷。二是在認(rèn)識和編撰歷史時(shí)，就要認(rèn)識和編撰人類曾發(fā)生過的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等活動及民眾社會生活的記載，從中編撰出有邏輯關(guān)聯(lián)的論著，從而可指導(dǎo)人們的社會實(shí)踐活動。我們在評估價(jià)值判斷時(shí)，即不要使史學(xué)論著滿足于現(xiàn)象描述，脫離價(jià)值判斷。近年來，由于我們承德史學(xué)界把《承德古代史》一書作為具有學(xué)術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值的判斷，首先是《河北日報(bào)》記者把該書稱為全省第一部地方史進(jìn)行報(bào)道；市直不少領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)把該書作為迎賓文雅禮品贈送來本部門人員；市委宣傳部和市文聯(lián)聯(lián)合把該書作為承德人們讀好書之一，向全市民眾推薦。從承德大專院?？矗宕笤盒ｎI(lǐng)導(dǎo)把該書作為歷史課程輔助新教材，讓大學(xué)生閱讀；從愛國主義教育看，承德人們把該書作為“學(xué)歷史、愛家鄉(xiāng)”本鄉(xiāng)本土好教材，教育青少年熱愛承德，建設(shè)承德。從認(rèn)識和編撰承德歷史看，自遠(yuǎn)古以來到封建社會為止，有承德各族民眾曾渡過社會生活的記載，展示了承德古代人們良好的社會風(fēng)貌。由此看來，在研究論著主題時(shí)，既要考慮到以整體性和綜合性為主線，又要考慮到選題出書有學(xué)術(shù)價(jià)值和社會價(jià)值才出版發(fā)行，同時(shí)也不要搞重復(fù)性和瑣碎化的選題論著。當(dāng)然，《承德古代史》一書也不是沒有瑣碎篇章，有，有待今后矯正。

啟示之三，研究成果的內(nèi)涵，既具有開放性和包容性，又有相對獨(dú)立性的追求，才能使人獲得“四有”的研究成果。

我國史學(xué)研究大致可分為考史、撰史和論史三大類別。我們承德史學(xué)界在這三大類別中積極探索，并獲得了豐碩研究成果。但是，在研究成果中是否獲得使人有所信，有所思，有所悟，有所樂的“四有”研究成果呢？有，但尚數(shù)微少，而絕大多數(shù)研究成果缺乏深入地研究歷史的實(shí)踐，其成果沒有使人“四有”。怎么辦？要想使研究成果達(dá)到“四有”的目標(biāo)要求，我們必須認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來我市視察調(diào)研所做的指示和中央文史研究館館員舒乙的 “建議”，在實(shí)踐過程中，既要有開放性和包容性，又要有相對的獨(dú)立性的追求。也就是說，從開放性和包容性看，史學(xué)家研究人類社會發(fā)展史時(shí)，既有世界各個(gè)國家的歷史，又有包括中華民族在內(nèi)的各個(gè)國家民族的歷史。我們研究承德歷史也應(yīng)如此。中央政治局常委李長春說：“宣傳承德，要尊重歷史，尤其是正史。”“總體上，承德這個(gè)地方管理得比較好，保護(hù)得比較完整，能真正體現(xiàn)一座山莊、半部清史。”這就是說，要宣傳承德正史，或者說要宣傳承德信史，就要尊重承德歷史，尊重承德史實(shí)，才是宣傳承德正史，真正體現(xiàn)一座山莊、半部清史，千萬不要把許多歷史傳說、歷史故事和歷史小說當(dāng)成正史。雖然歷史傳說、歷史故事和歷史小說有反映正史的資料，不能一概抹殺，但有浮夸、虛假、抄襲的偏見行為。如“孟姜女哭長城”、《三國演義》、契丹族祖神傳說、《避暑山莊大傳奇》電視劇，等等，都不能替代正史的真相，一一去對號。中央文史館專家舒乙先生宣傳承德，也沒有把避暑山莊加個(gè)“大”字，進(jìn)行浮夸，而是站在世界立場上，采用承德城市與國內(nèi)城市對比方式宣傳承德，并把承德城市提升到國際旅游城市政治品牌和世界地位高度宣傳承德。實(shí)際上承德城市在1982年即成為我國第一批歷史文化名城，1994年承德避暑山莊及周圍皇家寺廟被聯(lián)合國列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因此，舒乙評論地位說外八廟“是仿西藏、新疆等地最著名的喇嘛寺而建的康乾時(shí)期的皇家寺廟，是全國等級最高的、最輝煌、最龐大的藏式寺廟建筑群，不論從數(shù)量上還是從規(guī)格上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北京，也超過西藏、青海、新疆、蒙古本地”“它是我國民族團(tuán)結(jié)的象征?！币簿褪钦f，承德避暑山莊及外八廟不僅僅是承德的、河北的、中國的，而是屬于世界的文化遺產(chǎn)名錄地位。從相對的獨(dú)立性看，舒乙評價(jià)地說承德城市“絕對是中國境內(nèi)最特殊，最高級，最好看，也是最有價(jià)值的城”。因此，我們承德史學(xué)家在認(rèn)識和編撰承德古代、近代和現(xiàn)代歷史時(shí)，其重點(diǎn)應(yīng)是古代清史，重中之重是復(fù)建清朝陪都承德城市原貌，來打造國際旅游城市政治品牌。所以舒乙肯定地說清朝承德城市 “實(shí)際上是和北京連在一起的，是首都一部分，”“是當(dāng)時(shí)整個(gè)國家的行政、軍事、社會中心”。我們承德史學(xué)家認(rèn)識和編撰承德古代史時(shí)，要以世界的眼光，世界的胸懷，立足于世界的文化遺產(chǎn)名錄地位著書立說，向世界推薦承德城市這個(gè)國際旅游城市政治品牌。在推薦以承德城市為古代清朝第二個(gè)政治文化中心的同時(shí)，要圍繞當(dāng)今建設(shè)承德國際旅游城市總目標(biāo)，認(rèn)真做些思考，提出一些實(shí)際課題。比如，承德城市老城區(qū)官衙府邸、學(xué)府書院等都應(yīng)恢復(fù)原貌，熱河和承德是什么關(guān)系，恢復(fù)塞外的灤平、隆化、圍場、承德四縣境內(nèi)御道上清帝二十處行宮，豐寧、圍場壩上打造北京的后花園，雙灤區(qū)復(fù)建灤河古鎮(zhèn)，恢復(fù)喀喇河屯原貌，灤平縣的金山嶺長城及興隆縣的霧靈山休閑區(qū)，隆化縣的溫泉城，平泉縣城西南的會州城，寬城和青龍兩縣的祖山奚國之都，等等，都可著書立說，并要充分體現(xiàn)時(shí)代性、規(guī)律性、地方性、創(chuàng)造性的特征，打造清朝承德城市康乾盛世歷史原貌，使國內(nèi)外游客得到“四有”的研究成果。

由此可知，我們史學(xué)界研究承德歷史任務(wù)是繁重與艱巨的。我們和大家一道，應(yīng)以研究和編撰清史專家戴逸先生為榜樣，學(xué)習(xí)和運(yùn)用他所說的治史心語，把學(xué)習(xí)和編撰承德歷史作為“自己的工作、專業(yè)和職責(zé)”，“用探索精神去追求未知，用懷疑精神去發(fā)現(xiàn)問題，用勤奮精神去搜尋資料，用科學(xué)精神去分析疑難，用理性精神去闡釋歷史，在客觀歷史千變?nèi)f化的運(yùn)動發(fā)展中尋求其規(guī)律，真實(shí)地清晰地揭示歷史的真相。”才能很好地完成研究和編撰承德歷史著書立說的任務(wù)。也可以說，只有我們認(rèn)真貫徹落實(shí)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人來我市視察調(diào)研所作的指示和中央文史館館員舒乙的建議，以及清史專家戴逸先生的治史心語精神，才能使我們對《論史學(xué)研究的瑣碎化》更加深刻的理解。