卓福寶，張建中，劉曉軍

（江西理工大學(xué)，江西 贛州 341000）

自辛亥革命以來，儒家思想，特別是宋明時(shí)期興盛的理學(xué)，因社會的急劇變化而迅速沒落，其價(jià)值與思想也成為許多先進(jìn)知識分子批判的對象?！皬摹逅摹笠缋寺で榈膫惱砀锩健拔母铩背錆M荒誕與嚴(yán)峻的政治批判，戴震的所謂‘以理殺人’成了知識階層與社會公眾鄙棄宋明理學(xué)的口頭禪?！盵1]1宋明理學(xué)作為近千年封建社會的統(tǒng)治思想，其本身是有封建社會遺留下來的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在當(dāng)代依然綻放著其光芒。

一、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)思想

宋明理學(xué)指宋明（包括元清）時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。從狹義上來說，理學(xué)主要是指從宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)到頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學(xué)思想表現(xiàn)在以下方面：

一是理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想?！疤炖怼卑械览?、規(guī)律、秩序、準(zhǔn)則、規(guī)定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個(gè)人欲望的過度膨脹，追尋維護(hù)社會、道德的和諧與美好。二是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。三是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一層意思是天人一致，指宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；另一層意思是天人相通，指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。

二、宋明理學(xué)中所蘊(yùn)涵的主要人文精神

人文精神是指人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)。人文精神包含人性、理性和超越性三個(gè)主要元素。宋明理學(xué)反映了中國封建社會后期有見識的知識分子在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會問題時(shí)所產(chǎn)生的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。因此，發(fā)掘其人文精神的重要性也就不言而喻。

（一）“存天理，滅人欲”思想中蘊(yùn)涵的人文精神

“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值，尊重人的理性價(jià)值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現(xiàn)了這一思想命題。

理學(xué)家們注重封建社會倫常秩序的建立，因而提倡節(jié)欲以維護(hù)封建社會人倫關(guān)系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映的則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本。從某種意義上說，“理”體現(xiàn)了人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學(xué)家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感性欲望，是指與道德法則相沖突的感性欲望?！盵1]2因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學(xué)家并沒有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定的。此外，“富貴利達(dá)、取之有道”也可看作為“理”。二程說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”[2]72“富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。”[3]1144-1145主要是指人們追求物質(zhì)利益是正當(dāng)?shù)暮侠硪?，但是這種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財(cái)有道、取之有道。

從“男女之欲”和“富貴利達(dá)”之欲中可知：理學(xué)家并沒有對人的欲望加以否定，而是對人的欲望加以區(qū)分。理學(xué)家的“去欲存理”的道德修養(yǎng)，雖然有其不足之處，但他們在否定的同時(shí)又肯定了人的正當(dāng)利欲追求，對于現(xiàn)今社會中存在的不擇手段、追求利益最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利益，人們才能保持人的理性，才能達(dá)到人文精神中尊重人的要求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人性與理性的統(tǒng)一。

（二）“格物窮理”思想中蘊(yùn)涵的人文精神

人文精神的另一個(gè)命題就是“理性”。人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現(xiàn)了這一人文精神要素。從“格物窮理”、“格物致知”上看，理學(xué)家要求人們成為理性的認(rèn)識主體和實(shí)踐主體。

首先，理學(xué)家認(rèn)為人是理性的認(rèn)識主體。理學(xué)家們的“理”是通過“格物”得來的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬理皆知？怎生便會該通？若只格一物，便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。”[3]188從中可知，“理”既不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個(gè)“格”字就是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，是人們在認(rèn)識“理”的過程中主體地位的完美表現(xiàn)，也是人作為理性的認(rèn)識主體的體現(xiàn)。

其次，理學(xué)家們的知行關(guān)系也要求人們成為理性的實(shí)踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來說，“知”代表的就是人的理性，“行”則是人的實(shí)踐。理學(xué)要求在“知”的理性指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐的“行”，也就是說“行”必須是有理性的。從這一點(diǎn)上看，雖然理學(xué)家們沒有真正意義上的實(shí)踐觀，但他們在“格物”的觀點(diǎn)中體現(xiàn)出的人是理性的實(shí)踐主體這一思想是不可否認(rèn)的。

從“格物致知”到“知行合一”，我們可以看到，宋明理學(xué)存在著我們現(xiàn)代社會中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認(rèn)識主體又是理性的實(shí)踐主體。

（三）“天人合一”思想中蘊(yùn)涵的人文精神

人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達(dá)到人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。宋明理學(xué)中“天人合一”思想就是這個(gè)“超越性”的集中體現(xiàn)。

宋明理學(xué)中的“天人合一”觀念到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強(qiáng)調(diào)“一天人”、“人與天地一物”思想?！疤烊撕弦弧被旧鲜撬蚊骼韺W(xué)各派的普遍思想，它主要包括三個(gè)命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產(chǎn)物；二是認(rèn)為人與自然遵行同一規(guī)律；三是認(rèn)為人性即天道?！盵4]34具體來說，“天人合一”思想在人與自然的關(guān)系上提倡一種人對自然的自然順應(yīng)，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認(rèn)識到人和自然的倫理關(guān)系。當(dāng)人成為理性的認(rèn)識主體和實(shí)踐主體時(shí)，人與自然的關(guān)系直接關(guān)系到人與人的關(guān)系，以及人類活動(dòng)的自由度和發(fā)展命運(yùn)。直至今天，當(dāng)人與自然的關(guān)系惡化而直接威脅到人類自身命運(yùn)時(shí)，理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“天人合一”的觀點(diǎn)，正體現(xiàn)了人類社會拯救自身命運(yùn)、對自身的終極人文關(guān)懷和不斷發(fā)展過程中的超越性。

三、宋明理學(xué)蘊(yùn)涵的人文精神的時(shí)代價(jià)值

宋明理學(xué)中蘊(yùn)涵的上述人文精神，反映了宋明時(shí)期中國古代哲學(xué)家的不斷進(jìn)取、不斷追求的精神，這種追求精神給當(dāng)代人文精神建設(shè)提供了啟示，其蘊(yùn)涵的人文精神具有跨時(shí)代的價(jià)值。

（一）“存天理，滅人欲”思想在現(xiàn)代化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值

改革開放以來，隨著社會的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)的觀念不斷強(qiáng)化，使得一些人把利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無度。遏制貪欲、提倡節(jié)儉，構(gòu)建“節(jié)約型社會”成了我國的當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)在我們重新審視宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，發(fā)現(xiàn)其思想對于我國在現(xiàn)代化建設(shè)中有效地反貪、反浪費(fèi)和構(gòu)建和諧社會有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是指：那些人之常情、人的正常欲望是“理”，均為“存”；而對于貪欲、無節(jié)度的欲望是應(yīng)該滅絕的。因此，我們不應(yīng)該擴(kuò)大自己的欲望，要時(shí)刻遵守法律規(guī)則、崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”給予我們的啟示不僅是要戒“貪”，而且要反浪費(fèi)。節(jié)約從某種程度來說就是對自身欲求的節(jié)制，“滅人欲”就蘊(yùn)涵了要節(jié)制人的各種欲望的要求?，F(xiàn)代化建設(shè)所面臨的生態(tài)失衡、資源枯竭等許多問題都與人的欲望過度膨脹有關(guān)。過度的欲望消耗了太多的能源資源，也造成了國家現(xiàn)有資源的浪費(fèi)。因此，要改變這種狀況，達(dá)到人與自然和諧相處，在現(xiàn)代化建設(shè)中就必須節(jié)制我們的欲望，走環(huán)境友好型發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）“格物窮理”思想具有指導(dǎo)人們正確認(rèn)識世界和改造世界的時(shí)代價(jià)值

宋明理學(xué)中“格物窮理”思想對于開啟和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代人們的尊知理性精神和理性實(shí)踐精神具有重要的理論指導(dǎo)作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內(nèi)涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過“格”所得來的，人的知識是“窮物之理”才產(chǎn)生的，人們對物之理的認(rèn)識不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國現(xiàn)代化建設(shè)中存在著盲目迷信、不努力學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)腐敗不斷滋長等問題，“格物窮理”思想的時(shí)代價(jià)值就顯得尤為重要。人們只要不斷的“格物”，就不再會被迷信思想所蒙蔽、被學(xué)術(shù)腐敗所侵蝕。我們經(jīng)過“格物”來取得知識后，才會更加尊重知識，從而才會產(chǎn)生尊知的理性精神。

宋明時(shí)期的許多哲學(xué)家在談到“格物窮理”、“格物致知”時(shí)，都會不可避免的談到“知行合一”，而宋明理學(xué)中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”?！案裎锔F理”、“知行合一”的時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)為人的實(shí)踐不是盲目的，是在一定的知識指導(dǎo)下進(jìn)行的，人們的實(shí)踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認(rèn)識主體和實(shí)踐主體。它對當(dāng)今社會那些盲目蠻干、不講科學(xué)的人具有良好的啟發(fā)和批判作用，并科學(xué)地引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

（三）“天人合一”思想體現(xiàn)了和諧社會發(fā)展理論的時(shí)代價(jià)值

“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。“天人合一”思想為人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，為現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的建立和發(fā)展提供了可借鑒的理論依據(jù)和思維模式，同時(shí)也有助于中國和諧社會的建設(shè)。

20 世紀(jì)以來，人類面臨著越來越嚴(yán)重的環(huán)境、人口、生態(tài)問題，而且這些問題所帶來的危機(jī)在近年來更是有增無減，人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等問題使得人類陷入了生存的困境。可持續(xù)發(fā)展思想也是在這樣的背景下產(chǎn)生的，而“天人合一”思想對于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀的建立和發(fā)展有一定的啟示和借鑒作用。如張載的“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬物為一體”、“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統(tǒng)一，都追求人與自然的協(xié)同進(jìn)化，這些思想恰恰與可持續(xù)發(fā)展的思想相吻合。

建設(shè)社會主義和諧社會就是建設(shè)人與自然、人與社會、人與人和諧統(tǒng)一的社會，其中最基本的就是人與自然相和諧?！疤烊撕弦弧庇^認(rèn)為，自然是一個(gè)和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發(fā)展的，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應(yīng)該和諧相處，在二者之間尋求統(tǒng)一。這些思想與“和諧社會”的觀點(diǎn)具有相同之處，可為社會主義“和諧社會”的建設(shè)提供可借鑒的理論依據(jù)和思維模式。

21 世紀(jì)是人的世紀(jì)，是人類全面對自身關(guān)懷的人文精神的世紀(jì)。為了更好地貫徹實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化即“以人為本”的精神，我們就應(yīng)該融合各方面有利的積極因素，對其加以揚(yáng)棄。因此，對待宋明理學(xué)的態(tài)度也應(yīng)該是把它的思想精華融于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，吸取其合理的精神因素從而形成現(xiàn)代人的思想飛躍。

［1］陳來.宋明理學(xué)（第二版）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：1-2.

［2］程顥，程頤.二程遺書［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［3］程頤，程顥.二程集［M］.王孝魚點(diǎn)校.北京：中華書局，1981.

［4］張岱年等著，苑淑婭編.中國觀念史［M］.鄭州：中州古籍出版社，2005.