魏曉玲，張 引，李占鎖

（保定學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，河北 保定 071000）

20 世紀(jì)30年代，白求恩不遠(yuǎn)萬里來到中國，在異國他鄉(xiāng)的人民中間一如既往地工作，在艱苦惡劣的環(huán)境中保持著自己高尚的信仰和革命的熱情，為世界反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了獨特的貢獻?！妒中g(shù)刀就是武器——白求恩傳》的作者在該書修訂版前言中說：“白求恩是一個獨一無二的加拿大人，一個獨一無二的人，他也是由他的國家和當(dāng)代世界所形成的”。[1]白求恩精神誕生在中國抗日戰(zhàn)場上不是偶然的，這是白求恩自己也不會想到的來中國的另一種更重要的價值，它激勵了中國的幾代人。在改革開放、建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的新時期，白求恩的國際主義精神、開拓創(chuàng)新、精益求精和認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神依然具有重要價值。白求恩精神是可以而且必須跨越時空、與時俱進的。然而，這需要我們?nèi)ネ诰颉⒄砗吞釤挕?/p>

一、白求恩極端負(fù)責(zé)精神的當(dāng)代價值

白求恩無論是作為一名醫(yī)生還是作為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，都具有極強的社會責(zé)任感和使命感。首先，他作為一名醫(yī)生對病人負(fù)責(zé)，只要是有求于他的病人，他都會盡心施治，不管對方是富人還是窮人，不管對方是否付得起治療費，他都會負(fù)責(zé)任地把病醫(yī)治好，而且還為病人做進一步的打算，對他遇到的有礙對方快樂生活的癥狀進行處理。他曾經(jīng)多次幫助晉察冀軍區(qū)附近的村民看病，還主動為兔唇的小孩子做整形手術(shù)；他認(rèn)為醫(yī)生不能只關(guān)心“表面”醫(yī)藥，他不僅僅救治病人的身體，還深入思考結(jié)核病不能根治的社會原因?！胺谓Y(jié)核患者因為缺少時間和錢而死的，比因為缺少對肺結(jié)核抵抗力而死的要來得多。窮人是因為活不起而死的。在這里，經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家和壓縮治療專家遇到了同樣的問題?！盵1]82-83他痛惜“作為醫(yī)生，我們不能改變使人易受感染和再感染的外界環(huán)境力量。貧窮、低劣的食物、不衛(wèi)生的環(huán)境和傳染病灶的接觸、過度的疲勞以及精神緊張，都是我們所不能控制的?！盵1]83他主張醫(yī)生們聯(lián)合起來，組成一個醫(yī)療工作者的團體,“我們要到貧民區(qū)去，到需要最迫切的地方去”[1]92。

他受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣來到中國，之后一度與組織失去了聯(lián)系，他憑著自己的責(zé)任感和使命感創(chuàng)造性地開展工作。當(dāng)時他完全可以留在武漢，或者選擇離開，沒有人能夠阻攔他；他也可以像好多人那樣將“晉察冀軍區(qū)衛(wèi)生顧問”理解為一個虛職而不作為或少作為。但是他沒有，他不但到達(dá)了抗日最前線，而且負(fù)責(zé)任地主動地做了許多工作并且做到最好。這些工作不僅有效地減少了戰(zhàn)士的流血犧牲，鼓舞了他們的士氣，而且有些工作是建設(shè)性的，填補了某些方面的空白，即便對于今天也有著重大意義。我們這個時代尤其需要這樣的責(zé)任意識，需要這樣的極端負(fù)責(zé)精神。如果有這樣的責(zé)任感，許多事故就不會發(fā)生，就不會有那么多的假冒偽劣產(chǎn)品進入市場，就不會有某些領(lǐng)導(dǎo)干部的瀆職行為。可見，白求恩極端負(fù)責(zé)精神的價值，不但對于醫(yī)務(wù)工作具有永久的示范意義，而且已經(jīng)超越了其具體的職業(yè)局限，成為在公共服務(wù)領(lǐng)域具有普遍指導(dǎo)作用的基本準(zhǔn)則。

二、白求恩精益求精精神的當(dāng)代價值

毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中贊揚白求恩作為一名職業(yè)醫(yī)生“在整個八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中，他的醫(yī)術(shù)是很高明的”。當(dāng)我們了解白求恩之后，就可知毛澤東的這種評價對于白求恩不成其為贊揚。他豈止是在整個八路軍醫(yī)務(wù)系統(tǒng)中醫(yī)術(shù)高明，在20世紀(jì)30年代的美國、英國、加拿大，白求恩的胸外科技術(shù)也是首屈一指的。筆者認(rèn)為更有時代意義的是毛澤東接著說的那句話：“這對于一班見異思遷的人，對于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人，也是一個極好的教訓(xùn)”。[2]653當(dāng)今社會，我們身邊依然存在諸多見異思遷的人，存在輕視一般勞動的人。在市場經(jīng)濟條件下，在價值取向多元化的同時，價值評價標(biāo)準(zhǔn)卻出現(xiàn)了單一金錢化的現(xiàn)象，似乎所有的價值都要通過金錢而且只有金錢才能衡量，于是社會變得異常的浮躁，人人以掙錢為目標(biāo)，以掙到錢為目的，為了掙錢而頻繁跳槽，為了掙錢而盲目變換投資方向，多了頻繁出現(xiàn)的“經(jīng)濟潮”，少了傳統(tǒng)社會的經(jīng)典產(chǎn)品、百年品牌、中華老字號。同時，由于中國傳統(tǒng)社會的官本位思想的影響，我國一向存在“鄙薄技術(shù)工作”的傾向，認(rèn)為做技術(shù)工作不如做領(lǐng)導(dǎo)工作，傳統(tǒng)社會表現(xiàn)為大學(xué)畢業(yè)生不愿意下基層，寧可坐辦公室、用非所學(xué)而荒廢了專業(yè)，也不愿意運用專業(yè)技術(shù)知識從基層做起，于是就出現(xiàn)了這些年長熱不衰的追求體制內(nèi)生存的現(xiàn)象。

應(yīng)該看到，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級加快，第三產(chǎn)業(yè)作為勞動密集型行業(yè)吸納的勞動者會越來越多。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工會越來越細(xì)，人們需要掌握專門的技藝技術(shù)，才能更好地服務(wù)于社會而謀求自身的生存和發(fā)展。白求恩從小立志從醫(yī)而且矢志不渝，經(jīng)過勤奮的學(xué)習(xí)成為優(yōu)秀的外科醫(yī)生。他不但懂醫(yī)術(shù)，而且懂醫(yī)道，尤其對醫(yī)生職業(yè)的使命有著深刻的認(rèn)知，“醫(yī)務(wù)界是傳統(tǒng)的歷史悠久的人們健康的保護者”[1]117。他從更深刻、更本真的意義上認(rèn)識了醫(yī)生的使命，當(dāng)今時代恰恰需要這樣的職業(yè)意識。當(dāng)人們從業(yè)的謀生意義弱化后，就需要人們對職業(yè)的使命有更深刻的認(rèn)識，認(rèn)識到職業(yè)存在本身是由于社會分工的需要，是由于人類發(fā)展傳承的需要，任何職業(yè)都應(yīng)該是人類社會發(fā)展系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，是人們生產(chǎn)生活中必要的內(nèi)容，從事某種職業(yè)就是為了滿足人類的某種需要，是在以各種形式推動社會的進步和人類的發(fā)展。只有站在更高的層次上認(rèn)識職業(yè)的意義，才能使人們認(rèn)識到自己所從事職業(yè)的更多的意義，也才能激發(fā)從業(yè)者的積極性，使其不斷地鉆研業(yè)務(wù)，提高從業(yè)能力和職業(yè)水平。尤其對于改革開放后成長起來的年輕人，他們是在溫飽等低層次需要獲得了充分滿足的情況下進入職場的，他們對于從事職業(yè)的內(nèi)涵和意義應(yīng)該有著更加豐富、更加深刻的理解，應(yīng)該更全面地認(rèn)識職業(yè)的社會意義和職業(yè)對于個體實現(xiàn)自我價值的意義。在社會分工越來越細(xì)的今天，早期開始培養(yǎng)職業(yè)興趣，做出職業(yè)選擇，對于盡早確定自己從事的職業(yè)并早出成績，是非常必要而且重要的，我們的教育應(yīng)該增加這方面的內(nèi)容。

三、白求恩開拓創(chuàng)新精神的當(dāng)代價值

白求恩具有創(chuàng)新精神，他的創(chuàng)新首先表現(xiàn)在他小時候就喜歡按照自己的理解擺放房子里的家具，而且經(jīng)常做這樣的游戲，當(dāng)然這可以歸結(jié)為小孩子的頑皮和好奇。然而從事醫(yī)療工作后，白求恩經(jīng)常為了解決手術(shù)中遇到的問題，認(rèn)真思索解決的辦法，從治療疾病的方法，到手術(shù)用的工具和器械，甚至到國家的醫(yī)療制度，乃至社會制度，他總是在發(fā)現(xiàn)問題后積極思考問題產(chǎn)生的原因，探索解決問題的辦法，并積極地付諸實施。于是，世界上有了“鐵的實習(xí)醫(yī)生”，有了“人工氣胸法”，胸膈涂粉法，有了以白求恩的名字命名的手術(shù)器械?！霸谡麄€太陽上，只要有醫(yī)生同肺結(jié)核作斗爭的地方，以他命名的器械總是他們必不可少的武器?！盵1]72經(jīng)濟蕭條時期他發(fā)現(xiàn)肺結(jié)核越治越多的時候，他得出了“富人有富人的肺結(jié)核，窮人有窮人的肺結(jié)核，富人康復(fù)而窮人死亡”[1]82的結(jié)論。進而他認(rèn)識到，這不僅是醫(yī)學(xué)問題，而且是經(jīng)濟問題和社會問題。在中國，面對晉察冀軍區(qū)艱苦的條件和惡劣的工作環(huán)境，白求恩也總是從實際出發(fā)，因地制宜地開展工作，沒有規(guī)范的醫(yī)院，就下功夫建設(shè)；沒有器械，就想辦法自己制做；沒有醫(yī)護人員，就自己培養(yǎng)；沒有教材，就自己編寫。為了能夠使戰(zhàn)士得到最及時有效的救治，他把“醫(yī)院”帶著身邊，把手術(shù)臺搭在距離戰(zhàn)場最近的地方。為此他發(fā)明了“盧溝橋”藥駝子，組建了戰(zhàn)地群眾輸血隊，幫助建立了衛(wèi)生學(xué)校和醫(yī)療機構(gòu)。為了解決那么多傷員的住院治療問題，他們將醫(yī)院分散開來，將病床設(shè)在老百姓的家里，他們從“坐醫(yī)”變?yōu)椤靶嗅t(yī)”，送醫(yī)送藥上門。白求恩所有這些開拓創(chuàng)新的舉措都基于他內(nèi)心堅定的目標(biāo)和信念，即為了減少傷病員的痛苦，為了戰(zhàn)士早日重返戰(zhàn)場，為了反法西斯戰(zhàn)爭的早日勝利，為了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。

江澤民指出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力?！盵3]尤其在當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的同時，人類面臨的問題也多種多樣，這個時期尤其需要認(rèn)真思索新的途徑和辦法應(yīng)對人類的共同課題，諸如環(huán)境污染問題，能源短缺問題等。中華民族是一個富有開拓創(chuàng)新精神的民族，歷史上四大發(fā)明有口皆碑，萬里長城更是人類的創(chuàng)舉。然而，由于近代以來閉關(guān)鎖國、固步自封，我國在科學(xué)、技術(shù)等方面落后于世界。也由于改革開放后西方文明的沖擊，民族自信受到一定程度的影響。一些人急功近利、急于求成，盲目模仿現(xiàn)成的產(chǎn)品和品牌，忽略了開拓的過程和創(chuàng)新的經(jīng)歷。表面看我們賺了錢，而實質(zhì)上卻缺少了豐富的內(nèi)涵和底蘊，不但禁不起時間的檢驗，也禁不起歷史的推敲。當(dāng)今時代，學(xué)習(xí)白求恩的開拓創(chuàng)新精神，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的再現(xiàn)和弘揚，我們所處的這個時代，是一個偉大的時代，當(dāng)今的中國社會，也是為每個人的開拓創(chuàng)新提供了無限空間的社會。市場經(jīng)濟本就是一個追求個性化、新鮮化的開拓創(chuàng)新的經(jīng)濟形式，我們國家開放的、自由的環(huán)境，給我們提供了充分的開拓空間，使我們盡可以樹立崇高的理想和目標(biāo)，盡可以發(fā)揮自己的才能，提出自己的新觀點，構(gòu)建自己的理論體系，設(shè)計實施方案，并付諸行動。而且無論是面對大眾，還是僅僅為小眾服務(wù)，都能夠在一定程度上得到社會的認(rèn)可。社會鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，人類需要發(fā)明創(chuàng)造，我們這個時代需要更多領(lǐng)域的人樹立如白求恩這樣的開拓創(chuàng)新精神。

四、白求恩國際主義精神的當(dāng)代價值

“一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義的精神”[2]653。白求恩的國際主義精神產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是全世界各國無產(chǎn)階級具有共同的利益和奮斗目標(biāo)，產(chǎn)生的客觀條件是世界反法西斯斗爭的需要，以及處于國際共產(chǎn)主義運動蓬勃發(fā)展時期。白求恩實踐的是列寧的國際主義：資本主義國家的無產(chǎn)階級要擁護殖民地半殖民地人民的解放斗爭，殖民地半殖民地的無產(chǎn)階級要擁護資本主義國家的無產(chǎn)階級的解放斗爭，世界革命才能勝利。其原理是馬克思主義關(guān)于世界革命的理論，馬克思主義認(rèn)為，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，而無產(chǎn)階級為了贏得斗爭的勝利，“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。[4]268一方面資產(chǎn)階級已經(jīng)結(jié)成了資本主義國家體系，他們的利益彼此聯(lián)系，共榮共辱，休戚相關(guān)。另一方面，無產(chǎn)階級為了贏得戰(zhàn)勝密切聯(lián)系在一起的敵人，“要和日本的、英國的、美國的、德國的、意大利的以及一切資本主義國家的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，才能打倒帝國主義，解放我們的民族和人民，解放世界的民族和人民”[2]653。正是由于面臨共同的課題，為了共同的奮斗目標(biāo)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中有力地號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

當(dāng)今世界和平與發(fā)展成為時代的主題，各民族國家都爭取和平的發(fā)展環(huán)境，努力實現(xiàn)自身的發(fā)展。同時，人類還面對著諸多問題：能源短缺問題、環(huán)境污染問題、自然災(zāi)害問題、恐怖問題等等。面對這些共同的課題，需要國家間的聯(lián)合，在世界范圍內(nèi)加強合作，共同應(yīng)對國際性的課題。事實上不同國家地區(qū)間也建立了多種跨國組織，來共同探討解決問題的策略。比如中老緬泰湄公河聯(lián)合巡邏執(zhí)法，以共同維護和保障湄公河流域安全穩(wěn)定、促進湄公河流域經(jīng)濟社會發(fā)展和人員友好往來。再如聯(lián)合國氣候大會（全稱為《聯(lián)合國氣候變化框架公約》）是國際社會在對付全球氣候變化問題上進行的國際合作。伴隨著全球化時代的發(fā)展，國際間的合作交往更加頻繁，國家間的聯(lián)系會更加密切。同時，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。這更需要我們弘揚白求恩的國際主義精神，以更加宏闊的視野和開放的態(tài)度謀取與有關(guān)國家的合作，在維護世界和平，支持、援助發(fā)展中國家的同時，促進自身的發(fā)展，最終實現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮，推動和諧世界建設(shè)的進程。

五、白求恩精神作為先進文化的引領(lǐng)價值

白求恩精神在70年前是一種先進文化，在今天同樣是一種先進文化，在當(dāng)今時代對社會具有示范和引領(lǐng)價值。白求恩的毫不利己、專門利人精神，對工作極端負(fù)責(zé)、對人民極端熱情、對醫(yī)術(shù)精益求精的精神，無論是在當(dāng)時、在今天還是在將來，都是先進文化的核心內(nèi)容，都是人類追求的價值目標(biāo)。白求恩在工作中總是從病人出發(fā)、為病人著想，不計較病人是不是交得起錢。他曾經(jīng)到郊區(qū)的“汽車”家里去接生孩子，不但分文不取，還為這個家庭送去食品和衣服[1]32；他在救治戰(zhàn)士的傷腿時想著“他將來還要走路”而盡力保全戰(zhàn)士的腿；為了減少戰(zhàn)斗中負(fù)傷戰(zhàn)士的死亡，他想方設(shè)法盡早救治，為此他“是第一個把血庫送到戰(zhàn)場上去的醫(yī)生，他的輸血工作曾為西班牙共和國挽救了數(shù)以百計的戰(zhàn)士的生命”。[4]7他提出并實踐了“醫(yī)生們！到傷員那兒去！不要等他們來找你們”[1]273這個口號。尤其需要說明的是他的這種“服務(wù)”意識不是權(quán)宜之計，而是有著深刻思想認(rèn)識的理性抉擇。所以，他曾經(jīng)一邊“敲富人的竹杠”，一邊為貧困者實施免費的治療；他把手術(shù)臺安放在距離前線最近的地方?！八M織了一種游擊隊的醫(yī)療機構(gòu)，挽救了成千成萬的我國最優(yōu)秀最英勇的戰(zhàn)士。他的計劃和實踐不僅建立在醫(yī)療的科學(xué)和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，而且也建立在對軍事和政治的研究以及人民戰(zhàn)爭中戰(zhàn)場上的經(jīng)驗之上?！盵4]7也正是因此，他的行為才能收到好的醫(yī)療效果和社會效果，他本人也就受到傷病者的歡迎和社會的認(rèn)可。白求恩的對工作極端負(fù)責(zé)、對人民極端熱忱不僅表現(xiàn)在他醫(yī)治傷病者時的認(rèn)真負(fù)責(zé)，選擇好的醫(yī)療方案和手術(shù)時的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)轿?，而且表現(xiàn)在手術(shù)后的巡查診治和后期療養(yǎng)階段。他不辭辛苦，翻山越嶺，走村穿巷，檢查督促醫(yī)護人員周到服務(wù)，叮囑患者配合治療。白求恩對醫(yī)術(shù)精益求精的精神表現(xiàn)在他的整個職業(yè)生涯中，在來到中國之前他成為胸外科專家的過程也就是他醫(yī)術(shù)發(fā)展提高的過程。他不斷地創(chuàng)造新的治療方法，發(fā)明、改進醫(yī)療器械，發(fā)表學(xué)術(shù)論文。

白求恩是共產(chǎn)主義思想的實踐者，由于樸素的人道主義和父母早期的宗教化育，他有著對底層民眾的同情，因此也更容易理解和接受共產(chǎn)主義思想觀念，轉(zhuǎn)變成為一個徹底的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，從而能夠走在時代和社會的前面，引領(lǐng)人們朝向那個理想的社會前進。白求恩精神無疑屬于社會主義先進文化，為廣大民眾提供了先進性的典型，它感召著擁有同樣先進思想的人們充滿熱情地為社會為他人努力工作，恪盡職守，并開拓性地實現(xiàn)自身的價值。當(dāng)今中國，由于經(jīng)濟形式的多元化，導(dǎo)致了人們的思想意識呈現(xiàn)出多元、多樣、多重選擇的現(xiàn)狀，面對同一情景，不同的人會有不同的選擇；同一個人面對不同事情會做出不同的選擇，有些人安于享樂，有些人看重金錢，有些人崇拜權(quán)力，一些領(lǐng)導(dǎo)不作為、少作為、亂作為。一些人做事情不是從服務(wù)對象的利益出發(fā)，而是以自身利益為出發(fā)點和落腳點，凡事先為自己打算。應(yīng)該說，越是在這樣的時候，越需要先進文化的引領(lǐng)，越是需要白求恩精神。

［1］（加）泰德·阿蘭（Ted Allan），西德尼·戈登（Sydney.Gordon）.手術(shù)刀就是武器（TheScalpelTheSword）［M］.巫寧坤，譯.上海:上海文藝出版社，2005.

［2］毛澤東.紀(jì)念白求恩［M］//毛澤東選集（第二卷）.北京:人民出版社，1991.

［3］江澤民.實施科教興國戰(zhàn)略［M］//江澤民文選（第一卷）.北京：人民出版社，2006：432.

［4］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］//馬恩選集（第一卷）.北京：人民出版社，1995：268.

［5］宋慶齡.手術(shù)刀就是武器（序言）［M］//紀(jì)念白求恩.北京:人民出版社，1979.