魏慧敏

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

淺談康德道德的絕對(duì)主義

魏慧敏

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

道德的絕對(duì)主義自古希臘便開(kāi)始嶄露頭角，并扎下根基，絕對(duì)主義在道德范疇內(nèi)的地位也是極其重要的，產(chǎn)生了巨大影響。本文試從道德起源與動(dòng)機(jī)出發(fā)，找出關(guān)于道德的絕對(duì)主義的思辨之碩果，并淺談其現(xiàn)實(shí)意義及局限性。

道德；道德動(dòng)機(jī)；絕對(duì)主義

當(dāng)今社會(huì)趨于物質(zhì)化、利益化，對(duì)與錯(cuò)、公正與不公正、道德與不道德成為是否有真正的道德標(biāo)準(zhǔn)與信條所爭(zhēng)論的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。在信奉“己所不欲，勿施于人”黃金法則以及崇尚自由與公平的全球，道德的絕對(duì)性似乎已經(jīng)被世人所淡忘，但這并不能將其地位及重要意義磨滅。

在道德的絕對(duì)主義戰(zhàn)壕中，最早可追溯到古希臘智者蘇格拉底的對(duì)話以及亞里士多德的道德哲學(xué)。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯所提出的自然法那里也有它的蹤跡。而最具代表性的是德國(guó)哲學(xué)家康德。他的意志自由，以及先驗(yàn)的道德律都是將道德絕對(duì)主義揮灑到了極致。但不能忽視的是，在近代社會(huì)，由于全球國(guó)際化趨勢(shì)不斷延伸，崇尚民主與自由的國(guó)家日趨增多，道德價(jià)值的多樣性、道德評(píng)價(jià)的多元化向絕對(duì)主義提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。本文將試著闡明絕對(duì)主義的基本理論，及其在當(dāng)代社會(huì)對(duì)道德行為與評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)意義與局限性。

一、道德的來(lái)源、動(dòng)機(jī)與道德的絕對(duì)主義

在道德哲學(xué)的領(lǐng)域里，善惡之分是首要任務(wù)，而“真、善、美”則一直是其研究的主要對(duì)象。道德，在本文作者看來(lái)說(shuō)到底亦是一個(gè)追求與演繹真善美的過(guò)程，至善更是道德實(shí)現(xiàn)的最佳途徑。不論是在霍布斯的“普世自然法下的道德”那里，還是在康德的“絕對(duì)意志”、“純粹理性”的自由觀念下，都呈現(xiàn)出人類若干年來(lái)對(duì)道德絕對(duì)主義的追隨與推崇的軌跡。

當(dāng)今社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展、人類文明的多元化演變，越來(lái)越多的道德問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)。例如，對(duì)墮胎問(wèn)題的爭(zhēng)論，向富人征稅的討論等等。有些人支持墮胎，但另一些人則認(rèn)為墮胎是謀殺；有些人認(rèn)為需要向富人征稅以幫助窮人，但也有一些人認(rèn)為是不公平的?，F(xiàn)在評(píng)判這些想象是否道德好像為時(shí)過(guò)早，因?yàn)樵诮^對(duì)主義者那里，先確定這些現(xiàn)象中涉及到的道德的來(lái)源與動(dòng)機(jī)是如何產(chǎn)生的才是首當(dāng)其沖的任務(wù)。

在康德看來(lái)，道德的來(lái)源首先是與真正的“自由”密切相關(guān)的?！案鶕?jù)康德的思想，自由的行動(dòng)就是自律地行動(dòng)，自律地行動(dòng)就是根據(jù)我給自己所立的法則而行動(dòng)——而不是聽(tīng)從于本性或社會(huì)傳統(tǒng)的指令。”在這里，自律地行動(dòng)就是根據(jù)我們自身所遵循的內(nèi)在法則而行動(dòng)，我們不是工具和奴隸，而是有自身所堅(jiān)持的目的以及作為目的本身的法則而存在的目的。

在討論道德的產(chǎn)生以及評(píng)價(jià)時(shí)，哈佛大學(xué)邁克爾·桑德?tīng)柪蠋熢谄溟_(kāi)設(shè)的公共課《公正》中提到“根據(jù)康德的理論，一個(gè)行為的道德價(jià)值并不是由隨之而來(lái)的結(jié)果所構(gòu)成，而是由完成這一行為的意圖所構(gòu)成。重要的是動(dòng)機(jī)，而且這種動(dòng)機(jī)必須是特定種類的?！币簿褪钦f(shuō)，對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，對(duì)道德動(dòng)機(jī)的要求是十分苛刻的，這個(gè)動(dòng)機(jī)必須是好的、善的，而不是隱晦、不能啟齒的。我們應(yīng)當(dāng)“為了正當(dāng)?shù)睦碛啥稣?dāng)之事”。這一動(dòng)機(jī)被康德稱為“義務(wù)的動(dòng)機(jī)”。但如果我們是出于某些利益或者欲望的動(dòng)機(jī)而行動(dòng)的，并不是為了道德而道德，卻是為了某些非道德的動(dòng)機(jī)而道德，那便產(chǎn)生了“義務(wù)的動(dòng)機(jī)”的對(duì)比，康德稱之為“偏向的動(dòng)機(jī)”。

很明顯，康德將偏向的動(dòng)機(jī)與義務(wù)的動(dòng)機(jī)做為判定行為是否道德的一個(gè)苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代社會(huì)有許多抱著“偏向的動(dòng)機(jī)”而做出“道德之舉”：知名企業(yè)為了獲得商業(yè)形象，大張旗鼓的為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)巨款，這就彰顯出了“傾向的動(dòng)機(jī)”的本質(zhì)，當(dāng)然，按照“義務(wù)的動(dòng)機(jī)”來(lái)講，以上事例是不能被評(píng)價(jià)為具有道德價(jià)值的。所以可以看到康德的主張的合理性，某事是因?yàn)檎_才賦予這次行為道德價(jià)值，而不是它是有用的或有利益驅(qū)使的才做它。

絕對(duì)主義，就是人類在做出價(jià)值判斷時(shí)絕對(duì)的思維方式。那么道德評(píng)價(jià)的絕對(duì)思維方式應(yīng)該是有且僅有一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量道德意志或?qū)嵺`。也就是說(shuō)存在一種絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)道德意志和行為。絕對(duì)主義試圖構(gòu)建一個(gè)道德的普世價(jià)值或者個(gè)體的道德標(biāo)準(zhǔn)。就像基督教、佛教等宗教都是有自身的一個(gè)道德評(píng)價(jià)價(jià)值體系的存在，這種道德體系便是基督教、佛教等宗教道德的絕對(duì)主義之“指導(dǎo)思想”。

二、康德道德的絕對(duì)主義中道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與有效性

在相對(duì)主義那里，人的價(jià)值觀或者道德評(píng)價(jià)好像都有一個(gè)“泛之四海而皆準(zhǔn)”的道德標(biāo)準(zhǔn)，姑且不論這些標(biāo)準(zhǔn)是什么，建立一個(gè)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)體系似乎一度成為了道德或者至善的“終極目標(biāo)”。用康德的道德律令來(lái)講，就是每個(gè)人為自己立“法”。當(dāng)然這里的“法”是道德法。對(duì)于每位相對(duì)主義者而言，找到一個(gè)純粹的、普遍的、必然的道德原則或法則是迫在眉睫的任務(wù)。

最初的康德認(rèn)為人的認(rèn)知是有界限的，隨后提出了在人的認(rèn)知界限之外有一個(gè)不可認(rèn)知的“物自體”。所以康德的認(rèn)識(shí)論不得不為“神的意志”放下身段，保留一定的余地，將人的認(rèn)知之外的物自體歸屬于“神的意志”。但他并沒(méi)有將道德的來(lái)源歸屬于“神的意志”，他認(rèn)為具有普世的道德價(jià)值不是來(lái)自上帝的意志，更不是來(lái)自人的自然本性和世俗權(quán)威，而是人類自身的善良意志。他試圖擺脫“神的意志”，建立一個(gè)道德的形而上學(xué)，隨后的《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)便是這一論證的具體體現(xiàn)。這也為道德的絕對(duì)主義的提出做了很好的鋪陳。

那么，在康德限定了嚴(yán)格的道德動(dòng)機(jī)和來(lái)源之后，我們便跟隨著康德正式踏上了絕對(duì)主義的思辨之旅。其實(shí)，康德的“義務(wù)的動(dòng)機(jī)”本身便是一種絕對(duì)主義的具體體現(xiàn)，例如，說(shuō)謊是不道德的，它總是不道德，即使是善意的謊言，或者是為了拯救他人的生命也是一樣的，因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，動(dòng)機(jī)是善的就是道德的，惡的就是不道德的?？档律踔琳J(rèn)為，雖然結(jié)婚時(shí)一種幸福，但幸福也是一種人類的欲望與利益，為了結(jié)婚帶來(lái)的欲望與利益而結(jié)婚也是不道德的。由此看來(lái)，每個(gè)人在行動(dòng)之前的動(dòng)機(jī)就已經(jīng)有了一定的準(zhǔn)則，而這個(gè)準(zhǔn)則可能就是他所要追尋的道德法則。羅爾斯在他的現(xiàn)代人權(quán)的理論中曾論述，道德已經(jīng)被看作是一種本源和本質(zhì)。雖然康德并沒(méi)有將其劃分為一種本源和本質(zhì)，但他也是很肯定的指出，道德是有規(guī)律的，是有其內(nèi)在法則的。

就像他在他的意志的原則中曾經(jīng)提到：要使你的行為準(zhǔn)則成為對(duì)所有理性生物都適用的普遍規(guī)律。其實(shí)，在倫理學(xué)中，至善一直是人類社會(huì)與個(gè)人存在的目的。如果有這樣一個(gè)普遍規(guī)律的存在，我們就可以進(jìn)一步至善，那么既然我們已經(jīng)有了這個(gè)行為準(zhǔn)則的規(guī)律，是否就可以為其加上道德的軌跡，這樣一來(lái)，道德準(zhǔn)則的規(guī)律性便成為了可能，那么我們又能不能進(jìn)一步試著為這個(gè)道德規(guī)律制定一個(gè)法則。也就是說(shuō)，我們能夠制定自己的法，自己的道德法，這樣不論什么時(shí)代、什么政體、什么民族都能不斷地向至善靠近，那至善這一目的就有了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的可能性。至此，又一次論證了康德的道德相對(duì)主義思想。舉個(gè)并不十分恰當(dāng)?shù)睦樱词挂蝗罕I賊也需要有一個(gè)道德法則才能繼續(xù)合作下去，否則連本身就不道德的盜竊行為都難以繼續(xù)下去。

人類是有意識(shí)的個(gè)體，個(gè)體的精神意識(shí)來(lái)源肯定不是“神的意志”，畢竟它是先驗(yàn)的、不可改變的，他將其歸為“純粹理性”。在道德的動(dòng)機(jī)那里，我們已經(jīng)看到了“義務(wù)的動(dòng)機(jī)”的存在，那么隨之而產(chǎn)生的道德行為和準(zhǔn)則也將是先驗(yàn)、非經(jīng)驗(yàn)的。也就是說(shuō)，道德法則與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，是先驗(yàn)的，那么不論是在哪種社會(huì)、哪種時(shí)代和哪個(gè)民族，都應(yīng)該是具有規(guī)律的，不可比擬的。進(jìn)而，在他那里，一個(gè)純粹的道德哲學(xué)的根本任務(wù)是找出一個(gè)具有普遍性和必然性的道德法則。他很肯定的將這種道德法則看做一個(gè)絕對(duì)命令，一個(gè)適用于一切社會(huì)、時(shí)代和民族的道德規(guī)律。這就是康德道德絕對(duì)主義最鮮明的體現(xiàn)。

三、道德絕對(duì)主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義與其局限性

以上我們側(cè)重于討論道德的絕對(duì)主義，特別是康德道德的絕對(duì)主義。因?yàn)榈赖陆^對(duì)主義作為道德哲學(xué)的一個(gè)分支它的重要意義與影響是無(wú)需置疑的。首先，它是一種合理的理論和“道德信仰”。它一直相信存在著一個(gè)判斷是否道德的規(guī)律性的標(biāo)準(zhǔn)，這無(wú)疑為人類追求至善找到了曙光。而且康德道德哲學(xué)中提到的人是目的，人在什么時(shí)候才是真正的自由也讓人類意識(shí)到，真正的自由是任何事情都無(wú)法比擬，值得追尋的。其次，通觀每個(gè)道德絕對(duì)主義者的時(shí)代背景，他們無(wú)疑是想要建立一個(gè)自己國(guó)度或者有限地域的一個(gè)道德圈，畢竟當(dāng)時(shí)的全球化程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)度與當(dāng)今社會(huì)不可同日而語(yǔ)。也就是說(shuō)，過(guò)去的社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)劃分還是較為一致或者說(shuō)不同社會(huì)狀況和文化傳統(tǒng)的接觸、溝通還是很欠缺的。那時(shí)的人們對(duì)社會(huì)、文化之間的差異還是比較模糊和迷惑的，或者說(shuō)，仍覺(jué)得是在一個(gè)“道德”世界。康德進(jìn)行其道德哲學(xué)一系列學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的同時(shí)，一方面，家庭是虔誠(chéng)的新教徒，另一方面，當(dāng)時(shí)的德國(guó)也是從封建割據(jù)狀況走向統(tǒng)一的時(shí)期，包括經(jīng)濟(jì)、文化等方面都是非常滯后與欠發(fā)達(dá)的?？档碌牡赖抡軐W(xué)與當(dāng)時(shí)所處的家庭和國(guó)家環(huán)境都是分不開(kāi)的。

其實(shí)，在道德絕對(duì)主義中，仍有許多精華之處和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今全球化大背景下的中國(guó)，國(guó)力逐漸爭(zhēng)強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展趨于穩(wěn)定之勢(shì)，構(gòu)建和諧社會(huì)便成為了重要的國(guó)策之一?，F(xiàn)在有很多學(xué)者也在致力于提高國(guó)民綜合素質(zhì)與道德水平，構(gòu)思一個(gè)普“中國(guó)”的道德價(jià)值與道德標(biāo)準(zhǔn)變得越來(lái)越有必要。不論是結(jié)合中國(guó)的儒家思想之下的“新綱?！?，還是融入西方倫理思想的“自由主義”、“功利主義”等，都進(jìn)入了公眾的倫理視野。但道德絕對(duì)主義在當(dāng)代仍有許多可以參考與可取之處。道德危機(jī)日趨加重的今天，康德的“義務(wù)的動(dòng)機(jī)”便是對(duì)當(dāng)今社會(huì)“假捐門”最好的抨擊，唯利是圖的企業(yè)并不是為了道德而捐款，而是為了企業(yè)名譽(yù)而“忍痛割鈔”，更有甚者，得到了名譽(yù)最后卻并未捐助，讓道德成了一紙空文。

但不可否認(rèn)的是，絕對(duì)主義在當(dāng)代社會(huì)的局限性也讓人擔(dān)憂。理論背景都是有其當(dāng)代環(huán)境的特性，我們?cè)诳吹娇档碌膫ゴ笏枷氲耐瑫r(shí)，也看到了當(dāng)時(shí)的德國(guó)國(guó)家與宗教混亂的時(shí)代背景，其道德哲學(xué)的構(gòu)建仍有其同一性、單一性的理論缺陷。更容易陷入極權(quán)主義的道德危機(jī)。國(guó)家、民族文化的多元化。全球化速度不斷加快，這是個(gè)信息化的社會(huì)，不同的道德底線、道德目的都成了絕對(duì)主義“不能承受的痛”。就像有些國(guó)家仍堅(jiān)持一夫多妻制，而這在其他許多國(guó)家看來(lái)是荒謬至極，但不得不承認(rèn)的是，在它仍有其自身的道德準(zhǔn)則或文化底蘊(yùn)。更多的還有種族歧視、性別歧視等“道德準(zhǔn)則的多元化”都對(duì)道德絕對(duì)主義提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。甚至在同一地域就產(chǎn)生了許多與道德絕對(duì)主義相違背的社會(huì)現(xiàn)象。“代孕媽媽”就是個(gè)很棘手的例子。這在道德絕對(duì)主義者那里肯定是不道德的。但從另一方面來(lái)講，孩子的出生也是一種道德的延續(xù)，難道對(duì)孩子的渴望，對(duì)母愛(ài)的權(quán)利的追求有錯(cuò)嗎？那些不能生育的母親或者父親就沒(méi)有了愛(ài)別人，或者追求至善的權(quán)利了嗎，答案是否定的。

其實(shí)，在追求至善的途中，并沒(méi)有什么絕對(duì)與相對(duì)，只有在途中時(shí)，才是最具有道德意義的。單一的道德標(biāo)準(zhǔn)或評(píng)價(jià)體系或許已經(jīng)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣性的今天，但為了多樣性、多元化放棄對(duì)道德的“至善”的追尋，不顧及地方或傳統(tǒng)文化中的倫理思想，那我們的道德追尋也會(huì)陷入全球化的“失語(yǔ)”狀態(tài)，道德危機(jī)只會(huì)愈演愈烈而沒(méi)有任何出路可言。

[1][2][5][美]邁克爾·桑德?tīng)?公正[M]中信出版社，2011年5月第1版

[3］[美]弗蘭克·梯利.倫理學(xué)導(dǎo)論[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社2002年3月第1版

[4][6][8]林劍.論道德律令的相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一[J]學(xué)術(shù)界,2002（5）

[7][9］[美]湯姆·L·比切姆.哲學(xué)的倫理學(xué)[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年5月第1版

Discussion on Moral Aabsolutism

WEI Hui-min
（Guizhou University,Guiyang550025,Guizhou）

Moral absolutism is generated and began to develop in ancient Greece,absolutist morality is extremely important,and had a tremendous impact.This paper tries to start from"a speculation about the justice tour"to find traces of the origin of morality and motivation,and finds out the moral absolutismofspeculative fruit.and discusses the significance and importance ofthe moral absolutism.

moral;motives ofmorality;moral absolutism

B82-0

A

1671-5004（2012） 03-0040-03

2012-5-31

魏慧敏（1988－ ），女，河南輝縣市人，貴州大學(xué)人文學(xué)院倫理學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：價(jià)值哲學(xué)與東西方文化比較。