周佐霖

(河池學(xué)院 中文系，廣西 宜州 546300)

南朝樂(lè)府是我國(guó)繼詩(shī)三百和漢樂(lè)府之后的第三個(gè)民歌高峰，宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》可以說(shuō)收集了絕大部分的南朝樂(lè)府，“南朝樂(lè)府”這一名稱，給人以“南朝的樂(lè)府”的印象，認(rèn)為其就是產(chǎn)生在特定的南朝歷史時(shí)期，這是一種誤解，有更正的必要，其實(shí)它只是作為官署的南朝樂(lè)府所收集的樂(lè)府民歌，并非只是產(chǎn)生于南朝的樂(lè)府民歌。南朝樂(lè)府的內(nèi)容題材絕大部分都是男女愛(ài)情題材，有人認(rèn)為其格調(diào)過(guò)于低下而不足為道，然而正是這些愛(ài)情題材充滿生活情景，是生活化了的愛(ài)情題材，具有別于漢樂(lè)府的獨(dú)自特征，也有說(shuō)明的必要，現(xiàn)以宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》為例試分述之。

一、關(guān)于南朝樂(lè)府的時(shí)空界定

南朝樂(lè)府是民歌，民歌和文人詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)區(qū)別是:樂(lè)府民歌為草民大眾創(chuàng)作，雖也有作者，但其名不彰，而且每有其他人踵事增華的情形，因而往往無(wú)確指作者;而文人詩(shī)歌往往是有作者的(只就一般情況而言，因?yàn)槲娜嗽?shī)也有無(wú)名氏的，例如古詩(shī)十九首)，因而樂(lè)府民歌無(wú)法從作者的存世的時(shí)間窺知作品產(chǎn)生的時(shí)間;再者，民歌抒情敘事，其情為民間情，其事為民間事，此時(shí)與彼時(shí)皆可發(fā)生，多為精英文化所忽略，因而無(wú)法從其情其事中找到作品的產(chǎn)生的具體年代，南朝樂(lè)府也不例外。

南朝樂(lè)府起于何時(shí)?史無(wú)明載，只能推測(cè)。推測(cè)的依據(jù)是形式。五言詩(shī)這一形式在文人中興起的時(shí)間，公認(rèn)為東漢后期，至建安已為三曹、七子等所習(xí)用。入晉，東吳名士陸機(jī)已擅此道。從詩(shī)史進(jìn)程上看，詩(shī)的形式從《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”中的四言再到兩漢樂(lè)府的雜言、再到南朝樂(lè)府的五言，是和文人詩(shī)幾乎同步的?？上攵?，五言四句這一南朝樂(lè)府的形式無(wú)疑是從五言詩(shī)中脫胎的。如此可以推測(cè)，南方民間接受五言詩(shī)并裁省為精粹的五言四句，不會(huì)早于東吳時(shí)期，因?yàn)闁|漢末年始記載有文人五言詩(shī)，即古詩(shī)十九首，東漢末年在文學(xué)史上也可以認(rèn)為是東吳時(shí)期。但應(yīng)該也不晚于此，因?yàn)槲逖缘拿耖g敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》也是這個(gè)時(shí)期(東漢末獻(xiàn)帝建安年間)創(chuàng)作的。南朝樂(lè)府的主體即在郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》中的“吳聲歌”，其名不應(yīng)當(dāng)只是表明產(chǎn)生于吳地而已，而可能與東吳相關(guān)。如此看來(lái)，南朝樂(lè)府實(shí)為六朝樂(lè)府——包括了南朝之前的東吳和東晉。根據(jù)南朝樂(lè)府民歌產(chǎn)生與發(fā)展的具體情況來(lái)看，南朝樂(lè)府涉及到的年代可以上溯三國(guó)時(shí)期的東吳(222年—280年)和東晉(317年—420年)，下迄南朝的陳朝(589年)，南朝樂(lè)府民歌產(chǎn)生與流行的年代就在這個(gè)時(shí)期，地域范圍主要就是長(zhǎng)江中下游一帶，即廣義上的江南地區(qū)。但本文仍用“南朝樂(lè)府”舊稱，是對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

顯而易見(jiàn)，南朝樂(lè)府產(chǎn)生于分裂的時(shí)代。東吳與蜀漢、曹魏三分天下;晉室南渡，與北方的五胡十六國(guó)對(duì)峙;東晉滅亡之后，在其原來(lái)的統(tǒng)治江南區(qū)域又相繼建立了四個(gè)王朝政權(quán)，即宋(420年—479年)、齊(479年—502年)、梁(502年—557年)、陳(557年—589年)，在四個(gè)王朝政權(quán)當(dāng)中，統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的是宋，歷時(shí)四代八帝，共59年;最短的是齊，共23年，但是由于人人覬覦王位，弒篡頻仍，竟也歷了三代七帝;梁歷三代四帝，共55年;陳國(guó)力較弱，歷三代五帝，共33年。四個(gè)政權(quán)共24位皇帝，除了梁元帝以江陵為國(guó)都三年之外，其余時(shí)間均以建康為都，史稱“南朝”，與北方的北魏、北齊、北周相對(duì)立。

作為官署的樂(lè)府，其規(guī)模完善始于漢武帝，樂(lè)府既是指采樂(lè)制曲的國(guó)家音樂(lè)機(jī)關(guān)，又是指能夠入樂(lè)的歌辭。南北朝對(duì)立時(shí)期是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要時(shí)期，其中表現(xiàn)最為突出的是南朝民間文學(xué)，其代表就是“新聲”的樂(lè)府民歌。六朝時(shí)期，主要的俗樂(lè)名叫清商樂(lè)，簡(jiǎn)稱清樂(lè)，吳歌和西曲是六朝樂(lè)府中的主要組成部分，南朝樂(lè)府民歌的產(chǎn)生時(shí)代就是始于三國(guó)東吳，迄于陳?！杜f唐書·音樂(lè)志》記載:“清樂(lè)者，南朝舊樂(lè)也。永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。宋梁之間，南朝文物，號(hào)為最盛，人謠國(guó)俗，亦世有新聲。”余冠英先生在《樂(lè)府詩(shī)選》中也提出，所謂的南朝新聲主要就是指宋代郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集》中搜集到的吳歌、西曲和神弦曲?！稑?lè)府詩(shī)集》是以音樂(lè)曲調(diào)為類把歷代樂(lè)府詩(shī)按照郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂(lè)府辭等十二大類進(jìn)行分類收集的，每一大類之下又分為若干小類。南朝樂(lè)府民歌按音樂(lè)分大部分收于《清商曲辭》中，留存總數(shù)四百多首，分為“吳聲歌”、“西曲歌”、和“神弦歌”三個(gè)小類，此外還有《東飛伯勞歌》、《西洲曲》、《長(zhǎng)干曲》、《蘇小小歌》等不到10首的民歌收入《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》。收入《清商曲辭》的以吳歌與西曲兩類為主，其中吳歌共326首，西曲共142首。

《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十四引《晉書·樂(lè)志》說(shuō):“吳歌雜曲，并出江南。東晉已來(lái)，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此地?！本褪钦f(shuō)吳歌產(chǎn)生的地域是都城建業(yè)(今南京)及附近一帶的江南地區(qū)，這一帶地區(qū)習(xí)慣上稱這為吳地，因此這一地區(qū)的民歌就稱之為“吳歌”。又《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七引《古今樂(lè)錄》說(shuō):“按西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故依其方俗而謂之西曲云?！本褪钦f(shuō)西曲產(chǎn)生的地域是江漢流域的荊(今湖北江陵)、郢(今江陵附近)、樊(今湖北襄樊)、鄧(今河南鄧縣)等幾個(gè)主要的中心城市，而這幾個(gè)城市正是南朝的西部重鎮(zhèn)，因此這一地區(qū)的民歌就稱之為“西曲”。從時(shí)間上來(lái)看，吳歌產(chǎn)生于東晉及劉宋居多，西曲產(chǎn)生于宋、齊、梁、陳居多。神弦歌流存比較的數(shù)目比較少，只有18首，是民間弦歌祀神所歌之曲?！稑?lè)府詩(shī)集》卷四十七引《古今樂(lè)錄》說(shuō)“《神弦歌》十一曲，一曰《宿阿》，……十一曰《同生》”，題目大部分是以建業(yè)附近的地名命名，如《白石郎曲》、《圣郎曲》等等，所祀之神，也多為地方性的雜鬼怪。另外，《西洲曲》、《長(zhǎng)干曲》、《蘇小小歌》等民歌也充分體現(xiàn)了南朝樂(lè)府民歌的鮮明特點(diǎn)，是南朝民歌不可或缺的組成部分。

二、關(guān)于南朝樂(lè)府的生活化特征

南朝樂(lè)府民歌在我國(guó)古代文學(xué)史上是一個(gè)特殊現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為題材內(nèi)容上幾乎清一色為表現(xiàn)男女愛(ài)情，其風(fēng)格自然、柔媚、綺艷。按照中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)的主要功能是與政治相結(jié)合且依附于政治，為政治服務(wù)，要反映社會(huì)矛盾，如“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”、“美刺”等觀點(diǎn)，最終達(dá)到“治天下，移風(fēng)俗”的教化功能。南朝民歌的題材內(nèi)容與社會(huì)政治脫節(jié)了，為此被其后的歷代封建正統(tǒng)文人所批判，被貶之為淫詞艷曲、亡國(guó)之音，如《宋書·樂(lè)志一》稱其為“淫哇不典正”，蕭統(tǒng)的《文選》就沒(méi)有錄入任何一首南朝民歌，也正因如此，南朝樂(lè)府成了中國(guó)詩(shī)歌史上的異數(shù)。文學(xué)是來(lái)于生活而又反映生活的。南朝樂(lè)府生活化特征就是在內(nèi)容上擺脫了與政治時(shí)事的依附關(guān)系，在某種意義上還原了文學(xué)的本來(lái)面目，表現(xiàn)了江南地域的濃厚生活風(fēng)貌，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)純粹抒發(fā)個(gè)人感情、描繪男女私情的先河，盡管內(nèi)容單一，風(fēng)骨全無(wú)，但它卻是真正來(lái)自民間的大眾文學(xué)，真正反映了普通人最真實(shí)的思想感情，它是平民文學(xué)的典型代表。從此，中國(guó)文學(xué)史上第一次出現(xiàn)了真正的純愛(ài)情文學(xué)。為此，蕭滌非先生的觀點(diǎn)最有說(shuō)服力與代表性?！耙铣瘶?lè)府自是富有時(shí)代性與創(chuàng)造性之文學(xué)。雖其浪漫綺靡，不足擬兩漢，然在文學(xué)史上實(shí)具有打開(kāi)一新局面、鼓蕩一新潮流之力量。舉凡前此所謂‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)’，所謂‘先王作樂(lè)崇德，以格神人，通天下之至和，節(jié)群生之流散’，與夫班固所謂‘足以觀風(fēng)俗，知薄厚’者，種種傳統(tǒng)觀念與功用，至是已全行打破而歸于消滅。由敘事變而為言情，由含有政治社會(huì)意義者變而為個(gè)人浪漫之作，桑間濮上，鄭衛(wèi)之聲，前此所痛斥不為者，今則轉(zhuǎn)而相率以綺艷為高，發(fā)乎情而非止乎禮義，遂使唐宋以來(lái)之情詞艷曲，得沿其流波，而發(fā)榮滋長(zhǎng)，而蔚為大國(guó)，此固非一二大詩(shī)人之所能為力者也?！保?］那么，南朝樂(lè)府生活化特征具體表現(xiàn)何在?

(一)在描繪勞動(dòng)生活中表現(xiàn)愛(ài)情生活

勞動(dòng)產(chǎn)生愛(ài)情，這已勿須論證，《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《采葛》等篇什就是最好的例證。南朝民歌一樣具有許多反映勞動(dòng)生活的作品，但與《詩(shī)經(jīng)》又有所不同，主要是所反映的地域不同，南朝民歌所反映的是南方人民的勞動(dòng)生活，而《詩(shī)經(jīng)》所反映的是北方人民的生活，南朝民歌所反映的勞動(dòng)生活以采桑養(yǎng)蠶、織布裁衣、水上采蓮等等為主，最具有江南的地域特色，南朝民歌正是通過(guò)這些南方的日常勞動(dòng)生活來(lái)表現(xiàn)江南女子豐富的愛(ài)情生活。

1.采桑養(yǎng)蠶

種桑養(yǎng)蠶在中國(guó)可謂歷史悠久，具體始于何時(shí)已無(wú)實(shí)考，據(jù)說(shuō)黃帝的正妃嫘母就是種桑養(yǎng)蠶的始祖。如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中的“蠶月條桑，取彼斧斨”等這類的詩(shī)句就生動(dòng)描寫了采桑的勞動(dòng)場(chǎng)面，豳地，大致是現(xiàn)今的陜西西部，說(shuō)明在春秋時(shí)期我國(guó)北方的勞動(dòng)人民就已經(jīng)熟練掌握種桑養(yǎng)蠶技術(shù)了。東晉王朝建立之時(shí)，北方人民大量南遷，給長(zhǎng)江中下游(江南)地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，種桑養(yǎng)蠶大概在這個(gè)時(shí)期也被帶到了南方。江南氣候溫暖，雨水充沛，自然條件更為優(yōu)越，種桑養(yǎng)蠶很快就成為江南地區(qū)主要的也是最具江南地域特點(diǎn)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式之一。在南朝民歌中，就有很多詩(shī)句描繪了種桑養(yǎng)蠶的勞動(dòng)場(chǎng)面，同時(shí)以桑蠶為媒介來(lái)表達(dá)主人公的內(nèi)心思想感情，《采桑度》和《作蠶絲》就是很有代表性的作品。

《采桑度》共7首，從標(biāo)題看便知這是描寫一位妙齡少女在春天里采桑的組詩(shī):

蠶生春三月，春桑正含綠。女兒采春桑，歌吹當(dāng)春曲。

冶游采桑女，盡有芳春色。姿容應(yīng)春媚，粉黛不加飾。

系條采春桑，采葉何紛紛。采桑不裝鉤，牽壞紫羅裙。

語(yǔ)歡稍養(yǎng)蠶，一頭養(yǎng)百塸。奈當(dāng)黑瘦盡，桑葉常不周。

春月采桑時(shí)，林下與歡俱。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦。

采桑盛陽(yáng)月，綠葉何翩翩。攀條上樹表，牽壞紫羅裙。

偽蠶化作繭，爛熳不成絲。徒勞無(wú)所獲，養(yǎng)蠶持底為。

這一組詩(shī)在取材與立意方面都是別具一格，它的不同之處就是，既描寫了采桑勞動(dòng)者的艱辛，又借采桑之事表現(xiàn)了男女之間的愛(ài)情，雖然在這些作品中大部分描寫的還是勞動(dòng)生活的艱辛，描寫愛(ài)情的比例還是比較少，但是它的可貴之處就是將勞動(dòng)與愛(ài)情緊密結(jié)合起來(lái)。如其五云“春月采桑時(shí)，林下與俱歡”，在南朝民歌中，“歡”是女子對(duì)情郎的稱呼，這首詩(shī)就直接描寫了女子與情郎一起勞動(dòng)的情景，鄭振鐸先生是這樣評(píng)價(jià)這組詩(shī)的，“那些情緒已不是戀愛(ài)、相思所能范圍得住;那些話已變成采桑女的呼吁之聲;所描寫的已是蠶家的生活而不是相戀的情緒了?！保?］97但它畢竟還是借助采桑勞動(dòng)之事來(lái)暗示或表現(xiàn)女主人公的愛(ài)情體驗(yàn)。

另外，《作蠶絲》也是一組描寫從采桑到織布全過(guò)程的勞動(dòng)組詩(shī):

柔桑感陽(yáng)風(fēng)，阿娜嬰蘭婦。垂條付綠葉，委體看女手。

春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。

績(jī)蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。

素絲非常質(zhì)，屈折成綺羅。敢辭機(jī)杼勞，但恐花色多。

整個(gè)組詩(shī)前后有序地介紹了采桑、養(yǎng)蠶、抽絲、織布等四個(gè)過(guò)程，在描寫勞動(dòng)過(guò)程時(shí)，采用了民歌常用的雙關(guān)修辭方法，如“懷絲”即“懷思”之意。以蠶絲的“纏綿”暗喻愛(ài)情的“纏綿”，蠶絲即情絲也等等，整個(gè)組詩(shī)就是通過(guò)描寫勞動(dòng)來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情，少婦自比為春蠶，表明自己忠于愛(ài)情，甘愿為愛(ài)情拋舍“微軀”。

同時(shí)，除了西曲之外，在吳歌中也有一些以采桑養(yǎng)蠶來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情的民歌:

前絲斷纏綿，意欲結(jié)交情。春蠶易感化，絲子已復(fù)生。(《子夜歌·其八》)

婉孌不終夕，一別周年期。桑蠶不作繭，畫夜長(zhǎng)懸絲。(《七日夜女歌·其五》)

這些吳歌同樣將愛(ài)情與養(yǎng)蠶繅絲聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用雙關(guān)的修辭方法來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愛(ài)情。值得一提的是，這些民歌善于通過(guò)春蠶的生理特征來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情，如前一首就是以春蠶吐絲而亡，但死亡又是新生的開(kāi)始，新的春蠶產(chǎn)生了又暗喻新思念之情又開(kāi)始萌動(dòng)了，“絲子已復(fù)生”即“思子”?？傊谀铣窀柚型ㄟ^(guò)采桑養(yǎng)蠶來(lái)反映主人公的愛(ài)情生活的作品是很多的。

2.織布裁衣

女紅是衡量古代女子是否勤勞、聰穎、賢淑的重要標(biāo)準(zhǔn)?？棽疾靡率桥t的重要組成內(nèi)容，而南朝女子卻在織布裁衣中表現(xiàn)出其獨(dú)特的內(nèi)心感受。如《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》和《青陽(yáng)度》等作品都描繪反映女子織布裁衣的勞動(dòng)情景，體現(xiàn)了勞動(dòng)的繁忙與艱辛，同時(shí)也體現(xiàn)了南朝女子休戚各異的愛(ài)情生活。如《子夜四時(shí)歌·春歌·其四》:

妖冶顏蕩駘，景色復(fù)多媚。溫風(fēng)入南牖，織婦懷春意。

就描寫了在春和景明的春天里，一個(gè)懷春的織婦正在一邊憧憬自己美好的愛(ài)情生活，一邊在辛勤地織布勞動(dòng)，女子的心情是歡快的，這首春歌的調(diào)子也是明朗的。但是“幾家歡樂(lè)幾家愁”，并不是所有的女子都是如此的幸福，更多的作品還是表現(xiàn)了織裁衣勞動(dòng)的艱辛，以勞動(dòng)的艱辛暗喻愛(ài)情的艱辛，如《子夜歌·其七》:

始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。

這首詩(shī)說(shuō)明了把蠶絲放入殘舊的織布機(jī)中，是很難把成匹的布織出來(lái)的，聯(lián)系前面第一、二句，女主人以織布之難暗示愛(ài)情之難，她悵若有失，心情是低落的?！蹲右垢琛て淞?

見(jiàn)娘喜容媚，愿得結(jié)金蘭。空織無(wú)經(jīng)緯，求匹理自難。

同樣運(yùn)用了雙關(guān)的手法，“匹”就是配對(duì)的意思，說(shuō)明女子與情郎成雙配對(duì)是有困難的(求匹理自難)，這兩首詩(shī)都體現(xiàn)了女子低落的情緒，詩(shī)歌的調(diào)子也是比較沉重的。

織布艱辛，裁衣縫衣也不易，雖然女子們都希望自己心靈手巧，也在每年的七月初七的乞巧節(jié)向織女許愿乞巧，但實(shí)際上的勞作卻充滿了女子的無(wú)限辛酸。如吳歌《懊儂歌·其一》:

絲布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細(xì)犢車，游戲出孟津。

描寫女子在縫衣之時(shí)因布質(zhì)艱澀生硬，手指被針扎傷了，相思的女子，銀針扎在手上，也扎在心上。又如:

春傾桑葉盡，夏開(kāi)蠶務(wù)畢。晝夜理機(jī)縛，知欲早成匹。(《子夜四時(shí)歌·夏歌·其十七》)

都是表現(xiàn)織布裁衣艱辛的作品，反映了南朝女子的勤勞與堅(jiān)忍，表達(dá)了她們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與追求。

另外，在南朝民歌中也頻頻出現(xiàn)描寫女子搗衣的作品?！皳v衣”是中國(guó)古典文學(xué)中最能引起人們無(wú)限遐思的美麗意象。在南朝也有很多的文人搗衣詩(shī)，如謝惠連和柳惲都有《搗衣詩(shī)》，但這些文人搗衣詩(shī)均是男子作閨音，通過(guò)男性的感受來(lái)描寫思婦的閨怨之情。搗衣是古代女子在縫制寒衣之前，將衣料放在砧石之上用木杵捶搗，使衣料平整柔軟易于縫制，搗衣的勞動(dòng)最容易觸發(fā)女子的思念良人之情，因?yàn)閾v衣多是在秋天進(jìn)行的，秋思之感最易萌動(dòng)，為此，搗衣詩(shī)也就成閨怨詩(shī)的異名了。而南朝民歌搗衣詩(shī)與文人搗衣詩(shī)卻大不相同，首先是南朝民歌搗衣詩(shī)是以女子的身份直接描寫搗衣的情景，如《子夜四時(shí)歌·秋歌》:

風(fēng)清覺(jué)時(shí)涼，明月天色高。佳人理寒衣，萬(wàn)結(jié)砧杵勞。(其一)

白露朝夕生，秋風(fēng)凄長(zhǎng)夜。憶郎須寒服，乘月?lián)v白素。(其十六)

都是從女子的角度來(lái)描寫在月夜下?lián)v衣準(zhǔn)備寒衣的情景。其次，南朝文人搗衣詩(shī)的情感基調(diào)基本上是凄切的、低沉的，并以此來(lái)暗示女主人公的孤單寂寞之情，而南朝民歌搗衣詩(shī)卻不如此，它的感情基調(diào)是平實(shí)的，有的甚至還流露出快樂(lè)的情緒，尤其是西曲的《青陽(yáng)度·其二》表現(xiàn)得十分明顯:

碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐徐下，輕搗只為汝。

表現(xiàn)了一位富家女子正在為情所迷，心甘情愿地為心上人搗衣，在搗衣過(guò)程中充滿著快樂(lè)與思念。南朝民歌就是如此通過(guò)織布裁衣制衣等勞動(dòng)來(lái)表現(xiàn)女子內(nèi)心的思念之情的。

3.采蓮拔蒲

荷蓮與蒲草在江南是極易常見(jiàn)的植物。采蓮和拔蒲都是江南傳統(tǒng)的水上勞動(dòng)。采蓮在漢代就有文字記載了，如《漢樂(lè)府·江南》的“江南可采蓮，蓮葉何田田”句子就可以證明了。在南朝民歌中，反映采蓮活動(dòng)的篇章還是比較多的，而且毫無(wú)疑例外地與愛(ài)情結(jié)合起來(lái)。在《子夜歌》、《子夜四時(shí)歌》、《讀曲歌》中都有不少關(guān)于采蓮的民歌:

儂心常慊慊，歡行有預(yù)情。霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮詎分明。(《讀曲歌·其五十七》)

我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。(《子夜歌·其六》)

都是借助在濃霧之中蓮花看不分明來(lái)暗示自己的愛(ài)情歸宿也不甚分明。

就西曲和吳歌比較而言，在西曲中描寫蓮荷的作品是比較多的，這些作品都是借助蓮花(藕)的自然屬性來(lái)比喻主人公的愛(ài)情，如《青陽(yáng)度·其三》就是一首采蓮的歌曲:

青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。下有并根藕，上生并目蓮。

通過(guò)“并根藕”與“并目蓮”來(lái)含蓄地表達(dá)對(duì)愛(ài)情的渴求。

在西曲中，采蓮的代表作品當(dāng)首推《西洲曲》，曹道衡先生就說(shuō)過(guò):“這首詩(shī)在南朝樂(lè)府民歌中可稱壓卷之作?！保?］320《西洲曲》就是將采蓮與愛(ài)情完美結(jié)合的代表作品。作品的主人公就是一名采蓮女，其中:

開(kāi)門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋。蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。

就是一段描寫采蓮的場(chǎng)景，詩(shī)中含蓄表達(dá)了對(duì)男子濃郁的愛(ài)慕之情?！昂Ｋ畨?mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”，則言相思就像海水，希望夢(mèng)中重溫故事，表達(dá)了采蓮女的一片相思之情。

除了采蓮的作品之外，還有采摘蒲草的作品，雖然篇幅數(shù)少卻富有特色，如《拔蒲》二首:

青蒲銜紫葺，長(zhǎng)葉復(fù)從風(fēng)。與君同舟去，拔蒲五湖中。

朝發(fā)桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，競(jìng)?cè)詹怀砂选?/p>

蒲草是江南常見(jiàn)的一種水生蔬菜，其假莖白嫩部分(即蒲菜)是可以食用的，拔蒲是江南水鄉(xiāng)的一種普通農(nóng)活。勞動(dòng)是艱辛的，但與情郎一起去勞動(dòng)，其境況恐怕就不同一般了。第一首寫“出發(fā)”，景色非常美好，青青的香蒲銜著紫色的絨茸，長(zhǎng)長(zhǎng)的蒲葉隨風(fēng)擺動(dòng)。景美好是因?yàn)椤芭c君同舟去”。第二首寫“收獲”，早早出發(fā)，很晚收工，卻“競(jìng)?cè)詹怀砂选保w現(xiàn)了女主人公與情郎一起拔蒲的歡樂(lè)心情，給讀者留下無(wú)窮的想象空間。

(二)在描繪商旅活動(dòng)中表現(xiàn)愛(ài)情生活

在商貿(mào)交換活動(dòng)中表現(xiàn)男女相戀交往的愛(ài)情生活古已有之，如《詩(shī)經(jīng)》中《氓》的描寫:“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！瓕⒆訜o(wú)怒，秋以為期?！本褪且粋€(gè)例證。而南朝民歌所描寫的商貿(mào)活動(dòng)卻又有自己的特點(diǎn)，主要是描寫水上商旅活動(dòng)最為突出，女主人公大抵都借此來(lái)表現(xiàn)自己的愛(ài)情心理活動(dòng)。在南朝，江南的水上商業(yè)活動(dòng)是十分發(fā)達(dá)的，在民歌中經(jīng)常提到的城市有揚(yáng)州、江陵、襄陽(yáng)、尋陽(yáng)、夏口等等，這些城市大多是政治中心(州治)或軍事重鎮(zhèn)，都是地處水陸交通便利地段，是當(dāng)時(shí)重要的沿江城市，容易吸引眾多商賈前來(lái)交易，因此水上商旅活動(dòng)成為其商貿(mào)特色就不足為奇了，尤其是揚(yáng)州(今南京)是南朝民歌中提到最多的城市，也是當(dāng)時(shí)南朝人最向往的城市。

值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，在吳歌中也有以女性的口吻來(lái)描寫日常的買賣交易行為，如《讀曲歌·其八十二》:“登店買三葛，郎來(lái)買丈馀。合匹與郎去，誰(shuí)解斷粗疏?！卑凳玖伺釉敢馀c情郎“合成匹”，但是描寫水上商旅活動(dòng)的時(shí)候卻多以男子的角度來(lái)進(jìn)行描寫:

暫薄牛渚磯，歡不下廷板。水深沾儂衣，白黑何在浣?！栋脙z歌·其九》

描寫了男子在行船過(guò)程中盼望盡快到達(dá)目的地的迫切心情與復(fù)雜的心理活動(dòng)，相思之情并不明顯。

而在西曲中，卻多以女性的角度來(lái)描寫水上的商旅活動(dòng)，且多以送別為主表達(dá)了女子強(qiáng)烈的相思之情，如:

布帆百馀幅，環(huán)環(huán)在江津。執(zhí)手雙淚落，何時(shí)見(jiàn)歡還。(《石城樂(lè)·其三》)

描寫了女子不忍與情郎分別，卻又相見(jiàn)無(wú)期的無(wú)奈之情。更為特別的是《那呵灘》六首，這組民歌則是通過(guò)一男一女的問(wèn)答來(lái)表現(xiàn)男女之間堅(jiān)貞的愛(ài)情，同時(shí)也體現(xiàn)了南朝水上商旅生活的艱辛:

我去只如還，終不在道邊。我若在道邊，良信寄書還。(其一)

沿江引百丈，一濡多一艇。上水郎擔(dān)篙，何時(shí)至江陵。(其二)

江陵三千三，何足持作遠(yuǎn)。書疏數(shù)知聞，莫令信使斷。(其三)

第一首寫情郎只要商船靠岸有機(jī)會(huì)就會(huì)給妻子寫信，證明他在旅途中一直思念女子;第二首表現(xiàn)了女子的擔(dān)心，希望丈夫早日平安順利歸來(lái);第三首則希望經(jīng)常收到情郎的音信。自古“商人重利輕別離”，然而我們?cè)谀铣窀柚袇s可以見(jiàn)到商人的一番真情實(shí)意。

(三)在描繪休閑的娛樂(lè)生活中表現(xiàn)愛(ài)情活動(dòng)

娛樂(lè)生活是現(xiàn)實(shí)生活不可缺少的組成部分，它更注重人們對(duì)精神生活的追求。寧稼雨先生說(shuō):“休閑娛樂(lè)生活是人類精神生活的重要組成部分?！阅硞€(gè)時(shí)代的娛樂(lè)生活往往是窺視當(dāng)時(shí)人們的精神需求和文化思潮的主要窗口。”［4］167南朝是一個(gè)輕歌曼舞的時(shí)代，娛樂(lè)之風(fēng)甚濃，從帝王貴胄到平民百姓無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)娛樂(lè)生活的熱望。在西曲《共戲樂(lè)》四首中就有了南朝舉國(guó)娛樂(lè)的真實(shí)描寫:

齊世方昌書軌同，萬(wàn)宇獻(xiàn)樂(lè)列國(guó)風(fēng)。(其一)

觀風(fēng)采樂(lè)德化昌，圣皇萬(wàn)壽樂(lè)未央。(其四)

這種狀況在正史中也得到了印證，如唐代李延壽在《南史·循吏傳》序論中記載道:“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也?！保?］1696－1697男女青年在休閑的娛樂(lè)生活中表情達(dá)意既是一項(xiàng)傳統(tǒng)，同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代特征。

在中國(guó)古代，比較傳統(tǒng)的休閑活動(dòng)就是彈琴、郊游、散步、歌舞、游戲等等，這些休閑的娛樂(lè)活動(dòng)歷史也是比較悠久的。如《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·溱洧》就描寫了青年男女相約郊游的情景，他們往往借助這些休閑自在的娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的愛(ài)慕相悅之情。南朝的青年男女也不例外，他們也通過(guò)彈琴、演唱、郊游踏青、游戲等方式來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感。如《子夜四時(shí)歌·冬歌·其八》:

炭爐卻夜寒，重抱坐疊褥。與郎對(duì)華榻，弦歌秉蘭燭。

就描寫了一對(duì)戀人在寒冷的冬夜里共同彈琴唱歌的快樂(lè)場(chǎng)面。

描寫郊游的作品在南朝民歌中也是很多的，而在《子夜四時(shí)歌·春歌》中數(shù)量是最多的，道理也是顯而易見(jiàn)的，自古以來(lái)人們就認(rèn)為春天氣候宜人，萬(wàn)物復(fù)蘇，春曖花開(kāi)，這時(shí)候最適合郊游踏青，如《春歌·其十一》:

新燕弄初調(diào)，杜鵑競(jìng)晨鳴。畫眉忘注口，游步散春情。

一位借踏青來(lái)抒發(fā)春心的女主人公形象躍然紙上。最富有南朝時(shí)代特征的娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)屬于少年少女們?cè)谝黄鸶栉璧挠螒蛄?。如西曲中的如下民?

不復(fù)蹋踶人，踶地地欲穿。盆隘歡繩斷，蹋壞絳羅裙。(《江陵樂(lè)·其一》)

不復(fù)出場(chǎng)戲，踶場(chǎng)生青草。試作兩三回，踶場(chǎng)方就好。(《江陵樂(lè)·其二》)

人言揚(yáng)州樂(lè)，揚(yáng)州信自樂(lè)?？偨侵T少年，歌舞自相逐。(《翳樂(lè)·其三》)

都同樣描寫了游戲歌舞的熱烈與快樂(lè)。通過(guò)這幾首民歌，也可以想象當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣是比較開(kāi)明開(kāi)放的，青年男女可以聚集在一起游戲，一起快樂(lè)。男女集會(huì)同樂(lè)是當(dāng)時(shí)南朝一般平民生活中最普遍的一種娛樂(lè)形式，青年男女都借此渲泄自己的情感，表達(dá)自己內(nèi)心的快樂(lè)之情，體現(xiàn)男女同樂(lè)的場(chǎng)景也應(yīng)該是南朝樂(lè)府的時(shí)代特征之一吧。

總之，從“緣事而發(fā)，感于哀樂(lè)”的漢樂(lè)府到“蕩悅淫志”的南朝清商艷曲，這過(guò)程到底發(fā)生了怎樣的變化?作為一種音樂(lè)文學(xué)，南朝樂(lè)府是如何喪失了“移風(fēng)易俗”的政治功能，僅僅達(dá)到單純的娛情悅耳的功效而已呢?這些問(wèn)題都有待于后人去思考、去研究。我們知道，文學(xué)之所以成為文學(xué)最重要的決定因素是文學(xué)的審美性，一部文學(xué)作品，在審美的同時(shí)也具有認(rèn)識(shí)教化作用自然是兩全其美的事情，即寓教于審美之中，但是如果一部文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)教化作用不明顯甚至沒(méi)有，我們就因此看輕它的文學(xué)價(jià)值，這種做法是不可取的。我們不否認(rèn)作為文學(xué)審美功能副產(chǎn)品的社會(huì)認(rèn)識(shí)教化功能的存在，但如果由此就認(rèn)定一切文學(xué)作品都有社會(huì)認(rèn)識(shí)教化功能存在，都必須把每部文學(xué)作品的這個(gè)副產(chǎn)品挖掘出來(lái)，比如作品的思想性等等，這樣就本末倒置了，是不可取的。南朝樂(lè)府的生活化特征就是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的。

［1］蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1984.

［2］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

［3］曹道衡.樂(lè)府詩(shī)選［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000.

［4］寧稼雨.魏晉名士風(fēng)流［M］.北京:中華書局，2007.

［5］(唐)李延壽.南史·卷七十·第六冊(cè)［M］.北京:中華書局，1979.