夏丹波

（貴州省天一致和律師事務(wù)所 貴州貴陽(yáng) 550001）

論農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的文化阻礙

夏丹波

（貴州省天一致和律師事務(wù)所 貴州貴陽(yáng) 550001）

農(nóng)村喪偶老年人的結(jié)婚權(quán)作為婚姻自由權(quán)的重要內(nèi)容，早已得到我國(guó)《憲法》、《民法通則》、《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》，甚至《刑法》的確認(rèn)，是一項(xiàng)法定的權(quán)利，但這一法定權(quán)利在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，卻往往因遭遇諸多的阻礙因素而無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)，而落后的婚姻目的觀、家庭本位思想、“從一而終”的貞操觀、關(guān)于再婚的迷信思想以及親情至上的思想等文化阻礙正是這一法定權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)的重大阻礙因素之一。

農(nóng)村喪偶老年人；結(jié)婚權(quán)；權(quán)利實(shí)現(xiàn)；文化阻礙

雖然我國(guó)《憲法》、《民法通則》、《婚姻法》、《老年人權(quán)益保護(hù)法》，甚至《刑法》都確認(rèn)了老年人的婚姻自由權(quán)，但在現(xiàn)實(shí)生活中侵犯老年人結(jié)婚權(quán)的事例確屢見(jiàn)報(bào)端，喪偶老年人尤其是農(nóng)村喪偶老年人的結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)狀況極不理想。是什么原因使得農(nóng)村喪偶老年人的這一法定權(quán)利不能順利實(shí)現(xiàn)呢？筆者在考察后得知，農(nóng)村喪偶老年在實(shí)現(xiàn)其結(jié)婚權(quán)的過(guò)程中往往會(huì)遭遇經(jīng)濟(jì)和文化兩大阻礙因素。經(jīng)濟(jì)阻礙是很容易理解的，主要包括權(quán)利主體為實(shí)現(xiàn)權(quán)利而支出的各種經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本（對(duì)此筆者已寫(xiě)文章作過(guò)專門論述）；而文化阻礙相對(duì)于經(jīng)濟(jì)阻礙來(lái)說(shuō)就要復(fù)雜得多，本文將主要針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)具體的分析論述。

也許很多人都認(rèn)為農(nóng)村喪偶老年人主要是因經(jīng)濟(jì)困難無(wú)法支付再婚所需的各種費(fèi)用，或者是無(wú)法支付再婚被阻后用于維權(quán)的各種費(fèi)用而不能按自己的意愿實(shí)現(xiàn)再婚。這樣的推斷無(wú)疑是正確的，但我們還需認(rèn)識(shí)到除了各種有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的阻卻因素外，農(nóng)村喪偶老年人還有怕自己名聲受損，怕村民取笑等與農(nóng)村家庭倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的再婚阻卻因素。在此，筆者把諸如農(nóng)村家庭倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等阻卻因素歸結(jié)為民間文化的阻卻。我們都知道缺乏物質(zhì)條件，農(nóng)村喪偶老年人就會(huì)因?yàn)闊o(wú)力支付再婚后必然增加的生活所需以及無(wú)力支付再婚遭遇阻止后的維權(quán)所需而無(wú)法實(shí)現(xiàn)法律明確賦予他們的結(jié)婚權(quán)。而缺乏文化條件，農(nóng)村喪偶老年人同樣會(huì)因不利于結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的權(quán)利環(huán)境、不利于結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的輿論評(píng)價(jià)、不利于結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的道德體系、不利于結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的風(fēng)俗慣例，在實(shí)現(xiàn)這一權(quán)利的過(guò)程中遭遇精神痛苦，而對(duì)于篤信“人言可畏”的中國(guó)農(nóng)村老年人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一筆巨大以致于難以承受的精神成本?？梢?jiàn)，比起農(nóng)村老年人結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)阻卻，其文化因素的阻卻可謂有過(guò)之而無(wú)不及，并且只要我們對(duì)民間文化在我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際規(guī)制力作一個(gè)分析就會(huì)認(rèn)為這一論斷決非夸大其詞。在當(dāng)下，雖然國(guó)際區(qū)際交流日益廣泛，世界不同國(guó)家、國(guó)內(nèi)不同地區(qū)間的各種文化此消彼長(zhǎng)、互相滲透，但在中國(guó)廣大農(nóng)村其傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活并未有實(shí)質(zhì)改變，同時(shí)包含著積極和消極因素的傳統(tǒng)民間文化在農(nóng)村一直未受到較大的沖擊，并且通過(guò)各種形式融進(jìn)了農(nóng)民的日常生活，以一種未引起人們注意卻極有控制力的方式規(guī)制著他們的行為，這就解釋了在建國(guó)以來(lái)，在國(guó)家法制不斷健全、立法空白逐漸減少，普法工作有序開(kāi)展的法治推進(jìn)過(guò)程中，為什么國(guó)家制定法律始終無(wú)法在廣大農(nóng)村樹(shù)立應(yīng)有權(quán)威，農(nóng)民法制觀念仍很淡薄，權(quán)利意識(shí)相對(duì)不高的奇異現(xiàn)象。因?yàn)檫@些在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)逐漸積累，并無(wú)形地融入中國(guó)歷代農(nóng)民血液中的民間文化，才是廣大農(nóng)民行動(dòng)中實(shí)際起作用的法，在我國(guó)農(nóng)村正是這種“活法”，在很大程度上取代國(guó)家制定法成為人們行為的準(zhǔn)則，從而架空了國(guó)家制定法，阻礙了國(guó)家制定法的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家制定法在農(nóng)村失去實(shí)效的同時(shí)，由其保障的公民權(quán)利當(dāng)然無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)。[1]而農(nóng)村喪偶老年人的結(jié)婚權(quán)由于其實(shí)現(xiàn)的環(huán)境在農(nóng)村，那么民間文化無(wú)疑是其正當(dāng)與否的評(píng)價(jià)依據(jù)，事實(shí)上，在我國(guó)民間文化中，有許多傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念、道德習(xí)俗對(duì)喪偶老年人的再婚是持否定態(tài)度的。因此，農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中無(wú)疑會(huì)遭遇來(lái)自民間文化的阻礙。那么在民間文化中具體有哪些傳統(tǒng)的觀念、道德或是習(xí)俗會(huì)不利于農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)的實(shí)現(xiàn)呢？我將從以下幾方面進(jìn)行詳細(xì)的分析論述：

一、落后的婚姻目的觀

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，人們一致認(rèn)為，締結(jié)婚姻的目的就是傳宗接代，在西周，為解除男女婚姻而確立的“七出”制度[2]中就明確規(guī)定了“無(wú)子去”。這種以有無(wú)子嗣作為婚姻解除的法定條件的立法規(guī)定，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)男女婚姻目的的認(rèn)識(shí)主要停留在生兒育女上。雖然隨著封建王朝的覆滅，人們的個(gè)性在封建思想的桎梏中逐漸得以解放，人的許多本性需求得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和承認(rèn)，受此影響，人們認(rèn)識(shí)到締結(jié)婚姻還是人性的需求。并且在現(xiàn)代科技不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科研究不斷深入的背景下，人們又不無(wú)驚奇的發(fā)現(xiàn)婚姻還有促進(jìn)身心健康、達(dá)到精神慰藉、鞏固家庭和社會(huì)和諧等功能。但是，這些進(jìn)步的認(rèn)識(shí)在廣大農(nóng)村的影響力是極為有限的，對(duì)于生長(zhǎng)在農(nóng)村，長(zhǎng)期接受封建落后婚姻目的觀影響的人們，還是對(duì)他們固有的認(rèn)識(shí)深信不疑，即他們從極為狹隘的視角出發(fā)錯(cuò)誤地對(duì)婚姻的目的進(jìn)行單純的一元評(píng)價(jià)，從而認(rèn)為婚姻的目的就是傳宗接代或是滿足性需求，而對(duì)之多元的面向視而不見(jiàn)。從這一單純狹隘的婚姻目的觀出發(fā)，他們會(huì)自然而然地認(rèn)為農(nóng)村喪偶老年人或是由于已有子女，不再需要婚姻；或是由于年老沒(méi)有性需求（當(dāng)然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)）而不必再婚。由于認(rèn)識(shí)本身的錯(cuò)誤，人們往往先入為主地認(rèn)為農(nóng)村喪偶老年人再婚不僅沒(méi)有必要而且還麻煩不斷。所以他們對(duì)農(nóng)村喪偶老年人再婚是不贊成或至少是不支持的，這就不難解釋為什么在農(nóng)村老人再婚會(huì)障礙重重。而更為棘手的是，農(nóng)村喪偶老年人作為權(quán)利主體他們本身也生活在農(nóng)村，也毫不例外地受傳統(tǒng)婚姻目的觀的影響，會(huì)認(rèn)為自己年事已高，不必為再婚的事再折騰。盡管我認(rèn)為，這會(huì)是一種被迫的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檗r(nóng)村喪偶老年人作為權(quán)利主體，這一當(dāng)事人的角色使他對(duì)自己本身的需求是十分清楚的，只是迫于大環(huán)境的壓力，他們無(wú)奈地掩蓋了這種需求和放棄了對(duì)這種需求的追求。

二、家庭本位思想

在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，從古至今，家庭本位思想占據(jù)主導(dǎo)。在一個(gè)家庭當(dāng)中，個(gè)人應(yīng)當(dāng)不遺余力地為整個(gè)家庭謀利益、謀發(fā)展。在家庭內(nèi)部，家庭的利益是首要的，個(gè)人應(yīng)無(wú)條件地服從；在家庭與社會(huì)、家庭與家庭的外部關(guān)系上，家庭的聲望是首要的，個(gè)人應(yīng)積極地維護(hù)。為了家庭的利益，為了家庭的聲望，個(gè)人的幸福必須讓步，如果發(fā)生個(gè)人利益與家庭利益的沖突，那么個(gè)人的任何需求都應(yīng)放置，個(gè)人的任何感情都要壓制。如過(guò)去一段時(shí)間在農(nóng)村，因背負(fù)了緩解家庭經(jīng)濟(jì)困境、解決作為家中頂梁柱的兄或弟的婚姻問(wèn)題等重?fù)?dān)，而違心嫁給自己不喜歡甚至是憎恨對(duì)象的女孩可謂比比皆是。[3]在這種思想的壓制下，個(gè)人成了家庭的附庸，成了實(shí)現(xiàn)家庭目的的工具。而其本身作為人的獨(dú)立性、個(gè)性、權(quán)利等被無(wú)情地剝奪。這樣一種歪曲個(gè)人價(jià)值，壓抑人性的思想無(wú)疑會(huì)使農(nóng)村喪偶老年人尤其是女性老年人的結(jié)婚權(quán)遭遇否定，因?yàn)椋r(nóng)村的婚姻倫理要求喪偶婦女堅(jiān)守貞節(jié)，做到“從一而終”，如果再嫁將是一個(gè)家庭的恥辱，尤其是老年人他們本身被作為家庭成員行為的楷模，負(fù)有維護(hù)家庭聲譽(yù)、保證家庭清白的重大責(zé)任，他們必須為老而尊。這是他們自己對(duì)自己的要求，更是其它家庭成員尤其是晚輩對(duì)他們的要求。因此受此思想的約束，農(nóng)村喪偶的女性老年人，首先是自己連再婚要求都不愿或不敢提出，更不要說(shuō)當(dāng)其執(zhí)意再婚而受阻后會(huì)毫不猶豫地訴諸法律或準(zhǔn)法律的救濟(jì)手段；其次，就算農(nóng)村喪偶老年人提出了自己的再婚要求并堅(jiān)持自己的要求，但是他們的行為無(wú)疑會(huì)遭到來(lái)自家庭成員的強(qiáng)烈阻撓，以致于加大了其權(quán)利實(shí)現(xiàn)的難度和成本。

三、“從一而終”的貞操觀

“從一而終”是封建社會(huì)對(duì)婦女在婚姻上一種歧視性的要求，它規(guī)定婦女一生只能嫁一個(gè)男人，在婚姻期間不能要求離婚（但男方可以很隨意地休妻），即使這個(gè)男人先于自己死去，也要為他守節(jié)，不能改嫁。[4]這一極不公平、不人性化的思想在今天雖然已被否定，但其在農(nóng)村卻還有一定的生存空間，尤其是在一些偏遠(yuǎn)農(nóng)村。況且農(nóng)村老年人就是在這一思想的影響下成長(zhǎng)的，他們青年時(shí)代的婚姻觀也正是基于這一思想，因此這一思想在農(nóng)村老年人當(dāng)中還很盛行。他們從內(nèi)心里根本沒(méi)有擺脫這一思想的束縛。所以，當(dāng)他們喪偶時(shí)，便會(huì)忍辱負(fù)重地服從這一思想的指導(dǎo)，本身不會(huì)提出再婚的要求；而且即使有那么一個(gè)思想開(kāi)化的喪偶老人提出了這一要求，其他同樣受此思想影響的人便會(huì)據(jù)此對(duì)他說(shuō)三道四，而這也正是多數(shù)農(nóng)村喪偶老年人所無(wú)法承受的。因此，由于農(nóng)村喪偶老年人自己對(duì)這一錯(cuò)誤思想的篤信所產(chǎn)生的內(nèi)在壓力和他人篤信這一錯(cuò)誤思想而施加給農(nóng)村喪偶老年人的外部壓力，使得再婚成為許多農(nóng)村喪偶老年人難于啟齒甚至不敢啟齒的話題。這種內(nèi)外交困的道德環(huán)境當(dāng)然會(huì)使農(nóng)村老年人的結(jié)婚權(quán)因沉重的精神成本而夭亡。

四、關(guān)于再婚的迷信思想

在廣大農(nóng)村，還存在再婚婦女死后在陰間會(huì)遭分尸懲罰的迷信思想。魯迅在《祝?！芬晃闹芯蜕羁碳?xì)致地描寫(xiě)了，主人公祥林嫂因受這一思想的困擾無(wú)法求得解脫，在惶恐不安中悲慘死去。按理說(shuō)這一思想在文明進(jìn)步的今天顯然已無(wú)立錐之地，而且年輕一代更是覺(jué)得這很荒唐。但是在農(nóng)村，許多老年人的文化程度并不高，甚至多數(shù)是文盲，他們中的大多數(shù)人一直生活在農(nóng)村，信息封閉，思想落后，同時(shí)又沒(méi)有渠道獲得符合時(shí)代精神的進(jìn)步的思想和正確的知識(shí)，從某種意義上講，他們對(duì)生活、婚姻等的認(rèn)識(shí)還停留在一個(gè)比較久遠(yuǎn)的年代，所以，諸如此類在今天的年輕一代看來(lái)愚昧荒唐的迷信思想，他們對(duì)之卻深信不疑。而受此類思想的誤導(dǎo)，他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己結(jié)婚權(quán)的道路上自設(shè)了一道不小的障礙，使他們?cè)谥鲝垯?quán)利時(shí)顯然底氣不足。

五、親情至上的思想

農(nóng)村社會(huì)，是個(gè)以家庭為單位、以親情為紐帶的熟人社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們的普遍信條是“家庭就是一切”、“人情大于王法”。在這里，家庭內(nèi)部的糾紛、矛盾一般完全依靠親情解決，而家庭成員或家庭整體與外部發(fā)生的糾紛，一般也會(huì)通過(guò)人托人，親找親的方式，主要尋求親情化解，很少會(huì)“勞駕”國(guó)家制定法出面平息。發(fā)生糾紛人們想到的不是法律解決而是親情化解，維護(hù)權(quán)利人們采取的不是司法救濟(jì)而是人情交涉，甚至懲罰犯罪人們也不愿訴諸刑罰規(guī)定而是試圖親情感化?？梢?jiàn)，在農(nóng)村社會(huì)中，親情是維持各種關(guān)系的潤(rùn)滑劑，是維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的一種強(qiáng)大的精神力量，它在維系農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系上立下了汗馬功勞。因此人們對(duì)其非常珍視，不到非常情況，誰(shuí)也不愿承擔(dān)破壞親情的罪孽。而農(nóng)村喪偶老年人的再婚糾紛主要發(fā)生在家庭內(nèi)部，阻礙他們?cè)倩樽杂傻耐菣?quán)利主體自己的子女或其他至親。在這親情濃郁的環(huán)境里，農(nóng)村喪偶老年人要實(shí)現(xiàn)其結(jié)婚權(quán)，他們不得不面對(duì)這樣的兩難困境——一邊是自己的幸福和權(quán)利，另一邊是子女的利益和顏面。在這兩者擇一的選擇中，無(wú)論權(quán)利主體作出怎樣的決定對(duì)他來(lái)說(shuō)注定不會(huì)有大獲全勝的結(jié)果。而且多數(shù)情況下，出于親情的考慮，權(quán)利主體往往不會(huì)采取較為強(qiáng)烈的手段來(lái)主張自己的權(quán)利，甚至他們寧愿自己忍受權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)的痛苦，也不愿訴諸司法救濟(jì)使自己的親人遭到法律的懲罰。可見(jiàn)，在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，親情雖然一直以其特殊而強(qiáng)大的力量承擔(dān)著調(diào)整各種家庭關(guān)系的重?fù)?dān)，但在家庭關(guān)系迅速演變并日益社會(huì)化復(fù)雜化以及社會(huì)規(guī)制不斷法制化的今天，親情卻在一定程度上成了阻礙國(guó)家法治化進(jìn)程，動(dòng)搖法律權(quán)威的頑固力量。

如果要用幾概括的句子對(duì)農(nóng)村喪偶老年人結(jié)婚權(quán)實(shí)現(xiàn)的文化阻卻作個(gè)小結(jié)的話，我想用以下的語(yǔ)言是恰當(dāng)?shù)?，與這一權(quán)利實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)阻卻相比，文化阻卻更多是以人們不易察覺(jué)的隱形的方式在起作用，雖然方式隱蔽，但事實(shí)上一點(diǎn)也不消弱它的強(qiáng)大的力量，相反正是由于這一特點(diǎn)，使它對(duì)權(quán)利主體結(jié)婚權(quán)的實(shí)現(xiàn)有更大而且更難克服的威脅。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這一威脅是這樣形成的，單一的婚姻目的觀、家庭本位、從一而終、親情至上以及一些有關(guān)再婚的錯(cuò)誤或迷信的認(rèn)識(shí)等思想，作用于長(zhǎng)期生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境中的每一個(gè)人（當(dāng)然包括權(quán)利主體自己）的內(nèi)心，并慢慢融入他們的血液和生活，使他們的一言一行都受到這些思想的指導(dǎo)和評(píng)價(jià)。如此，這些思想首先在權(quán)利主體內(nèi)心構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的過(guò)濾系統(tǒng)，權(quán)利主體的所有行為都要經(jīng)過(guò)它的篩選，符合這些思想的將得到支持，而背離這些思想的將受到阻擊；其次在權(quán)利主體的外部，權(quán)利主體的行為又受到被這些思想影響的生活在他們周圍的每一個(gè)人的評(píng)價(jià)，而這一評(píng)價(jià)就構(gòu)成了權(quán)利主體主張權(quán)利的一個(gè)強(qiáng)大的外部環(huán)境，如果權(quán)利主體的主張、行為與這一環(huán)境中所充斥的思想格格不入，那么這些主張和行為很可能會(huì)窒息?？傊沁@些民間文化中所存在的與權(quán)利主體的權(quán)利不相容的思想形成了阻礙權(quán)利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部壓力（內(nèi)心的）和外部環(huán)境（輿論的）。而權(quán)利主體要實(shí)現(xiàn)他們的權(quán)利就得有足夠的勇氣和力量承受這種壓力，突破這一環(huán)境。

[1]蘇力.法治及其本土資源[M].中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004，P32.

[2]趙曉耕.中國(guó)法制史原理與案例教程[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，P42.

[3]肖愛(ài)樹(shù).20世紀(jì)中國(guó)婚姻制度研究[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2005，P261-269.張志永.婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006，P191-192.

[4]張志永.婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006版，P52.

夏丹波（1982-），男，貴州遵義人，碩士，貴州省天一致和律師事務(wù)所律師。

2011-12-24