肖百容

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙410083)

“片面”與“全面”
——從王兆勝先生的林語堂研究談起

肖百容

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長沙410083)

科學(xué)研究要力求全面,文學(xué)研究是科學(xué)研究的一支,當(dāng)然要遵守這樣的準(zhǔn)則。王兆勝先生在林語堂研究方面取得的最大突破,就是全面地分析了林語堂的思想和藝術(shù)特色。這種全面不僅指他對林氏創(chuàng)作的主題和題材各個方面均有涉及,更指一種高屋建瓴的研究姿態(tài)。因為如果能夠跳出以往林語堂研究的時代局限、政治局限和研究模式的局限,就能夠站得高,看得全,不會拘泥于一葉一木,而是能透過整個森林,看清全局。林語堂具有濃烈的時代色彩,但他不屬于他生活的那個時代,那個時候的中國的國情與林氏在“閑適”體文章中所鼓吹的情趣相去太遠(yuǎn)。不過中國的變化半個多世紀(jì)以來可謂大矣。今天的國情正是林氏的閑適哲學(xué)發(fā)生效果的良好土壤。王兆勝對林語堂的肯定就是從這個角度出發(fā)的。他的《林語堂的文化情懷》一書,不從政治角度,也不依據(jù)文化研究的一般模式,而是將其作為一個整體,從人文主義、傳統(tǒng)文化、性別文化等角度,以辯證的方法,論述了林語堂其人其作的各個方面,可謂是詳盡周全,善之又善。

但是,在一些問題上,王兆勝先生又好做看似“片面”的論斷,表現(xiàn)出深刻的鋒芒來。比如他對林語堂與佛教的關(guān)系曾下過這樣的判斷:“林語堂一向是反對佛教的,認(rèn)為印度教及佛教思想反對物質(zhì)主義,反對武力抵抗,反對現(xiàn)世人生,把人類的幸福寄望于來世的虛無縹緲之中”。[1](P24-25)可以說,林氏在骨子里是崇尚西方文化的,盡管他說自己是“兩腳踏東西文化,一心評宇宙文章”,但他的文化本位立場是西方的人本主義,他對中國傳統(tǒng)文化的宣揚,其目的是為華裔美國人爭取話語權(quán),是美國人內(nèi)部各群體之間分配利益的籌碼之一。所以他對佛教雖沒有達(dá)到“一貫反對”的程度,但確實是沒有多少親近感的,至少是不虔誠的。兆勝先生的此番言論在語言和表層推理上讓人感到存在偏頗之處。不過,它卻揭示出了林語堂精神信仰最深刻、最真實的一面。有趣的是,林語堂自己也不相信語言和邏輯。他說,按邏輯推理,中國不可能戰(zhàn)勝日本,但事實上,中國卻打敗了日本?？梢哉f,王兆勝的偏頗和深刻無法割裂開來,它們相輔相成。因為在本質(zhì)上,任何有價值的見解和觀點都是片面的,我們?nèi)祟悷o法跳出世界之外來打量這個世界,因此也就無法真正看到它的全貌,個人在某一時候和某一個具體場景都只能看到它的一點或者一面,也只能對這一點或者一面進(jìn)行揭示、描述、和評價。你在某一點上看得越清楚,越有可能在另一點上犯錯誤。那些看似四平八穩(wěn)的觀點,實質(zhì)上只能是常識,無法真正深入事物本身,也就沒有多少意義。王兆勝先生的研究就是這樣的明朗而真實。他的全面和“片面”是他研究的特色和個性形成的根源。

全面要想不成為面面俱到和八面玲瓏,就要靠在一些點和面上的深入觀察,這樣才能夠揭示出走馬觀花或者蜻蜓點水者所無法看到的事物面貌;“片面”的價值是以為全面的考察提供有益的基礎(chǔ)或者角度為出發(fā)點的。所以無論想獲得有價值的全面認(rèn)識還是“片面”認(rèn)識,都需要付出努力,超越常識,深入事物。也就不能停留在表面的喧鬧之中,而是要安靜地坐在書房里,細(xì)心觀察,冷靜思考才可以。兆勝先生是用心在做學(xué)問的。學(xué)界有所謂耳學(xué)、眼學(xué)、心學(xué)之說,我認(rèn)為兆勝先生的學(xué)問當(dāng)屬心學(xué)。他不慌忙,不激進(jìn),也不功利。他總是安靜地做人,安靜地做事,也安靜地為文。這一份靜的意義自是十分豐富。當(dāng)前人文學(xué)術(shù)界因為浮躁,既無法做到全面觀察,又無法深入某一方面,尤其是一些人總是以膚淺代替全面,以消解代替“片面”,那就哪一面都沒有價值。

[1]王兆勝.林語堂的文化情懷 [M].北京:中國社會科學(xué)出版社, 1998.

2012-04-28

肖百容 (1970-),男,湖南邵陽人,湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授,從事20世紀(jì)中國文學(xué)主題思潮方面的研究。