代聰聰，楊越嵐

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊 050024）

高校實(shí)施主體性德育的必要性與策略研究

代聰聰，楊越嵐

（河北師范大學(xué)法政學(xué)院，河北石家莊 050024）

主體性主要指人作為活動(dòng)主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展，歸根結(jié)底是受學(xué)生的積極主動(dòng)參與制約的。學(xué)生主體性的發(fā)揮是形成個(gè)體品德的關(guān)鍵因素。高校實(shí)施主體性德育是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是大學(xué)生品格完善的路徑選擇，是改革高校傳統(tǒng)德育弊端的必然要求。高校構(gòu)建主體性德育需要從多方面入手，德育目標(biāo)應(yīng)追求主體性道德人格的完善，德育內(nèi)容應(yīng)來源于生活，德育過程應(yīng)重視道德實(shí)踐活動(dòng)。

高校；主體性德育；傳統(tǒng)德育

主體性德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)的德育要求以及學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的需要與選擇，通過培養(yǎng)、調(diào)動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生作為德育主體的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在學(xué)生的自覺積極參與和師生互動(dòng)中，促進(jìn)學(xué)生德行的發(fā)展；通過學(xué)生的內(nèi)化將德育要求轉(zhuǎn)化為自己思想品質(zhì)和行為規(guī)范，以促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。

一、高校實(shí)施主體性德育的必要性

目前，高校實(shí)施主體性德育是時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是大學(xué)生品格完善的路徑選擇，同時(shí)也是改善高校傳統(tǒng)德育弊端的必然要求。

1.時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

時(shí)代發(fā)展呼喚著人的主體性，培養(yǎng)和發(fā)揮大學(xué)生的主體性是時(shí)代發(fā)展的客觀要求。高校德育工作必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，積極培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。首先，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展一方面使人的自我意識(shí)和主體意識(shí)日益增強(qiáng)，為人的主體性的發(fā)展提供了極其重要的社會(huì)條件，另一方面又對人的主體性發(fā)展提出了更高的要求。因此，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響人的主體意識(shí)和高校德育，為主體性德育奠定時(shí)代基礎(chǔ)。其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起需要培養(yǎng)與發(fā)揮人的創(chuàng)新能力。高校是培養(yǎng)人才的重要基地，必須把首要目標(biāo)定位為培育有創(chuàng)新能力的人才，必須積極主動(dòng)地適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念和教育模式，開展主體性德育。

2.大學(xué)生品格完善的路徑選擇

當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的新一代，擔(dān)負(fù)著祖國未來的建設(shè)者和接班人的重任。雖然當(dāng)代大學(xué)生已經(jīng)具有了一定的主體性，但這種主體性必須要通過德育活動(dòng)加以引導(dǎo)，才能得以正確發(fā)展和發(fā)揮。大學(xué)生正處于由青少年向成年過渡的時(shí)期，他們的心理發(fā)展水平比中小學(xué)生要成熟，但具有多變性和可塑性，很不穩(wěn)定；他們的自主意識(shí)得以進(jìn)一步增強(qiáng)，但是承受挫折的能力很弱，一旦遭遇失敗很可能會(huì)造成心理困惑。為了完善大學(xué)生的品格現(xiàn)狀，要求高校德育必須遵循學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)，實(shí)施主體性德育，從而使大學(xué)生能夠健康地發(fā)展與成長，形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.改善高校傳統(tǒng)德育弊端的必然要求

我國高校由于受傳統(tǒng)德育思想的影響，在過去和現(xiàn)在相當(dāng)長的時(shí)間里，嚴(yán)重忽視了大學(xué)生的主體性，因而不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，所以很難收到理想的效果。主要表現(xiàn)在：首先，傳統(tǒng)德育目標(biāo)過于理想化與社會(huì)化。這樣的目標(biāo)因?yàn)檫b不可及而無法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楹雎粤藢W(xué)生的個(gè)人價(jià)值而不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最終影響德育的效果。其次，傳統(tǒng)德育內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，空洞而缺少親和力，忽略了學(xué)生的實(shí)際需要，進(jìn)而影響了德育在高校教育中應(yīng)有的影響力，從而導(dǎo)致大學(xué)生大多缺乏自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。最后，傳統(tǒng)德育方法強(qiáng)調(diào)灌輸與記誦。傳統(tǒng)德育注重在課堂上對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的講授，把學(xué)生視為道德規(guī)范的灌輸對象，要求學(xué)生反復(fù)記誦道德知識(shí)。這種灌輸式、說教式的德育方法忽視、壓制學(xué)生主體性的發(fā)揮，嚴(yán)重背離學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，容易使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和厭煩心理。

二、高校實(shí)施主體性德育的策略

為了適應(yīng)我國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀要求，滿足大學(xué)生品格完善的現(xiàn)實(shí)需要，克服高校傳統(tǒng)德育的弊端，應(yīng)從以下幾個(gè)方面構(gòu)建主體性德育。

1.德育目標(biāo)應(yīng)追求主體性道德人格的完善

北京師范大學(xué)博士肖川認(rèn)為：“主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。用描述性語言來說，就是處變不驚、清醒從容，有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待、‘立于天地之間’的道德人格?！笔紫?，主體性道德人格是相對于奴性的道德人格、依附性的道德人格、盲從的道德人格來說的，是人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的品格的總和，突出表現(xiàn)為人的能動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。其次，主體性道德人格是一種獨(dú)立、理性、自律、自為的道德人格。具有主體性道德人格的人能夠在道德沖突中自主進(jìn)行道德理解、道德判斷并作出正確的道德選擇的人。這樣的人應(yīng)該是德育應(yīng)該培養(yǎng)的道德人。所以主體性德育著眼于學(xué)生主體性道德人格的發(fā)展，發(fā)展和提高學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生能夠自主、自覺、自愿地踐行道德規(guī)范。傳統(tǒng)德育教會(huì)學(xué)生順從，而主體性德育教會(huì)學(xué)生選擇，傳統(tǒng)德育培養(yǎng)順從型人格，而主體性德育培養(yǎng)主體性道德人格，這是主體性德育目標(biāo)的重大改革。需要注意的是，主體性德育在確定目標(biāo)時(shí)要堅(jiān)持社會(huì)本位與個(gè)人本位相統(tǒng)一的原則，不能片面強(qiáng)調(diào)德育的個(gè)體功能，而忽視德育的社會(huì)功能。

2.德育內(nèi)容應(yīng)來源于生活

德育內(nèi)容應(yīng)來源于生活，這樣才能體現(xiàn)學(xué)生的實(shí)際需要，否則德育內(nèi)容就會(huì)空洞，德育的最終目的也不能實(shí)現(xiàn)，無法培養(yǎng)出能夠自覺實(shí)踐道德生活的人。所以德育內(nèi)容應(yīng)取材于生活、來源于生活。首先，應(yīng)該重視學(xué)生的生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)。教育者要善于將學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活與德育內(nèi)容聯(lián)系起來。這樣才能吸引學(xué)生、感染學(xué)生。其次，教育者針對學(xué)生在生活中的實(shí)際問題和困惑選擇德育內(nèi)容。學(xué)生在生活中遇到的道德問題應(yīng)該成為德育內(nèi)容確立的依據(jù)。這樣才能使德育具有針對性、實(shí)效性。再次，德育內(nèi)容來源于生活就要求教育者把抽象的概念、原理、觀點(diǎn)與學(xué)生的生活聯(lián)系起來，這樣才能有利于學(xué)生深刻理解抽象的概念、原理、觀點(diǎn)。最后，教育者應(yīng)從學(xué)生身心發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，增加新型德育內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)道德教育、環(huán)境道德教育、反迷信反毒品教育、人際關(guān)系指導(dǎo)、心理健康教育、求學(xué)求職指導(dǎo)、道德共識(shí)教育等德育內(nèi)容，幫助學(xué)生正確面對人生挫折、學(xué)會(huì)與人相處、學(xué)會(huì)更好地生活。

3.德育方法應(yīng)注重雙向互動(dòng)與交流

傳統(tǒng)高校德育中采用獨(dú)白和灌輸方式強(qiáng)制學(xué)生接受和服從，雖然能使學(xué)生記住某些思想觀點(diǎn)，但難以使學(xué)生認(rèn)同和信奉這些思想觀點(diǎn)，得到的是“分高德低”的人才；強(qiáng)行灌輸容易引起學(xué)生的逆反心理；并且不允許學(xué)生對德育內(nèi)容有所質(zhì)疑，不利于學(xué)生道德創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。德育要想取得成效，關(guān)鍵在于學(xué)生對知識(shí)的接受和內(nèi)化，這就要求采用雙向互動(dòng)與交流的方法，使學(xué)生和教育者一樣成為德育活動(dòng)的平等參與者。這樣既可以使學(xué)生自主選擇，也可以發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用；既允許學(xué)生提出不同看法，甚至相反的意見，也可以使教師與學(xué)生之間相互理解、相互尊重，實(shí)現(xiàn)視界融合，達(dá)成共識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同正確的道德理念。討論與交流過程中，雙方雖然在知識(shí)、能力、經(jīng)歷方面是不平等的，但是在人格上他們都是平等的。教師不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在學(xué)生身上，不能強(qiáng)迫學(xué)生接納自己的觀點(diǎn)，而是相互理解的過程。師生之間廣開言路進(jìn)行心靈的碰撞，讓同學(xué)各抒己見、相互辯論、將心比心、換位思考，減少彼此的對立與沖突，彼此之間共享知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到教學(xué)相長的效果。

4.德育過程應(yīng)重視道德實(shí)踐活動(dòng)

人的德性是在實(shí)踐中形成的。亞里士多德把人的德性分為理智上的德性與倫理上的德性，并且認(rèn)為倫理德性通過道德實(shí)踐才能形成。所以德育過程不能只是簡單的道德知識(shí)的傳授，知識(shí)的傳授對學(xué)生的影響只停留在思想認(rèn)識(shí)和知識(shí)層面上，而不能落實(shí)到道德行為上。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，要引導(dǎo)學(xué)生通過道德實(shí)踐學(xué)習(xí)道德，道德實(shí)踐應(yīng)該貫穿于德育過程的始終。學(xué)生只有通過用實(shí)踐去檢驗(yàn)課內(nèi)理論的真?zhèn)?，獲得自身的認(rèn)同并理解吸收，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的品質(zhì)，主動(dòng)自覺地指引實(shí)踐行為，如此循環(huán)，學(xué)生才能形成良好的道德行為，德育的最終目的才可以實(shí)現(xiàn)。離開了道德實(shí)踐，學(xué)生就會(huì)知行脫節(jié)，言行不一。因此，德育過程應(yīng)重視學(xué)生的實(shí)踐鍛煉。道德實(shí)踐活動(dòng)不應(yīng)只局限于學(xué)校，應(yīng)更多地貼近學(xué)生的日常生活。教育者要根據(jù)學(xué)生情況靈活安排豐富多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。例如：社會(huì)公益活動(dòng)、參觀旅游活動(dòng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)等等，不斷使學(xué)生提高道德判斷能力、道德理解能力和道德行為能力，不斷內(nèi)化德育理論，進(jìn)而外化為良好的道德行為，增強(qiáng)高校德育的實(shí)效性。

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G641

A

1671-8275（2012）04-0020-02

2012-06-12

代聰聰（1986-），女，河北泊頭人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院2010級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。楊越嵐（1986-），女，河北廊坊人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

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