汪大白

(黃山學(xué)院 院辦，安徽 黃山 245041)

揭示歷史的真實(shí) 預(yù)見邏輯的發(fā)展
——評(píng)《一座山和一座城市》

汪大白

(黃山學(xué)院 院辦，安徽 黃山 245041)

人們踏上黃山的觀光通道，總覺得目不暇接、美不勝收，不由得步履匆匆卻又留連忘返。筆者近日讀完由余敏輝、許琦、屯安東合著的名為《一座山和一座城市》的新著[1]，大有類似的審美感受。這部新著(下文不再全稱書名，徑以“新著”指代)以新穎的選題、獨(dú)特的視角、翔實(shí)的資料、精辟的論述、樸實(shí)的文風(fēng)以及深入淺出、雅俗共賞的著述方式，[1]序二悄然引人入勝，令人愛不釋手。

這是“一部揭秘黃山建市的扛鼎之作，一冊(cè)解讀徽州古今的大眾讀本”。[1]封面全書分為兩部分，上部《黃山黃山》，下部《徽州徽州》，內(nèi)容縱橫鋪展，前后有機(jī)關(guān)聯(lián)，古徽州與新黃山，“前世今生”統(tǒng)攬其中。本文試就下面三大要點(diǎn)略加評(píng)述，權(quán)作筆者的初步認(rèn)識(shí)以就教于方家。

一、關(guān)于黃山建市的歷史解讀

相信歷史永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，1979年鄧小平同志視察黃山時(shí)曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出:“黃山是發(fā)展旅游的好地方，是你們發(fā)財(cái)?shù)牡胤?。你們要有點(diǎn)雄心壯志，把黃山的牌子打出去!”[2]積極響應(yīng)小平同志號(hào)召，著力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，一座以黃山命名的城市在改革的新潮中應(yīng)運(yùn)而生。然而當(dāng)年的改革道地是“摸著石頭過河”，黃山建市自然不可能一蹴而就。1983年，曾以太平縣為主體，外加歙縣的兩個(gè)公社，創(chuàng)立了省轄的縣級(jí)黃山市。隨后于1986年，在黃山管理局改由省、地雙重領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，縣級(jí)黃山市也改由徽州地區(qū)代管。最終在1987年，徽州地區(qū)及縣級(jí)黃山市被一并撤銷，代之而起的是地級(jí)黃山市正式設(shè)立。這樣前后幾年的體制改革，表面看去似乎非常簡單——不就是圍繞一座黃山設(shè)置一座城市么?不料其中矛盾的復(fù)雜性和決策的艱難性卻超乎常情，簡直難以想像。建市——調(diào)整——再建市，不僅當(dāng)時(shí)的設(shè)置過程已見一波三折、峰回路轉(zhuǎn)之勢(shì)，就是建市20多年之后的今天，人們的評(píng)說和爭(zhēng)議仍舊是重巒疊嶂、起伏不斷。諸如歷來黃山景區(qū)的歸屬和管理問題，前后大小黃山市的立廢及得失問題，包括與之相關(guān)的績溪?jiǎng)澇雠c回歸問題、徽州改制與復(fù)名問題……見仁見智，聚訟紛紜，是非莫辯，迷霧重重。難怪當(dāng)年曾由徽州地委書記轉(zhuǎn)任黃山市委書記的胡云龍同志一直感到憂心忡忡，他說:“作為黃山建市的直接領(lǐng)導(dǎo)者、參與者和見證者之一，我一直希望有人把這段歷史寫下來，不要在歷史記載中留下空白，不要讓后人對(duì)這段歷史感到迷茫和誤讀?！盵1]序一然而，揭示黃山建市的歷史真實(shí)，破解遺留多年的種種困惑，談何容易!涉及改革中的利益沖突、矛盾糾葛，面對(duì)輿論上的風(fēng)狂雨驟、波詭云譎，執(zhí)筆建言者不能不經(jīng)受極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)!顯而易見，此事非勇者不敢為，非智者不能為，若非仁者——若無關(guān)愛桑梓民生的熱血情懷——亦或不愿為也!

現(xiàn)在我們讀到的這本新著正堪稱勇者、智者和仁者之作。主筆者作為當(dāng)年黃山建市的參與者、見證者，20多年來“一直悉心保留和廣泛收集相關(guān)資料，認(rèn)真梳理，獨(dú)立思考，去偽存真，全面解析”，[1]序三從而在客觀地再現(xiàn)黃山建市歷史的同時(shí)，澄清了當(dāng)年改革中的許多是非問題，化解了長期以來遺存在人們腦海中的種種疑團(tuán)。

現(xiàn)在我們已經(jīng)明白，黃山建市的基本問題不在建不建市，而在建小市還是建大市，持續(xù)多年最激烈的矛盾沖突就發(fā)生在小市大市之間。新著作者勇于直面歷史，勤于考辨真?zhèn)危朴谄饰鍪欠牵K以客觀公正的敘寫與見解而折服讀者取信于眾。比如讀過上部的第四節(jié)到第十二節(jié)，我們就不能不承認(rèn)小黃山市是改革催生的產(chǎn)物，同時(shí)又不能不清醒地看到小市的建立確實(shí)是初期改革的一個(gè)失誤。作者不僅在第七節(jié)中就七個(gè)方面作出條分縷析的闡述，而且在“湯口亂象”、“變色的黃山”等專節(jié)文字中，引數(shù)據(jù)為證，“用事實(shí)說話”，從而集中徹底地揭明了一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，即縣級(jí)黃山市根本無力支撐黃山旅游而成為中心城市，發(fā)展黃山旅游根本脫離不了徽州地區(qū)的全面支持。確認(rèn)了基本的史實(shí)，把握了問題的癥結(jié)，我們便很容易地理解了后來的調(diào)整和改革，理解了撤銷縣級(jí)黃山市而設(shè)立地級(jí)黃山市的必要性與合理性。

二、關(guān)于徽州新區(qū)的積極探索

時(shí)至今日實(shí)踐業(yè)已證明，黃山建市對(duì)于發(fā)展黃山旅游來說，具有無可爭(zhēng)辯的重大意義;但對(duì)日益趨熱的徽學(xué)研究和文化產(chǎn)業(yè)而言，卻也存在某些遺憾甚至是局限。與此相關(guān)，專著下部《徽州徽州》所作的分析、思考和探索，相對(duì)以往的泛泛之論，顯得更有深度也更有價(jià)值。

旅游新市冠名“黃山”，導(dǎo)致“徽州”原名失落，這是當(dāng)年建市的一大遺憾!隨著文化意識(shí)的不斷加強(qiáng)，徽州復(fù)名的激情也日見高漲。專著下部“徽州不只是一個(gè)地名”、“珍貴的徽州之‘皮’”、“不信東風(fēng)喚不回”等多節(jié)文章，都明確表示出作者贊同徽州復(fù)名的思想傾向。

難能可貴的是，在呼吁徽州復(fù)名的熱潮中，作者有著超越常人的冷思考。無論是文化層面的考量，還是操作層面的主張，無不體現(xiàn)出作者縝密沉穩(wěn)的思維品質(zhì)。看看新著關(guān)于徽州復(fù)名所分析的四個(gè)難點(diǎn)、三種意見，所提出的三個(gè)前提、三步走方案，[1]199－204相信讀者會(huì)有跟筆者相同的感受。

坦白地說，筆者最感興趣的還是作者在全書最后二節(jié)提出的“一家之言”[1]237－252，即源自“復(fù)名”而勝于“復(fù)名”的大膽設(shè)想——建立一個(gè)徽州新區(qū)，建立一個(gè)以旅游經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的徽州新區(qū)。

這是一個(gè)順乎邏輯的前瞻性設(shè)想，這是一個(gè)大體可行的建設(shè)性方案。

第一，我們可以從建市歷史看其邏輯的發(fā)展

回顧歷史，黃山建市的艱難歷程呈現(xiàn)為一個(gè)跌宕起伏“三部曲”的演進(jìn)過程，“小黃山市建立——徽州地區(qū)代管——建立大黃山市”，這鮮明地體現(xiàn)出“改革——調(diào)整——再改革”的基本規(guī)律。展望明天，我們應(yīng)該預(yù)見到徽州發(fā)展的前景。既然我們承認(rèn)大黃山市建立以后存在某些遺憾和缺陷，那么就該順應(yīng)事物發(fā)展的邏輯，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，努力完善和擴(kuò)大改革的成果。這也就是說，按照“改革——調(diào)整——再改革——再調(diào)整”的邏輯發(fā)展，黃山改革必須完成的一個(gè)完整周期應(yīng)當(dāng)就是:“小黃山市建立——徽州地區(qū)代管——建立大黃山市——徽州新區(qū)設(shè)置?！?/p>

徽州新區(qū)的設(shè)置，既是徽州復(fù)名的必要，更是邏輯發(fā)展的必然。

第二，我們可以從發(fā)展現(xiàn)實(shí)看其改革的趨勢(shì)

黃山建市促成黃山旅游的強(qiáng)勢(shì)崛起，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又帶動(dòng)了徽州文化的全面興盛。20多年間，黃山旅游早已突破山水觀光的單一形態(tài)，人文資源、文化旅游日益為人們所看重。與此同時(shí)，徽州文化的深厚底蘊(yùn)得到大力開發(fā)，徽學(xué)研究的廣度深度也為世人所矚目?！按蚝命S山牌，做好徽文章?！被罩菸幕c黃山旅游成為車之兩輪、鳥之雙翼。

2001年江澤民同志視察黃山時(shí)曾語重心長地囑咐說:“如此燦爛的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代傳下去，讓它永遠(yuǎn)立于世界文化之林?！盵3]2007年溫家寶總理親自為徽州文化生態(tài)保護(hù)問題作了批示，2008年國家級(jí)“徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”掛牌成立，標(biāo)志著徽州文化的保護(hù)、開發(fā)和利用進(jìn)入一個(gè)新的階段。

徽州文化價(jià)值的全面呈現(xiàn)和徽州文化產(chǎn)業(yè)的快速興起已經(jīng)遠(yuǎn)逸于原來建市所規(guī)劃的旅游主題之外，變化發(fā)展的形勢(shì)必然產(chǎn)生一種與之相應(yīng)的改革訴求。尤其是徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的實(shí)驗(yàn)與建設(shè)，在社會(huì)各界都激起廣泛深入的思索，行政管理區(qū)劃與文化保護(hù)區(qū)劃的統(tǒng)一成為迫切需要解決的課題。其實(shí)這是完全可以解決的課題，建立徽州新區(qū)就是一個(gè)可選可行的解決方案。

第三，我們可以從經(jīng)濟(jì)新區(qū)看其發(fā)展的模式

上海浦東新區(qū)、天津?yàn)I海新區(qū)、重慶兩江新區(qū)、浙江舟山群島新區(qū)的建立，屬于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新舉措，體現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新走勢(shì)。作者在“仔細(xì)研究這四個(gè)新區(qū)的構(gòu)成和特點(diǎn)”的基礎(chǔ)上提出建立徽州新區(qū)的設(shè)想，其中業(yè)已包含著客觀可行性與主體獨(dú)特性的思考和論證。盡管這種思考和論證在目前看來的確還是初步的簡單的，但是作者在整個(gè)設(shè)想的論證和陳述中，所堅(jiān)持的那種歷史的原則和時(shí)代的理念，所體現(xiàn)的那種潛心探索、致力改革、求真務(wù)實(shí)、經(jīng)世利民的精神，都為這個(gè)設(shè)想提供了基本上可信可行的品質(zhì)保證。

恩格斯認(rèn)為，“人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史”[4]505。人類區(qū)別于千百萬種生物而能進(jìn)入到高度文明的歷史階段，正是“在面臨無數(shù)的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)前作了勇敢、正確的選擇”的結(jié)果。[5]19智慧、勇敢的徽州人啊，能否在新在機(jī)遇面前再作一次新的選擇?嶄新的徽州歷史全靠我們自己去創(chuàng)造!

三、關(guān)于徽州文化的獨(dú)特見解

關(guān)于徽州文化的研究專著現(xiàn)已汗牛充棟，新著的撰述卻能獨(dú)辟蹊徑，令人耳目一新。

衡量文化學(xué)術(shù)研究成果的價(jià)值，關(guān)鍵是看作者有著何種獨(dú)到的學(xué)術(shù)見解。新著在“用第三只眼看徽商”的文字部分，在“印象徽州”的掃描與評(píng)述之中，在徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的解讀方面，都能具體反映出屬于作者自己的研究心得，或許值得我們徽學(xué)同仁關(guān)注和參考。

筆者在此要作特別推薦的是新著關(guān)于“后徽商時(shí)代”的見解及論述。誠如作者所說:“后徽商時(shí)代，似乎沒有多少人研究。只講盛，不講衰;只講勝，不講敗;只講古，不講今，并不能告訴人們一個(gè)完整真實(shí)的徽州?！盵1]217

作者認(rèn)為“從民國至今這個(gè)時(shí)空”即是“后徽商時(shí)代”，認(rèn)為這一時(shí)代可以分為三個(gè)階段:

第一階段是從民國初期到中華人民共和國建國初期，徽商尚有余溫但走向衰退的時(shí)期。

第二階段是從建國后到1985年，徽州農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展期。

第三階段是從1985年至今，徽州進(jìn)入以旅游業(yè)為主導(dǎo)的新發(fā)展時(shí)期。

對(duì)于三個(gè)階段的劃分標(biāo)志，作者都有自己明確的看法;各個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)狀況，也有作者自己的描述。其中不少說法富有啟迪意義，比如論及第一階段，作者認(rèn)為:“這個(gè)時(shí)代的徽州商人和嚴(yán)格學(xué)術(shù)意義上的徽商有所區(qū)別，應(yīng)當(dāng)是古徽商的后裔?！盵1]217這一論斷獨(dú)具眼光，頗有份量。

當(dāng)然“后徽商時(shí)代”的研究還有待深入，目前作者所作的探索也還有待讀者認(rèn)可。比如以1985年“旅工農(nóng)”發(fā)展戰(zhàn)略的確定，作為第二、第三階段分界的標(biāo)志，是否還有斟酌推敲的余地?筆者未曾深入研究，在此不敢妄言。

最后，新著關(guān)于“徽州文化走出殿堂”的主張也還值得重視。作者在書中寫道:“是徽州的先賢和百姓創(chuàng)造了燦爛的徽州文化，廣大群眾是徽文化的受益者也是傳承者、弘揚(yáng)者、實(shí)踐者。在陽春白雪與下里巴人之間，必須找到一個(gè)合適的定位，既不是在天都峰上舞蹈讓觀者仰視，也不是帶著金銀氣的媚俗讓敬者癡絕。她是經(jīng)典的，也是大眾的;她可以在殿堂高座，也可以在民居駐足?！盵1]205好一番精彩的議論，好一個(gè)閃亮的見解!

筆者一向認(rèn)為，徽州文化具有既勇于理論創(chuàng)新，又善于人生經(jīng)營的文化品格，它是精英文化與大眾文化的統(tǒng)一，是思想學(xué)術(shù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，是高雅志趣與世俗觀念的統(tǒng)一。[6]現(xiàn)在作者強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)徽州文化必須在其中“找到一個(gè)合適的定位”，所見似又更進(jìn)一步、更高一層。應(yīng)該說，這一見解具有學(xué)術(shù)和實(shí)踐的雙重意義，而從作者主觀上看似乎更加傾向于實(shí)踐方面。

正是在這一基本觀點(diǎn)的支配下，作者主張弘揚(yáng)徽州文化要實(shí)施“走向”、“走出”、“走下”三個(gè)必要的戰(zhàn)略。

正是在這一基本觀點(diǎn)的支配下，作者主張弘揚(yáng)徽州文化要將徽州文化分解為五個(gè)類別，然后再作具體的分類指導(dǎo)。

作者在這些論述當(dāng)中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意思就是，“讓徽州文化走下殿堂，貼近百姓，真正成為專家和平民共享的文化?！盵1]211“只有讓更多的民眾了解徽文化，熱愛徽文化，參與徽文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，才能開創(chuàng)徽文化保護(hù)和發(fā)展的新局面?！盵1]211由此可見，作者傾心竭力于徽州文化的研究與宣傳，出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)無疑都在于徽州文化的保護(hù)、利用、弘揚(yáng)和發(fā)展。

我們也由此而感悟到，所有的徽州文化研究者似乎都應(yīng)該具有如此崇高的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感;尊重歷史、著眼發(fā)展、干預(yù)現(xiàn)實(shí)、關(guān)懷民生，似乎應(yīng)該成為所有徽州文化研究者基本的性格特征。

一本好書就是一級(jí)臺(tái)階，它讓我們站得更高看得更遠(yuǎn)……

[1]余敏輝，許琦，屯安東.一座山和一座城市[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2012.

[2]鄧小平.鄧小平論旅游[N].光明日?qǐng)?bào)，2000－03－31.

[3]江澤民.江澤民總書記贊譽(yù)黃山贊譽(yù)徽州文化[J].黃山高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001(3).

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1972.

[5]白盾.歷史的磨道——論中華帝制[M].合肥:安徽人民出版社，1999.

[6]汪大白.徽州文化的今生[N].人民日?qǐng)?bào)，2008－10－10.

責(zé)任編校文 方