張金鳳

（浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨安 311300）

馬克思哲學(xué)視域中“人的生產(chǎn)”概念的本質(zhì)特征

張金鳳

（浙江農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 臨安 311300）

馬克思視域中的“人的生產(chǎn)”概念具有哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)雙重語意，而作為哲學(xué)意義上的“人的生產(chǎn)”概念，是指整個人類全面的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即社會全面生產(chǎn)，它是馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想的核心范疇。馬克思哲學(xué)視域中“人的生產(chǎn)”概念的本質(zhì)特征就在于：人的生產(chǎn)是現(xiàn)實的社會生產(chǎn)，是全面的社會生產(chǎn)，是由人的全面本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性和人的全面發(fā)展的客觀必然性所決定的社會生產(chǎn)。

人的生產(chǎn)；社會生產(chǎn)；全面的生產(chǎn)；人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展

“人的生產(chǎn)”概念在馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中具有經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)雙重語意，而作為哲學(xué)意義上的“人的生產(chǎn)”概念，是馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想的核心范疇。從馬克思的文獻中可以看出，盡管馬克思沒有對哲學(xué)視域中的“人的生產(chǎn)”概念作具體的界定，但卻對其本質(zhì)特征作了極為深刻的分析和闡述?！叭说纳a(chǎn)”的本質(zhì)特征就在于：它是現(xiàn)實的社會生產(chǎn)，是全面的社會生產(chǎn)，是由人的全面本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性和人的全面發(fā)展的客觀必然性所決定的社會生產(chǎn)。正確認識和把握這些本質(zhì)特征，具有非常重要的意義。

一、“人的生產(chǎn)”是現(xiàn)實的社會生產(chǎn)

馬克思哲學(xué)視域中的“人的生產(chǎn)”概念，既不同于有著類本質(zhì)區(qū)別的“動物的生產(chǎn)”，因為“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[1]P58；也不是特指某一歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)，如資本主義生產(chǎn)，因為“好象只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)——這種生產(chǎn)事實上是我們研究的本題。可是，生產(chǎn)的一切時代有某些共同標志，共同規(guī)定”[2]P3；更“不只是特殊的生產(chǎn)”，如單純經(jīng)濟學(xué)意義上的“人的生產(chǎn)”，即人口的生育、人類自身的生產(chǎn)。它是一個抽象概念，在更高程度上是指“生產(chǎn)一般”，即“經(jīng)過比較而抽出來的共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西”，[2]P3這種生產(chǎn)“始終是一定的社會體即社會的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著”。[2]P4在馬克思的哲學(xué)視域中，“人的生產(chǎn)”實質(zhì)上就是現(xiàn)實的社會生產(chǎn)，人是社會的人，社會是人的社會，社會生產(chǎn)是人與社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

首先，人是社會的人，是處在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人。馬克思在《手稿》中指出，“社會性質(zhì)是整個運動的普遍性質(zhì)；正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。……甚至當我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的?！椅冶旧淼拇嬖诰褪巧鐣幕顒?；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會的存在物。”[1]P83-84在馬克思看來，人與社會是一個有機的統(tǒng)一整體，人是社會的存在物，人自身的存在就是社會的活動。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在。馬克思還特別強調(diào)，“首先應(yīng)當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物?！盵1]P84“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”，“孤立的個人在社會之外進行生產(chǎn)——這是罕見的事，……就像許多個人不再一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。[2]P2由此，關(guān)于人的本質(zhì)，我們也可以理解為，它是處于一定社會歷史條件下、以一定方式進行生產(chǎn)并由此而產(chǎn)生的一切社會關(guān)系的總和。

其次，社會是人的社會，是人們借助于生產(chǎn)而賴以生存和發(fā)展的必要條件。馬克思指出，“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會生產(chǎn)過程的最終結(jié)果?！鳛樗闹黧w出現(xiàn)的只是個人，不過是處于相互關(guān)系中的個人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系。這是他們本身不停頓的運動過程，他們在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣地也更新他們自身?！盵3]P226“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會?！盵4]P345事實上，馬克思的唯物史觀就是從生產(chǎn)勞動也即從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)入手，揭示了人類及其社會歷史的演進過程和內(nèi)在規(guī)律。這就是，為了生活，人們在一定的社會條件、社會關(guān)系中以一定的方式進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在生產(chǎn)物質(zhì)生活、創(chuàng)造物質(zhì)財富過程的同時，生產(chǎn)著一切其它的生活如政治生活、精神生活、社會生活及其過程，并創(chuàng)造和形成一定的新的社會條件和社會關(guān)系。正是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]P32

最后，社會生產(chǎn)構(gòu)成人與社會統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的生產(chǎn)總是一定歷史發(fā)展階段上的社會個人的生產(chǎn)，它是人所特有的存在方式和生活方式，人的生產(chǎn)與動物的生產(chǎn)最本質(zhì)的區(qū)別就在于其社會性。在人與社會的關(guān)系中，社會生產(chǎn)特別是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類從自然界中分離并與動物區(qū)分開來由此構(gòu)成人的社會的前提和基礎(chǔ)，離開了社會生產(chǎn)，也就沒有人類及其社會的形成和發(fā)展。對此，馬克思曾有過大量的具體闡述。馬克思曾指出，一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，“人本身就開始把自己和動物區(qū)分看來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！盵4]P67“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵4]P344而人們的生活自古以來就是建立在這種或那種社會生產(chǎn)上面，“社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在特殊的、歷史的和經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系中進行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個過程的承擔(dān)者、他們的物質(zhì)生存條件和他們的相互關(guān)系即他們的一定經(jīng)濟的社會形式的過程?！盵5]P927因此，每一歷史條件下的人們所進行的社會生產(chǎn)過程，實質(zhì)上就是人們自身全部的現(xiàn)實社會生活及其過程。

二、人的生產(chǎn)是全面的社會生產(chǎn)

馬克思哲學(xué)意義上的“人的生產(chǎn)”概念，是指作為人類特有的活動方式而存在的全面的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即社會全面生產(chǎn)，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等基本形式。馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想以及在此基礎(chǔ)上形成的馬克思全面生產(chǎn)理論，不僅深刻揭示和批判了資本主義社會里人（工人）的生產(chǎn)的片面性及其對人類和人類社會的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用，而且較系統(tǒng)地論述了“人的生產(chǎn)”的全面性及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素之間的相互關(guān)系。

在《手稿》中，馬克思從當時的經(jīng)濟事實出發(fā)，無情地揭露國民經(jīng)濟學(xué)把資本主義異化勞動下被剝削、被壓迫的無產(chǎn)者即“全靠勞動而且是靠片面的、抽象的勞動為生的人”不當作人，而只僅僅當作工人，“只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”來考察，[1]P14-15并為資本主義制度進行辯護的階級實質(zhì)。同時，也深刻地揭示和批判資本主義異化勞動把人的類生活變成對于作為工人的人來說，只不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段，其結(jié)果是，“人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物?！盵1]P55在馬克思看來，資本主義異化勞動下的人（工人）的生產(chǎn)勞動具有片面性，只有在非異化勞動狀態(tài)下即對私有財產(chǎn)的積極揚棄下，作為人的人通過實踐創(chuàng)造對象世界，從而真正地證明自己是有意識的類存在物；也只有這種實踐活動才是人的全面的生產(chǎn)，才是人的能動的類生活。

為此，馬克思通過對比分析“人的生產(chǎn)”和“動物的生產(chǎn)”的類特性，明確闡述了“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想。他說，“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”。[1]P57-58動物的生產(chǎn)僅僅是滿足它自己或它的幼子直接的肉體需要而進行的單一的片面的生產(chǎn)，而“人的生產(chǎn)”不僅僅為了滿足于肉體的生存需要，還要滿足享受、發(fā)展等其它方面的需要，因而是人類社會“全面的生產(chǎn)”。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想進一步得到豐富和發(fā)展，由此形成了馬克思全面生產(chǎn)理論。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》第一章《費爾巴哈》中系統(tǒng)地闡述了社會全面生產(chǎn)的主要內(nèi)容：（一）物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵4]P79這是一切歷史的第一個活動和基本條件，是一切人類生存和發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。（二）繁殖，即人類自身的生產(chǎn)?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”。[4]P80后來，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中將“繁殖”這種“種的繁衍”稱之為“人自身的生產(chǎn)”。（三）社會關(guān)系的生產(chǎn)?！吧纳a(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。”[4]P80社會關(guān)系在這里是指許多個人的共同活動，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！盵4]P71由于人們之間的物質(zhì)的社會關(guān)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，需要的增長產(chǎn)生新的社會關(guān)系，新的需要又引起社會關(guān)系的變化。（四）精神生產(chǎn)（或稱意識的生產(chǎn)）。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵4]P72意識一開始就是并始終是人的社會活動的產(chǎn)物，它的存在任何時候都只能是被意識到了的存在，它由社會的物質(zhì)生產(chǎn)決定并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變化和發(fā)展而不斷地改變自己的性質(zhì)、形式和內(nèi)容。

在整個人類社會的發(fā)展過程中，社會生產(chǎn)內(nèi)在的各種生產(chǎn)要素之間始終是相互依存、相互滲透和相互作用的。在不同的具體歷史發(fā)展階段，由于所處的地位和所起的作用不同，各生產(chǎn)要素的作用并不是等量齊觀，它們彼此之間的關(guān)系也會發(fā)生微妙的變化。對此，馬克思還強調(diào)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)中最基本的生產(chǎn)形式，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[1]P82此外，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響?！盵2]P24

三、人的生產(chǎn)是由人的全面本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性和人的全面發(fā)展的客觀必然性所決定的社會生產(chǎn)

縱觀馬克思“人的生產(chǎn)是全面的”重要思想形成和發(fā)展的邏輯軌跡可知，馬克思真本意義上的“人的生產(chǎn)”是超越經(jīng)濟學(xué)范疇并作為社會存在物的活動方式而貫穿于整個人類生存和發(fā)展始終的全面的社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即社會全面生產(chǎn)。事實上，在《手稿》、《神圣家族》、《德意志形態(tài)》等一系列著作中，馬克思曾使用“生產(chǎn)”、“社會生產(chǎn)”、“全面生產(chǎn)”等一些概念，卻并沒有明確提出和使用“社會全面生產(chǎn)”這個概念。但在馬克思的哲學(xué)視域和話語中，“人的生產(chǎn)”不僅是現(xiàn)實的社會生產(chǎn)，也是全面的社會生產(chǎn)，它實質(zhì)上就是社會全面生產(chǎn)。這種社會全面生產(chǎn)是由人的全面本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性和人的全面發(fā)展的客觀要求所決定的。

首先，人的生產(chǎn)取決于人的全面本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。馬克思指出，人的整體特性、類特性恰恰就是人的自由的有意識的活動，而通過實踐改造對象世界、改造無機界的這種生產(chǎn)正是人的能動的類生活。因此，“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[1]P85這就是說，社會生產(chǎn)是作為總體的人為了人自身并通過人以一種全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，體現(xiàn)自己既有的全部本質(zhì)力量的存在方式、活動方式，其活動的全面性和多種多樣性取決于人的本質(zhì)規(guī)定的全面性和多種多樣性。盡管在不同的歷史時期，人們進行社會生產(chǎn)活動的形式是多種多樣性的，但物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)始終是社會生產(chǎn)的最基本形式。

其次，人的生產(chǎn)是由人的全面發(fā)展的客觀必然性所決定的。人的全面發(fā)展既是人類體現(xiàn)自身內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性的必要手段，也是人類實現(xiàn)自身徹底解放的最終目的。社會全面生產(chǎn)作為一定歷史階段上的現(xiàn)實的人能動地改造世界的實踐活動，是促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。對此，馬克思作了具體的闡述：第一，社會生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思非常重視社會生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及與此相聯(lián)系的世界交往在人的全面發(fā)展中的重要作用，但是，在資本主義社會里，“他（資本家）狂熱地追求價值的增殖，肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵6]P649第二，人的全面發(fā)展是由人們用以進行社會生產(chǎn)所消耗的時間的節(jié)約來決定。馬克思認為，“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約?！薄肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加個人得到充分發(fā)展的時間?！盵3]P225因此，人們“用來生產(chǎn)小麥和牲畜等等所需要時間愈來愈少，用來進行其他的生產(chǎn)——物質(zhì)和精神的生產(chǎn)的時間就愈多。無論是個人，無論是社會，其發(fā)展、需求和活動的全面性，都是由節(jié)約時間來決定的?！盵7]P67要促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須進行社會全面生產(chǎn)，并盡可能地節(jié)約社會生產(chǎn)時間，從而為人的全面發(fā)展提供必要的條件和更多的活動空間。第三，每個個人必須全面發(fā)展自己的各方面能力，促進和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思強調(diào)，任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，特別是社會生產(chǎn)能力，使自身成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，[8]P71只有個人能力特別是社會生產(chǎn)能力的普遍性和全面性都得到提高，從而才可能推動生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及對現(xiàn)存的交往形式和社會生產(chǎn)力的全面占有，使它們變成自己自由的生活活動。第四，人的真正的解放是發(fā)展人的全面的生產(chǎn)能力的前提和根本保證。馬克思指出，人的解放，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；……當人們還不能為自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵4]P74而“這種現(xiàn)實的手段”必須通過共產(chǎn)主義革命“使現(xiàn)存世界革命化”，以致推翻現(xiàn)存的社會制度和消滅私有制。[4]P74-75也只有這樣，每一個單個人的真正的解放、全面而自由的發(fā)展才成為可能，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。 ”[4]P89

馬克思哲學(xué)視域中的“人的生產(chǎn)”概念實質(zhì)上就是社會全面生產(chǎn)，它體現(xiàn)了人的全面的社會本質(zhì)和人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，體現(xiàn)“以人為本”的價值目標。社會全面生產(chǎn)是以人為主體，以人的全面生產(chǎn)為手段，以人的全面而自由的發(fā)展為目的，促進和實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展，培育和提升人的普遍的和全面的素質(zhì)和能力，滿足和完善人的生存、發(fā)展、享受等各方面需要。在當代中國，正確認識和把握馬克思哲學(xué)視域中“人的生產(chǎn)”概念的本質(zhì)特征，既是唯物史觀尤其是馬克思全面生產(chǎn)理論研究進一步深化的客觀要求，也為當代中國實踐科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會提供有益的方法論啟示。

（注：本文系浙江省2009年教育廳課題（資助）項目“馬克思全面生產(chǎn)理論的當代形態(tài)研究”的階段性成果，項目編號：Y200908783）

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷：下）[M].北京：人民出版社，1980.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[5]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[6]馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[7]人民出版社.馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論共產(chǎn)主義社會[M].北京：人民出版社，1958.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.