高 淳
(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)
韓愈不僅是唐代著名的文學(xué)家、思想家,位居“唐宋八大家”之首,而且是中國(guó)古代繼孔子之后,在教育史上影響最大的教育家之一。韓愈生活的中唐時(shí)期,佛、道教泛濫,儒學(xué)不興,師道淪落,但他敢言時(shí)弊,敢為人師,重振師道,不僅做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士等直接從事教育教學(xué)工作的官職,而且在任地方官時(shí)十分重視興辦教育事業(yè),培養(yǎng)出的“韓門(mén)弟子”諸如賈島、張籍、李翱、黃浦湜等均成為唐代文學(xué)、思想界的驕子。韓愈的教育思想內(nèi)容豐富,影響深遠(yuǎn),對(duì)當(dāng)今成人教育領(lǐng)域的諸多問(wèn)題都極具啟發(fā)和借鑒意義。本文旨在通過(guò)探究韓愈的教育思想,從專(zhuān)業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情感四個(gè)方面揭示其對(duì)當(dāng)代成人教育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的啟示。
韓愈的教育思想內(nèi)容豐富,本文只從教育目的、教師職責(zé)、教學(xué)方法和師生關(guān)系這四個(gè)角度切入,對(duì)其教育思想的主體加以探討。
韓愈生活的中唐時(shí)期佛、道教泛濫,儒學(xué)不興,世風(fēng)日下,針對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他提出“學(xué)所以為道”的教育目的,要求通過(guò)教育使儒家仁義道德觀念重新深入民眾的內(nèi)心,從而恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位,應(yīng)對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)。這里“道”的內(nèi)涵可以看作是抽象化了的儒家仁義道德。與追求出世和向往消極無(wú)為的佛老之道截然不同,韓愈的“道”已經(jīng)初步地從宗教異化的天命神授觀念過(guò)渡到以道德法則為中心的客體精神。他的“道”主張的是一個(gè)有為的現(xiàn)實(shí)世界,追尋的是儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的入世原則。韓愈在《原道》里引用儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的一段話:“古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心,先誠(chéng)其意”。而“古之所謂正心而誠(chéng)其意者,將以有為也”,可見(jiàn)韓愈視修心養(yǎng)性為萬(wàn)事之本,強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”、“正心”的目的就是齊家治國(guó)平天下。故而韓愈力排佛老,大力弘揚(yáng)儒家仁義道德,將“道”上升到教育目的的高度,成為其思想的最高范疇。
針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的種種流弊,韓愈作出了流傳千古的名篇《師說(shuō)》,開(kāi)宗明義第一句就是:“古之學(xué)者必有師,師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”。由此,韓愈明確提出教師的主要職責(zé)在于傳道、授業(yè)、解惑。所謂“傳道”,就是傳授儒家仁義道德思想;“授業(yè)”即講授《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》等儒家六藝經(jīng)典和古文;“解惑”則是解答學(xué)生在“道”與“業(yè)”兩方面的困惑。其中,傳道是教師的首要任務(wù),與“學(xué)所以為道”的教育目的正相符合,但授業(yè)與解惑可以使學(xué)生更好地體道、悟道,同樣十分重要。這三方面較全面地概括了古今中外教師的職責(zé)。而《師說(shuō)》中的另一句“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”揭示了韓愈的求師標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為不論門(mén)第、出身、年齡、相貌,“道”是唯一的標(biāo)準(zhǔn),只要學(xué)有所成,且合乎儒道之人,就可為人師表。顯然這里“道”有兩層含義,一層是儒家道德,一層是學(xué)問(wèn)知識(shí)。此外,他還提出“圣人無(wú)常師”,主張廣泛向他人學(xué)習(xí),博采眾長(zhǎng)。韓愈這種學(xué)無(wú)常師、唯道是求的觀點(diǎn),具有非常積極的意義。教師除了對(duì)學(xué)生負(fù)有傳道、授業(yè)、解惑的教育職責(zé)外,不斷提升學(xué)識(shí)、發(fā)展自身也是不可推卸的責(zé)任。韓愈在主張廣泛學(xué)習(xí)、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,也要求精益求精,抓住重點(diǎn),實(shí)現(xiàn)學(xué)有所專(zhuān)。也就是在博學(xué)的基礎(chǔ)上力求某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的精通,正所謂博學(xué)專(zhuān)精,努力具備這一素質(zhì)是為人師表者責(zé)任所在。而學(xué)、思自古不分家。韓愈還提倡反思,他在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō):“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨?!鼻鞍刖鋸?qiáng)調(diào)了勤奮學(xué)習(xí)的重要性,唯有勤勉好學(xué),才會(huì)取得學(xué)業(yè)的長(zhǎng)進(jìn);反之,游手好閑必令學(xué)業(yè)荒廢。后半句則主張?jiān)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要不斷進(jìn)行反思,不斷審視所學(xué)到的知識(shí),反對(duì)因循守舊。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,韓愈在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上不斷反思,推陳出新,最終取得了很高的文學(xué)成就,為世人樹(shù)立了一個(gè)能學(xué)善思的好榜樣。
韓愈對(duì)于教學(xué)方法的論述是其教育思想的重要組成部分,因材施教是韓愈大力提倡的教學(xué)方法。他在另一傳世名篇《進(jìn)學(xué)解》中對(duì)此作了專(zhuān)門(mén)論述,以良匠、良醫(yī)為喻,指出教育應(yīng)因材施教、因人施教,要結(jié)合學(xué)生的具體特點(diǎn)進(jìn)行,這樣才能培養(yǎng)出各有所長(zhǎng)的棟梁之才。韓愈可算是古代教師中因材施教的典范,不僅進(jìn)行了理論論述,而且將其貫徹到了自己的教學(xué)實(shí)踐中。他的弟子也多為成年人,無(wú)論是年齡、經(jīng)歷還是性格、能力都存在著不小的差異,韓愈正是充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。而因材施教的前提是“有材可教”,想要有材可教,就需廣納賢才。韓愈繼承了儒家以道德治天下的思想,而德治問(wèn)題事實(shí)上就是人治問(wèn)題,需要大批治國(guó)之才。人才的培養(yǎng)靠教育,韓愈認(rèn)為,培養(yǎng)治國(guó)興邦的人才就是教育的主要任務(wù)。為此他不但建議上層統(tǒng)治者“得天下英才而教育之”,重視人才的教育與培養(yǎng),而且從現(xiàn)實(shí)出發(fā),整頓國(guó)學(xué),在整頓教師隊(duì)伍與教學(xué)風(fēng)氣的同時(shí)著手改革招生制度,擴(kuò)大招生范圍,為國(guó)家廣納人才。他敢于抨擊科舉制的種種弊端,指出靠科舉選拔不出有真才實(shí)學(xué)的人,反而會(huì)埋沒(méi)治國(guó)興邦的真正人才。他還要求統(tǒng)治者要愛(ài)才、惜才,不拘一格地選拔人才,切忌鼠目寸光,摧殘、埋沒(méi)人才,為此他作出了膾炙人口的名篇《馬說(shuō)》,用千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人才的難得和可貴。韓愈這種納才、惜才的人才觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有強(qiáng)烈的啟發(fā)意義。
中唐時(shí)期世風(fēng)日下,師道淪落,人們恥于從師,羞于為師。韓愈針砭時(shí)弊,逆流而上,作《師說(shuō)》力倡尊師重道,在當(dāng)時(shí)社會(huì)起到了振聾發(fā)聵的作用,時(shí)至今日仍具重要意義。理論永遠(yuǎn)需要實(shí)踐作為支撐。韓愈親身投入教育第一線,培養(yǎng)了賈島、張籍、李翱等一大批當(dāng)世之才。“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”是《師說(shuō)》中論述師生關(guān)系的核心語(yǔ)句,揭示了韓愈對(duì)這一問(wèn)題有創(chuàng)見(jiàn)的三個(gè)觀點(diǎn)。其一,“弟子不必不如師”,學(xué)生不一定樣樣都不如教師,在某些方面強(qiáng)于教師、通過(guò)努力趕超教師是完全可能的,這是孔子“后生可畏”思想的發(fā)展;其二,“師不必賢于弟子”,教師不見(jiàn)得處處都比學(xué)生高明,學(xué)生要尊重教師、虛心向教師學(xué)習(xí),教師也不應(yīng)滿足于已有的知識(shí),要向?qū)W生學(xué)習(xí),在業(yè)務(wù)上要學(xué)而不厭,精益求精,才能適應(yīng)教學(xué)的需要。這是對(duì)孔子“學(xué)而不厭、誨人不倦”思想的發(fā)展;其三,“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”,只要聞道在先,學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng),就可為人師表,因此,在一定條件下,師生角色可以相互轉(zhuǎn)化。這是對(duì)孔子“三人行,必有我?guī)熝伞彼枷氲陌l(fā)展??傊n愈所倡導(dǎo)的是一種相對(duì)的、平等的師生關(guān)系,二者之間不存在絕對(duì)的、不可逾越的鴻溝。他雖然強(qiáng)調(diào)尊重師道,但師生在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系,教師并沒(méi)有高高凌駕于學(xué)生之上。韓愈主張“不恥為師”,師生之間相互尊重、交互為師、教學(xué)相長(zhǎng)、和諧相處。這種民主、合理的師生觀在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是十分進(jìn)步的,在現(xiàn)在也無(wú)可爭(zhēng)議。
隨著21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨,知識(shí)更新周期縮短,終身學(xué)習(xí)觀念深入人心,成人教育活動(dòng)的主體——成人學(xué)習(xí)者隊(duì)伍日益壯大,從而促使成人教育教師隊(duì)伍逐步擴(kuò)充,成為我國(guó)整個(gè)教師隊(duì)伍的重要組成部分。成人教育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展水平的高低很大程度上決定著成人教育教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量,從而影響著成人教育的整體發(fā)展水平。因而有效促進(jìn)成人教育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展就成為成人教育界一個(gè)必須重視的問(wèn)題,也是大勢(shì)所趨。對(duì)于成人教育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展,學(xué)界對(duì)其階段的劃分不一,對(duì)其評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也各有界定,但對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本能達(dá)成一致。本文將成人教育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵概括為專(zhuān)業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)情感四個(gè)方面的發(fā)展。俗話說(shuō)“學(xué)史以鑒今”,韓愈教育思想對(duì)當(dāng)代成人教育教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有重要的啟發(fā)與借鑒意義,下面就從其對(duì)上述四個(gè)方面發(fā)展的啟示來(lái)分別闡釋。
通過(guò)前面的論述,我們知道韓愈提出“學(xué)所以為道”的教育目的,將儒家仁義道德的教育上升到最高、最核心的地位,且教師身負(fù)“傳道、授業(yè)、解惑”[1]的職責(zé),“傳道”亦置于首要位置,足以可見(jiàn)道德教育在韓愈教育思想體系中的地位與重要性。因此,成人教育教師不可忽視對(duì)成人學(xué)習(xí)者的道德教育。然而,成人教育教師能夠切實(shí)做好德育工作的一個(gè)重要前提就是要發(fā)展自身專(zhuān)業(yè)道德,具備良好的師德修養(yǎng),“道之所存,師之所存”。[2]這里的“道”正是韓愈所認(rèn)同的求師標(biāo)準(zhǔn)。師德修養(yǎng)的重要性已不言而喻,至于成人教育教師加強(qiáng)師德修養(yǎng)的途徑與方法,可以概括為以下三點(diǎn)。首先,明確使命,積極圖變。保羅·弗萊雷說(shuō):“人作為不完善的存在,意識(shí)到自身的不完善,才能試圖變得更完善?!保?]所以,成人教育教師必須明確為人師表者的使命,認(rèn)清自身的不完善,強(qiáng)化圖變意識(shí),努力完善自我,切忌安于現(xiàn)狀、自滿自傲。只有主觀上具備了較強(qiáng)的圖變意識(shí),成人教育教師才會(huì)更加積極地付諸行動(dòng),切實(shí)提高師德修養(yǎng)。其次,內(nèi)省是加強(qiáng)師德修養(yǎng)的良方。內(nèi)省即自省,是“個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果及其所表現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德價(jià)值的自我檢查”。[4]內(nèi)省強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的自覺(jué)性與嚴(yán)格性。通過(guò)內(nèi)省,可以幫助成人教育教師不斷提高思想道德認(rèn)識(shí),增強(qiáng)職業(yè)道德觀念;也可以幫助他們有針對(duì)性地解剖自己,加深自我認(rèn)識(shí),找出自身不足并積極改進(jìn);還可以幫助他們培養(yǎng)良好的個(gè)性品德。內(nèi)省并沒(méi)有復(fù)雜的條件,在日常工作生活中隨時(shí)隨地就能進(jìn)行。因此,成人教育教師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)內(nèi)省,努力培養(yǎng)內(nèi)省的好習(xí)慣。再次,慎獨(dú)是加強(qiáng)師德修養(yǎng)的妙法。慎獨(dú),一般理解為在獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎不茍,也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)人在獨(dú)立活動(dòng)、無(wú)人監(jiān)督時(shí),在即使做各種不道德行為也很難被人發(fā)覺(jué)的條件下仍能堅(jiān)持道德信念,恪守道德準(zhǔn)則。慎獨(dú)既是加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的一種特殊方法,又是教師在師德修養(yǎng)中力求達(dá)到的高境界。慎獨(dú)要求成人教育教師嚴(yán)格要求自己,“堅(jiān)持在‘隱’和‘微’處狠下功夫”,[5]努力突破“道德要靠輿論監(jiān)督”的瓶頸,嚴(yán)于律己,約束自我。要想真正達(dá)到慎獨(dú)的境界,成人教育教師必須從自身做起,從小事做起,努力按照師德規(guī)范嚴(yán)格要求自己,做到“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”,使師德品質(zhì)日臻完善。積極圖變、內(nèi)省、慎獨(dú)是成人教育教師謀求自身專(zhuān)業(yè)道德發(fā)展,實(shí)現(xiàn)高度專(zhuān)業(yè)化的強(qiáng)力助推劑。
韓愈提出了“傳道、授業(yè)、解惑”的教師職責(zé),“傳道”位列第一,固然重要,然“授業(yè)、解惑”在教育實(shí)踐中也占據(jù)主體地位,不容忽視。作為教師,理應(yīng)全面兼顧。成人教育教師同樣如此。要想在教育教學(xué)過(guò)程中解答成人學(xué)習(xí)者學(xué)業(yè)上的各種疑難問(wèn)題,授予成人學(xué)習(xí)者正確、高效的學(xué)習(xí)方法,并幫助他們掌握一定知識(shí)、技能和技巧,前提是成人教育教師自身必須學(xué)識(shí)淵博,有著豐厚的文化底蘊(yùn)和精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。求師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”中的“道”兼具道德修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)知識(shí)兩層含義,可見(jiàn)教師的學(xué)識(shí)水平與其師德修養(yǎng)同樣重要。而在終身教育逐步成為國(guó)際性教育思潮的當(dāng)今世界,要想獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積淀與長(zhǎng)足發(fā)展,教好成人學(xué)習(xí)者,成人教育教師首先應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流,樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念并努力踐行。在這個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程中,自身的勤勉態(tài)度是首要的?!皹I(yè)精于勤,荒于嬉”,成人教育教師刻苦鉆研,勤勉治學(xué),不僅會(huì)取得自身學(xué)識(shí)的不斷長(zhǎng)進(jìn),直接有利于教育教學(xué)工作,而且會(huì)給成人學(xué)習(xí)者樹(shù)立一個(gè)頗具影響力的榜樣,直接感染他們的學(xué)習(xí)態(tài)度,從而影響他們的學(xué)習(xí)行為。其次,成人教育教師應(yīng)積極把握學(xué)校和社會(huì)所提供的各種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),如在職進(jìn)修、業(yè)務(wù)輪訓(xùn)、專(zhuān)家講座及多種社會(huì)培訓(xùn)等。一方面,廣泛學(xué)習(xí)、涉獵,獲得廣博的知識(shí),另一方面,在廣博的知識(shí)背景下縱深發(fā)展自己所教授領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識(shí),形成自身的系統(tǒng)知識(shí)體系,真正達(dá)到學(xué)有所專(zhuān)的目的,這也正與韓愈對(duì)于博學(xué)和專(zhuān)精的辯證論述相符合。再次,成人教育教師要努力提升自主學(xué)習(xí)能力。自主學(xué)習(xí)是踐行終身學(xué)習(xí)理念的主要方式。在日常工作中,進(jìn)修、培訓(xùn)的機(jī)會(huì)畢竟有限,自主學(xué)習(xí)就顯得尤為重要,而自主學(xué)習(xí)能力直接影響到成人教育教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的發(fā)展。要想提升能力,獲得最佳學(xué)習(xí)效果,除了具有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、有保障的學(xué)習(xí)時(shí)間外,成人教育教師必須在自主學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷進(jìn)行反思,養(yǎng)成勤于思考、善于思考的習(xí)慣,切忌一味地信奉、盲從歷代大家、權(quán)威的觀點(diǎn)與理論,要將學(xué)與思有機(jī)結(jié)合起來(lái),在學(xué)習(xí)、借鑒他人成果的基礎(chǔ)之上進(jìn)行深入思考,努力推陳出新,形成自己的觀點(diǎn)與見(jiàn)解。堅(jiān)持并努力踐行終身學(xué)習(xí)理念是成人教育教師促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展的必由之路。
因材施教是韓愈力主的教學(xué)方法,對(duì)此他在《進(jìn)學(xué)解》中做了精辟論述。因材施教不僅在普通教育中被大力提倡,在成人教育領(lǐng)域更能適用、更需應(yīng)用。因?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)者是一個(gè)遠(yuǎn)比未成年學(xué)生復(fù)雜得多的群體,“年齡不同,有老、中、青之別;職業(yè)不同,有行業(yè)、職務(wù)、工作之區(qū)別;原有智能基礎(chǔ)不同,有文化程度、技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力之差異;學(xué)習(xí)條件不同,身體有強(qiáng)弱,家址有遠(yuǎn)近,家務(wù)負(fù)擔(dān)有輕重”。[6]由于上述種種原因,成人學(xué)習(xí)者之間存在著很大的個(gè)體差異,他們對(duì)教育的需求也因此呈現(xiàn)出多樣化的特征。然而,當(dāng)前我國(guó)各種形式的成人教育通常都采用班級(jí)授課制進(jìn)行統(tǒng)一課堂教學(xué),這樣往往很容易忽略成人學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異,不利于達(dá)到最佳的教學(xué)效果。而能否通過(guò)對(duì)適當(dāng)教學(xué)方法的選擇與駕馭來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化,是一個(gè)教師專(zhuān)業(yè)技能水平高低最直接的體現(xiàn)。因此,成人教育教師必須著重把握因材施教的教學(xué)方法,并高效地貫徹、落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐中去,努力發(fā)展自身的專(zhuān)業(yè)技能以克服這一弊端。這就要求成人教育教師首先要對(duì)自己教授的每一個(gè)成人學(xué)習(xí)者進(jìn)行深入了解,對(duì)他們的實(shí)際情況、個(gè)體差異做到心中有數(shù)。這里就涉及到了成人教育教師應(yīng)當(dāng)具備“伯樂(lè)”眼光的問(wèn)題,慧眼識(shí)才也是構(gòu)成其專(zhuān)業(yè)技能的一個(gè)重要方面。成人教育教師要練就一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛,一份敏銳的嗅覺(jué),懷著一顆求才、惜才的包容心,在了解成人學(xué)習(xí)者的過(guò)程中悉心發(fā)掘他們各自特殊的才能,力爭(zhēng)不埋沒(méi)一個(gè)可塑之才,不錯(cuò)過(guò)一支“潛力股”,不輕易放棄任何一名后進(jìn)學(xué)習(xí)者,這正體現(xiàn)了韓愈的人才觀所蘊(yùn)含的精神。然后針對(duì)不同人的不同特點(diǎn)與特殊才能,有的放矢,采用靈活多樣的方式進(jìn)行有差別的教學(xué),幫助每一個(gè)成人學(xué)習(xí)者揚(yáng)長(zhǎng)避短,獲得最佳發(fā)展乃至成才。
“行成于思,毀于隨”,[7]教師除了在自身學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中要善于反思,在教學(xué)工作中更不應(yīng)滿足于學(xué)生一味機(jī)械、被動(dòng)地全盤(pán)接收自己所傳授的知識(shí),而應(yīng)當(dāng)積極地引導(dǎo)學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行有意義地建構(gòu),幫助學(xué)生對(duì)自身的學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)結(jié)果不斷地進(jìn)行反省、概括和抽象,以優(yōu)化認(rèn)識(shí),獲得真知。故而,成人教育教師在教學(xué)實(shí)踐中必須首先強(qiáng)化成人學(xué)習(xí)者的反思意識(shí),使其明確反思不僅能明辨是非,及時(shí)自我改錯(cuò)糾偏,而且能不斷提高學(xué)習(xí)品質(zhì)。其次,成人教育教師必須積極主動(dòng)地為成人學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)反思條件,營(yíng)造輕松、民主的氛圍,使成人學(xué)習(xí)者意識(shí)到自身學(xué)習(xí)活動(dòng)中的問(wèn)題所在,并采取多樣化的方法與手段培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)技能、策略技能、評(píng)價(jià)技能等多種反思學(xué)習(xí)所需要的技能,引導(dǎo)他們自覺(jué)、順利地開(kāi)展反思活動(dòng)。正確、有效地運(yùn)用反思性教學(xué)來(lái)優(yōu)化成人教育教學(xué)的效果,也是成人教育教師專(zhuān)業(yè)技能水平發(fā)展的有力體現(xiàn)。
如前所述,在世風(fēng)日下,師道淪落的中唐時(shí)期,當(dāng)人們恥于從師,羞于為師之際,韓愈奮然不顧世俗的嘲諷,不恥為師,樂(lè)于為師,積極教誨和提攜后生,并且很講究教育教學(xué)的方式方法,營(yíng)造輕松愉快的教學(xué)氛圍,培養(yǎng)了一大批當(dāng)世之才。由此可見(jiàn),成人教育教師要做好自己的教育教學(xué)工作,首先必須“樂(lè)于為師”,這種發(fā)自內(nèi)心的意愿和對(duì)成人學(xué)習(xí)者的幫助欲望以及對(duì)教育教學(xué)的熱情是成人教育教師做好本職工作的前提與動(dòng)力。在韓愈看來(lái),師生關(guān)系并不是一成不變的,且在道和業(yè)面前師生是平等的,聞道先后不同,專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)閱歷各異,彼此之間都可以相互學(xué)習(xí)、相互交流。在成人教育活動(dòng)中,成人學(xué)習(xí)者與普通教育學(xué)生最大的不同之處,就在于他們都是成年人,他們中的大多數(shù)都有著豐富的生活、工作經(jīng)驗(yàn)。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn),不僅是成人學(xué)習(xí)者自身重要的學(xué)習(xí)資源,也同樣是成人教育教師難得的教學(xué)和學(xué)習(xí)資源,因此,開(kāi)展合作學(xué)習(xí),可以實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)與和諧共處的“雙贏”?!昂献鲗W(xué)習(xí)(Cooperative Learning)是20世紀(jì)70年代興起于美國(guó)的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略”,[8]它特別強(qiáng)調(diào)互動(dòng),包括師生互動(dòng)、生生互動(dòng)與師師互動(dòng)。在成人教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,成人教育教師要把自身放到與成人學(xué)習(xí)者平等的位置之上,充當(dāng)“促進(jìn)者”、“參與者”、“顧問(wèn)”等多種角色,積極主動(dòng)地與他們互動(dòng)、交流,充分調(diào)動(dòng)師生雙邊的積極性?!霸诤献鲗W(xué)習(xí)中,教師與學(xué)生之間原有的‘權(quán)威——服從’關(guān)系逐漸變成了‘指導(dǎo)——參與’的關(guān)系”。[9]成人學(xué)習(xí)者由于主體性得到體現(xiàn),自然會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)烈的求知欲和探究欲,會(huì)逐漸把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂(lè)事,最終進(jìn)入學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂(lè)學(xué)的境地。而成人教育教師在“指導(dǎo)——參與”的過(guò)程中自身也深受經(jīng)驗(yàn)豐富的成人學(xué)習(xí)者的啟發(fā),從而獲得需要的知識(shí)與信息,真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。此外,合作學(xué)習(xí)也非常重視學(xué)習(xí)情境,認(rèn)為在合作性的情境中,合作伙伴之間是榮辱與共的關(guān)系,只有在其他合作者都成功的前提下,自己才能獲得成功。因此,“這是一種‘利己利人’的學(xué)習(xí)情境”。[10]成人教育教師與成人學(xué)習(xí)者開(kāi)展合作學(xué)習(xí),二者之間就形成了一種平等的合作伙伴關(guān)系,“一榮俱榮”,從而構(gòu)成了合作性學(xué)習(xí)情境。在此情境之下,成人教育課堂必然一改往日傳統(tǒng)“填鴨式”、“灌輸式”教學(xué)模式的沉悶與低效,營(yíng)造出一種輕松、和諧的氛圍,教師樂(lè)教,學(xué)習(xí)者樂(lè)學(xué),教師工作效率高,學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果佳,師生齊進(jìn)步,真正做到融洽、和諧共處,關(guān)系亦師亦友。與成人學(xué)習(xí)者開(kāi)展合作學(xué)習(xí),樂(lè)教樂(lè)學(xué),共同發(fā)展,無(wú)疑是一種“雙贏”,也是成人教育教師專(zhuān)業(yè)情感充分投入的最好體現(xiàn)。
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河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)2012年4期