謝 晶

（湖南女子學(xué)院，湖南 長沙 410004）

歐文·白璧德 （Irving Babbitt）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國新人文主義運(yùn)動(dòng)的代表人物，同時(shí)也是著名的文化批評(píng)家。白璧德一生著作八部，他的第一部論著 《美國的文學(xué)與大學(xué)》被認(rèn)為是美國新人文主義的開山發(fā)軔之作，詮釋并捍衛(wèi)了人文主義的經(jīng)典傳統(tǒng)［1］24；另一部具有重要意義的著作是 《盧梭與浪漫主義》，文中通過對(duì)西方的浪漫主義傳統(tǒng)進(jìn)行尖銳犀利的批判，呼吁節(jié)制情感，恢復(fù)人文秩序。

在中國，白璧德以其對(duì) “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響而載入中國思想文化史冊。與其他對(duì)中國近現(xiàn)代思想文化產(chǎn)生重大影響的外國學(xué)者不同的是，白璧德的人文主義思想主張有著濃郁的中國傳統(tǒng)文化背景。他期望通過對(duì)東方經(jīng)驗(yàn)，特別是中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行細(xì)致的思想梳理和現(xiàn)代詮釋，以發(fā)掘其對(duì)于西方思想文化研究的意義。

白璧德與中國古代傳統(tǒng)思想最主要的關(guān)系表現(xiàn)在他以孔子為代表的儒家思想的高度評(píng)價(jià)上。另一方面，白璧德也討論道家思想，幾乎與白璧德對(duì)于孔子儒家思想的闡釋方式一樣，即在與亞里士多德人文思想的比較中肯定儒家思想的人文價(jià)值。白璧德對(duì)于早期道家思想的揭示與批評(píng)，也是在與西方浪漫主義傳統(tǒng)的比較中展開進(jìn)行的［1］110。

一、白璧德與中國傳統(tǒng)文化的淵源

談到白璧德對(duì)中國道家思想的評(píng)判，離不開談?wù)摪阻档屡c中國文化的淵源，而這主要體現(xiàn)在白璧德與儒家思想的關(guān)系上。白璧德稱孔子為偉大的人文主義者，像西方的亞里士多德一樣。細(xì)究白璧德的人文主義思想主張，確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，他與儒家思想有著驚人的相似，比如儒家重 “修身”，儒家經(jīng)典 《大學(xué)》里將 “修身”作為一個(gè)核心的觀念來對(duì)待，一番格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的論述之后，最后歸結(jié)到了 “修身”： “自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”［2］3這種內(nèi)在制約以致人格完善的觀念也是白璧德人文主義思想的核心觀念。所謂內(nèi)在制約是指人應(yīng)當(dāng)要有一種自我調(diào)控的能力，以達(dá)致一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的完善。同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)中庸，白璧德也認(rèn)為：“適度的法則乃是人生最高的法則，因?yàn)樗拗撇⒛依怂衅渌▌t?！保?］17

白璧德人文主義思想與以孔子為代表的儒家思想之間的關(guān)系，是一種思想的 “借鏡”，更為確切地說，孔子及儒家思想，已經(jīng)滲透在白璧德對(duì)于西方主義和浪漫主義的批判之中了。在白璧德最具有代表性的著作 《盧梭與浪漫主義》中，借助東西方古典傳統(tǒng)思想的力量，對(duì)于以盧梭為源頭的泛情浪漫主義進(jìn)行了揭露和批判。正是在批判盧梭時(shí)，白璧德考慮到了中國的道家思想。白璧德論中國早期道家思想只有一篇不長的文章，叫《中國的原始主義》，附于 《盧梭與浪漫主義》一書之后。這一安排本身即說明問題。在文章的開篇，白璧德即指出：“歷史上最接近于以盧梭為重要的領(lǐng)袖人物的運(yùn)動(dòng)或許是中國早期的道教運(yùn)動(dòng)?！保?］237白璧德在這里混淆了一個(gè)概念，即把先秦時(shí)期道家思想與漢朝才出現(xiàn)的道教混為一談了。不過，從白璧德的相關(guān)文獻(xiàn)中可以看出，他所討論的道家思想，集中在早期道家，即 “大約指公元前550年至公元前220年這一時(shí)期”［1］110。

二、盧梭的浪漫主義與中國早期的道家思想

白璧德對(duì)中國早期道家思想的闡釋是在于盧梭的浪漫主義思想進(jìn)行比較的情況下進(jìn)行的。眾所周知，白璧德的新人文主義批判鎖定的是以培根為代表和以盧梭為代表的兩股文化思潮。白璧德在梳理西方自16世紀(jì)以來思想文化運(yùn)動(dòng)后指出：“此種自16世紀(jì)以來之西方運(yùn)動(dòng)，其性質(zhì)為極端之?dāng)U張，首先擴(kuò)張人類之智識(shí)于管理自然界之能力，以增加安適與利用。此近代運(yùn)動(dòng)，一方則注重功利，以培根為其先覺，其信徒之主旨，在注重組織與效率，而崇信機(jī)械之功用。一方面則注重情感之?dāng)U張，對(duì)人則尚博愛，對(duì)己則尚個(gè)性之表現(xiàn)，此情感擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)之先覺，則18世紀(jì)之盧梭是也?！保?］在對(duì)盧梭的批判時(shí)，白璧德提出了 “自然主義”這一概念。盡管白璧德沒有對(duì)自然主義給出明確的概念界定，但是自然與人文毫無疑問是對(duì)立的。白璧德所謂的自然主義是指一種 “對(duì)原始的、自發(fā)與本能性事物的盲目崇拜”［3］123。顯然，盧梭的浪漫主義思想是一種情感上的自然主義，表現(xiàn)為一種以人的原初情感及自由意志為判斷一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在批判盧梭時(shí)，白璧德也同樣批判了中國早期的道家思想，兩者具有共通性。在《中國的原始主義》中，白璧德首先指出： “老子的 《道德經(jīng)》是一部只有寥寥數(shù)千言的高深莫測的著作，但其總的傾向卻顯然是原始主義的?！膭?lì)返歸本源，返回到自然狀態(tài)和簡單生活狀態(tài)。”［4］237從某個(gè)角度說，白璧德對(duì)老子的這方面闡釋是正確的。白璧德還談到了莊子：“實(shí)際上，就是在 《莊子》中，老子的學(xué)說發(fā)展出自己全部的自然主義和原始主義的含義。在東方或西方很少有作家像莊子那樣引人入勝的方式提出人們所謂波西米亞的生活態(tài)度。……他追溯人類從自然向非自然的墮落過程，他所采取的方式非常完整地預(yù)示了盧梭后來在 《人類不平等的起源》及 《論科學(xué)和藝術(shù)》中所采取的方式?！保?］237可以看出，在老子和莊子那里，人從自然的狀態(tài)滑向非自然的狀態(tài)是被視為倒退的。因此白璧德之反對(duì)道家思想中的那種任自然、任逍遙的所謂無拘無束的狀態(tài)，贊同儒家思想中重視人內(nèi)在與外在的文化與規(guī)訓(xùn)，以及人的行為要遵循適度和中道的原則，就可看做是人文主義對(duì)自然主義的批判。

有關(guān)盧梭的浪漫主義與道家思想的共通性，在白璧德看來，不僅體現(xiàn)在人文主義對(duì)自然主義的批判上，而且還體現(xiàn)在兩者與藝術(shù)創(chuàng)造之間的天然關(guān)系上。白璧德曾指出，盧梭的浪漫主義與西方近現(xiàn)代藝術(shù)之間存在一種天然的發(fā)生關(guān)系，而道家思想與藝術(shù)創(chuàng)造之間也有著的天然關(guān)系。在 《中國的原始主義》一文中，白璧德說道：“道家學(xué)者都是富有想象力的，而且都屬于浪漫主義一線。我們不應(yīng)該不注意到道家學(xué)說對(duì)李白以及唐朝的其他波西米亞詩人和喜歡飲酒的詩人的影響，或道家學(xué)說與幾乎在同時(shí)出現(xiàn)的偉大的風(fēng)景畫派之間的關(guān)系?！保?］237眾所周知，道家思想對(duì)中國藝術(shù)史影響巨大。道家思想有反對(duì)塵世禮法對(duì)人的禁錮及主張個(gè)性解放的方面，同時(shí)，人應(yīng)當(dāng)融入自然，而這些正是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。在這一方面，道家思想與盧梭等浪漫主義者是不謀而合的。

然而，細(xì)究起來，白璧德也發(fā)現(xiàn)了老子和莊子的思想主張于盧梭的思想主張的差異。盧梭的自然主義傾向于人的自然情感的權(quán)利，而道家的自然主義傾向于人與自然的和諧。因此，白璧德說道：“也許我們應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)：雖然老子宣稱軟優(yōu)于硬，并且宣揚(yáng)一種應(yīng)該能吸引西方的傷感主義者的學(xué)說，但在他以及其他道家學(xué)者身上，人們并沒有發(fā)現(xiàn)與盧梭的極端感情擴(kuò)張相對(duì)應(yīng)的東西。他們的一些文章，尤其是 《老子》中的一些段落，強(qiáng)調(diào)了集中和冷靜，這與東方的一般智慧是一致的；甚至是那些肯定具有原始主義和感情主義性質(zhì)的教義，也常常不同于西方與之相對(duì)應(yīng)的思想運(yùn)動(dòng)中的學(xué)說?！保?］239其實(shí)，如果說，盧梭的自然主義是傾向于人的自然情感的權(quán)利，是以18世紀(jì)法國思想革命主張人的個(gè)性解放為其思想背景的；那么，道家的自然主義主張的是返璞歸真，尊重人的自然屬性，提倡 “天人合一”觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧，道家對(duì)人類文明的弊端有著深刻的認(rèn)識(shí)，在這一點(diǎn)上它有反人文主義的一面，但縱欲和人的極端感情擴(kuò)張卻是道家思想所反對(duì)的。

三、白璧德關(guān)于道家思想闡釋的思考

白璧德的儒家思想闡釋之所以成功，是因?yàn)樗盐兆×巳寮宜枷氲暮诵膬r(jià)值，此價(jià)值在白璧德看來是我們時(shí)代最需要的一種價(jià)值。而白璧德對(duì)道家思想的闡釋，其著眼點(diǎn)卻在早期道家思想與浪漫主義或者自然主義的一致性上。這樣的一個(gè)角度影響到了他向?qū)W術(shù)縱深拓展的可能性。至少在一個(gè)中國學(xué)者看來，他沒有觸及到其核心價(jià)值。正如學(xué)者段懷清指出的：“他 （白璧德）在道家哲學(xué)的批判方面所取得成就，被認(rèn)為遠(yuǎn)不及他在對(duì)儒家人文傳統(tǒng)的闡發(fā)方面所取得的成就?！保?］110縱觀白璧德的整個(gè)著作，以及他關(guān)于中國文化的言論，可以確認(rèn)，他對(duì)中國文化的關(guān)注是抱著一種工具性的目的。中國的思想文化在西方的傳播中，白璧德是以非漢學(xué)家的形式出現(xiàn)的，漢學(xué)本身不是他的目的。事實(shí)上，他是在進(jìn)行西方文化的考察和批判時(shí)，注意到了中國經(jīng)驗(yàn)的。而這種經(jīng)驗(yàn)給他提供了有力的學(xué)術(shù)支持。我們當(dāng)然為白璧德的儒家思想闡釋而感到高興，也為其道家思想的闡釋感到遺憾。但這不是問題的根本，問題的根本在于中國文化的被工具性地闡釋這樣一種地位。因?yàn)檫@種工具性闡釋方式必然會(huì)帶來誤解和偏狹。用得好則能煥發(fā)出異樣的光彩，用得不好則不免會(huì)糟蹋這個(gè)工具。顯然，這種工具的地位不是一個(gè)平等對(duì)話的地位。如何擺脫這種工具性質(zhì)的地位，則是學(xué)者們——尤其是中國學(xué)者所要努力的。

［1］段懷清.白璧德與中國文化［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，2006.

［2］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

［3］歐文·白璧德.文學(xué)與美國的大學(xué)：第1版［M］.張沛，張?jiān)?，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［4］歐文·白璧德.盧梭與浪漫主義：第1版［M］.孫宜學(xué)，等譯.石家莊：河北教育出版社，2003.

［5］胡先骕譯.白璧德中西人文教育談［J］.學(xué)衡，1922（3）.

［6］段懷清.新人文主義思潮——白璧德在中國［M］.南昌：江西高校出版社，2009.