侯 蔚，姚春雷

（南通大學，江蘇 南通 226019）

大學生廉潔教育既需要比較專業(yè)的系統(tǒng)理論知識講授，也需要日常生活點滴之間的潛移默化。培養(yǎng)大學生在利益之前的辭讓之心、善惡之間的是非之心、底線之上的羞惡之心、人性之中的惻隱之心是大學生廉潔教育的重要內(nèi)容。教育者應當將廉潔教育滲透到與大學生息息相關的學習、生活和工作之中，讓廉潔教育思想如同一股股清泉源源不斷地流入大學生的心田，使之在潛移默化中成長、發(fā)展、完善。

一、利益之前的辭讓之心

具有謙辭禮讓之心，是禮的發(fā)端。隨著國家對教育投入的日益增加，社會對教育的日益關心，大學生活中與利益相關的內(nèi)容也日漸增多。為鼓勵學生奮發(fā)圖強、求知好學、勵志成才，在大學生中設立的獎、助學金層出不窮。上至國家獎學金、國家勵志獎學金，下至學校的優(yōu)秀學生一等、二等、三等獎學金，以及各類社會團體或個人設立的社會獎、助學金等等。獎、助學金的設立，使廣大學生充滿學習的激情、前進的動力，在全校范圍內(nèi)營造良好的學風、校風。獎、助學金評定標準的設置、評定過程的公平、公正、公開，是大學精神的良好詮釋。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：教育要堅持德育為先、能力為重、全面發(fā)展。獎、助學金的評定標準也包括德智體的全面測評，不僅僅是理論知識的學習成績、體育成績，更包括德育的測評。德育分的測評，是在定性分析基礎之上的定量計算。通常德育分的計算都設置一定的基本分，在此基礎上如有違規(guī)、違紀則扣分，積極參加各項活動、獲得各種獎項則加分。相比較理論知識成績和體育成績的相對固定，德育成績則相對靈活，而德育成績的變化，往往對獎、助學金的評定起到關鍵作用。

德育成績的彈性化，加減分的設置，容易導致部分大學生追名逐利的現(xiàn)象。部分大學生在獎、助學金評定的過程中往往通過增加德育的加分來提高自己的綜合測評成績，從而改變綜合測評的排名，獲得獎、助學金。部分大學生在參加一些文體活動和志愿服務時，以是否加分作為先決條件，可以加分則參加，不加分則不參加。鑒于此，在大學生中加強廉潔教育，引導學生在榮譽和利益面前具有辭讓之心則顯得尤為重要。

對于學習的興趣，梁啟超在《學問之趣味》中指出：“學習必須無所為”，是指學習不能帶有其他的目的，必須是為學習而學習，更不能帶有功利性質(zhì)。應用到大學生活中，大學生的學習與活動，必須堅持“無所為”與責任心的統(tǒng)一，必須以興趣為目的、以責任為目的，而不能以金錢、利益為目的。同時，在利益面前要有辭讓之心，不能追名逐利，為了能獲得獎、助學金，找出種種理由來加分，把別人拉下來，自己提上去，獲得了金錢，卻失去了友誼。大學校園相比較社會相對更加單純，對學生在法與德、義與利、情與理等方面的考驗遠沒有社會來得復雜多樣。但是，如若在大學期間就沒有形成科學正確的價值觀、利義觀，沒有利益之前的辭讓之心，難保今后在泥沙俱下的社會洪流的滌蕩中不淪為急功近利者、見利忘義者和巧取豪奪者。

二、善惡之間的是非之心

能夠辨別是非善惡，是智的發(fā)端。大學時代是學生世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，離不開對“是非”的辨析。因此，在心靈中默然進行的是非辨析，是一種永無止境的精神努力，也成為大學生活的核心。大學生涯中會面臨許多是非問題，上至政治上的大是大非問題，下至日常生活、工作中為人處世的是非問題，大學生要具有明辨是非的能力。什么觀點正確，什么觀點不正確？什么事能做，什么事不能做？大學生都應該有正確的判斷。

隨著我國經(jīng)濟體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想認識日趨獨立、多變、選擇與差異，各種價值觀與社會思潮復雜多樣，各種思想文化的交流、交鋒與交融日益頻繁。在這種大環(huán)境下，社會的各個領域不可避免地會暫時出現(xiàn)與法制建設相背離的事物與盲區(qū)，出現(xiàn)種種不良現(xiàn)象。由于大學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，對是非、善惡、美丑的判斷尚未明晰，尚未形成運用理性的頭腦來分析事物的習慣。社會中一些不良現(xiàn)象的存在，往往更容易引起大學生們的關注，從而產(chǎn)生誤導，部分大學生會出現(xiàn)失去誠信觀念，甚至出現(xiàn)與公民道德規(guī)范相背離的行為規(guī)范。因此，培養(yǎng)學生的辨析能力，合理進行是非判斷，使學生具有獨立的人格、自由的精神，是大學生廉潔教育的重要內(nèi)容。

培養(yǎng)大學生具有分辨善惡的是非之心，首先要引導大學生確立社會主義核心價值觀，形成大學生的共同價值追求。倡導學生將愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為自己的基本價值追求和公民道德的本質(zhì)屬性，引領思想意識、凝聚意志力量，明辨是非、懲惡揚善，積極應對各種價值觀的沖擊和挑戰(zhàn)，抵御西方資產(chǎn)階級思想文化的滲透。其次，充分發(fā)揮大學生的主觀能動性，引導大學生進行自我的是非辨析。大學生明辨是非能力的培養(yǎng)，最終都要通過自身的理解、接受、內(nèi)化，才能發(fā)揮作用。通過授課、討論等課堂活動，結(jié)合真實的社會事例給學生設置各種復雜的是非情境、提供正反兩方面的素材，讓學生學會自己進行分析、判斷和處理；通過課外活動、社會實踐等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生自我教育、自我管理、自我服務的能力，養(yǎng)成獨立思考和自我反思的習慣，從而提高明辨是非的能力。

三、底線之上的羞惡之心

時備羞恥憎惡之心，是義的發(fā)端。大學生具備了明辨是非的能力，更要有嫉惡如仇的羞惡之心。羞惡之心，是人們能夠正確行為的前提，是社會和諧的基礎。一個人的羞惡程度不同、羞惡對象各異，可以看出其善惡廉恥。三國時期的劉備曾說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，惡，即使是小惡也不能去做；善，即使是小善也必須要做。不要認為有些壞事無人察覺就去做，也不要認為有些好事不值一提就不去做。對大學生的廉潔教育應當促使他們經(jīng)常捫心自問：自己的道德底線在哪里，能否真正做到“慎獨”和“慎微”，對自己能脫口而出的道德準則有無行為踐踏。

《大學生守則》是大學生校園生活的行為標準，既規(guī)定了獎學金、優(yōu)秀學生的評定標準，也對影響課堂紀律、宿舍安全、校園秩序穩(wěn)定等方面的違規(guī)違紀現(xiàn)象制定處罰標準。絕大部分大學生能夠認真遵守《大學生守則》，合理規(guī)劃大學生活。但仍有少部分大學生視規(guī)章制度于無物，遲到、曠課、夜不歸宿、違章用電等現(xiàn)象屢有發(fā)生，而且往往“心安理得”、“得過且過”，甚至于“理所當然”、“自以為是”。某些大學生不僅不以違規(guī)違紀為恥，反而認為自己特立獨行、個性不拘。更有甚者，還為自己不道德的行為披上華麗的外衣。例如：隨著各高校學生住宿條件的改善，大部分學生宿舍都有單獨的衛(wèi)生間與浴室，浴室的熱水使用刷卡計費。有些學生為了自己能夠洗免費澡，故意破壞計費設備，且屢禁不止，還美名其曰為了大家的利益。宿舍區(qū)內(nèi)為了方便學生生活，設有自助投幣洗衣機，而某些學生為了不投幣洗衣，則踢、踹、敲、打洗衣機，更甚者，砸壞投幣箱，將其中的硬幣席卷一空……這些都是道德知行分離、缺乏羞惡之心的表現(xiàn)。

《聊齋志異》中的寧采臣，面對美麗女子的先誘之以色、后誘之以金、且告“夜無知者”之時，能夠正顏厲色：“卿防物議，我畏人言，略一失足，廉恥道喪！”正是寧采臣的羞惡之心，救了他自己一命。在倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治的今天，對大學生進行羞惡觀教育，“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，使大學生都有一顆羞惡之心，并能持之以恒、貫穿始終，是大學生廉潔教育的必由之路。教育者要盡力地、有效地提高大學生內(nèi)心深處的道德底線，使之與大學生道德認知水平相適應、與社會對大學生的要求和期望相適應。羞惡之心是大學生可以堅守道德底線的情感基礎，是教育者需要著力引導和積極培養(yǎng)的。

培養(yǎng)大學生的羞惡之心，首先要加強社會主義法治教育，使其內(nèi)化為每一個大學生遵紀守法的自覺行動。法律法規(guī)的制定，是通過引導行為規(guī)范來調(diào)整社會關系，實現(xiàn)公平和正義，維持社會的正常秩序；校紀校規(guī)的制定，是對大學生的行為規(guī)范進行引導，從而形成良好的校園秩序。遵紀守法是對一個公民、每一位大學生最基本的要求，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，則是最基本的道德底線。在日常生活中，只有以最基本的道德觀念、榮辱意識在心中構(gòu)筑一條無形的“警戒線”，時時提醒自己，約束自己的行為，才能做到文明修身。要形成發(fā)自內(nèi)心的榮辱意識，必須用科學的理論武裝頭腦，不斷加強道德修養(yǎng)，不斷增強社會責任感，才能時刻保持清晰的羞惡觀，疾惡如仇、懲惡揚善，努力提高自身的“抵抗力”和“免疫力”，在任何時候都能自覺地抵制各種誘惑。

其次要做到慎獨。慎獨為入德之方，簡言之為謹慎地獨處，源于《中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！笔侵敢粋€人在獨處的情況下，應該和在公眾場合時一樣注重品格與操守。人皆有羞惡之心，只是人有時也會缺乏羞惡之心。例如：可以是在某一時刻、或者遇到某一事件、又或者對待某一人時，缺乏羞惡之心。大學生也是如此，某些大學生出現(xiàn)缺乏羞惡之心的行為，往往只是一時興起。例如：某學生平時不曠課，忽然某一天想在宿舍打游戲，不想去上課，打游戲的吸引力壓制住不上課所造成的羞恥感，使自己沉浸在游戲的快樂中，曠課便由此產(chǎn)生。如果所做之事只有天知、地知、自己知的情況下，羞惡之心便面臨更大的挑戰(zhàn)。如無人之處的順手牽羊、拾到物品的據(jù)為己有等等。從某種程度上說，一個人獨處時更要小心謹慎，自覺遵循法度和道德，不能因為無人在場或無人在意的時候放松對自己的要求。因為獨處時嚴格地自律自醒，能強化存世心智與修為，有益于個人的健康及社會的和諧。

四、人性之中的惻隱之心

常懷憐憫惻隱之心，是仁的發(fā)端。大學生活是以宿舍為主體的集體生活，同一宿舍學生相處的時間要遠遠多于班級其他同學，同學之間相處的時間要遠遠多于與教師相處。因此，同學之間的友情，是大學生活主旋律的基調(diào)，是校園和諧的基礎。和諧的校園，不僅包括學生與學生之間的和諧、學生與教師之間的和諧、學生與學校之間的和諧，更需要學生內(nèi)心的和諧。而內(nèi)心和諧的首要內(nèi)容，是要有惻隱之心。

惻隱之心，是對他人的同情心、憐憫心，其基礎是“不忍之心”。當看到他人處于危急之時、危難之時，心中便會升起悲憫與同情，不忍心看到別人受苦，進而想要去幫助別人，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的真實寫照。惻隱之心，是文化的源泉，是人性的象征，是培養(yǎng)一個人仁德的開始。同學之間如果沒有惻隱之心，就會忽視周圍的人和事，不在意別人的悲傷與快樂，不能與別人產(chǎn)生共鳴。日常生活中，往往會出現(xiàn)這樣的情況：大學生想要什么就要求父母給與什么，而很少去考慮會給父母帶來的麻煩；經(jīng)常我行我素，想發(fā)火就發(fā)火，很少去考慮會給身邊的人帶來什么影響等等。又譬如：某些學生一心以學業(yè)為重，這本無可厚非，而且還應積極推崇。但是如果學生只顧自己的學習，每天早出晚歸，對宿舍的同學漠不關心、對發(fā)生在自己周圍的事情無動于衷，逐漸游離于集體之外，便不會得到同學的認可。不考慮別人感受的人，必是生活中處處碰壁之人。有些學生不能以虛懷若谷、寬厚仁愛的心態(tài)對待他人，對比自己優(yōu)秀的學生就心生妒嫉、心懷怨恨，對不如自己的學生則嗤之以鼻，不屑一顧，而對待跟自己差不多的學生時則想方設法打壓別人、提高自己。當然，這種一切以自我為中心、只顧自己的利益、不顧他人的學生在大學校園中僅僅是極少數(shù)，但對周圍同學所造成的不良影響則是不可估量的。正是因為少部分同學具有不和諧的內(nèi)心，才會出現(xiàn)不和諧的思考，才會造成不和諧的行為，最終影響校園的和諧發(fā)展。

惻隱之心是對人性最基本、最普遍的要求。培養(yǎng)大學生的健全人格，培養(yǎng)大學生的仁愛之心，就從惻隱之心開始。因此，對大學生惻隱之心的培養(yǎng)，是大學生廉潔教育中不可或缺的內(nèi)容之一。大學生有惻隱之心，便能仁愛憐恤，才會顧及他人的感受，才能學會克制私欲。大學生惻隱之心的培養(yǎng)，首先要學會善于傾聽。停下忙碌的腳步，露出久違的微笑，學會駐足、學會傾聽、學會關心周圍的點點滴滴。傾聽老師的教誨、同學的心聲，傾聽父母的叮嚀、朋友的訴說。在傾聽中，你會收獲老師的贊賞、同學的友情，收獲父母的欣慰、朋友的信任。在傾聽中孕育仁愛之心，正是這樣一顆心，才使得我們的校園充滿了關愛與溫馨，也正是這樣一顆心，使擁有它的生命得到更多的歡樂。

其次，要學會換位思考?，F(xiàn)代社會對效率的追求，促使人們不斷的虛化背景、聚焦自我，從而形成對個人利益的關注、以自我為中心的態(tài)度。但是，當大學生把全部精力都聚焦于自我時，便生活在狹小、封閉的自我空間里，無法走進他人的世界，也不能站在別人的角度看問題。因此，大學生要學會逐漸淡化自我意識，跳出自我的圈子，不以自我為中心，拋開對個人利益的計較，寬恕他人、諒解他人，努力體會“每個人都是你自己”。以更客觀的眼光看待世界，不僅僅關注自己、也要尊重別人，既要想到別人為我做了什么，更要想到我能為別人做什么。己所不欲，勿施于人。大學生只有做到不把自己不愿意的事情強加于人，才能做到在自己追求幸福的時候，也讓他人感到幸福。由此及彼，推己及人。大學生只有學會站在他人的立場、設身處地為他人著想，將心比心，才能實現(xiàn)“從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿溫暖與和諧”。

［1］鄧純余.大學生廉潔教育與高校思想政治教育的耦合與同構(gòu)［J］.學校黨建與思想教育，2010，（17）.

［2］張增田，孫士旺.廉潔的內(nèi)涵與廉潔教育的策略［J］.中國德育，2008，（6）.

［3］姚春雷，侯蔚.大學善治視野下的學生教育管理［J］.黑河學刊，2011，（12）.

［4］陳瑤.高校德育與大學生廉潔教育的耦合機制［J］.廉政文化研究，2011，（9）.