白金杰

傳統(tǒng)文人對(duì)女性的定位，往往是雙重的，既想有舉案齊眉的賢妻，又想有紅袖添香的知己，所以，一方面在正史筆記中大量羅列如教母一般無(wú)情無(wú)私的正妻，一方面在野史傳奇中盡是如仙子一般多情無(wú)私的佳人，頗有魚(yú)和熊掌欲得而兼之的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，前者不合情理，后者無(wú)益政教，比起正史的蒼白，野史的虛美，《儒林外史》對(duì)此做出了真實(shí)而深切的思考：理想化的士與女，應(yīng)該是怎樣的一種相處范式？

在描寫(xiě)士人才子的小說(shuō)《儒林外史》中，自然不會(huì)缺少圍繞在士身邊的種種女性，如以往研究中苛責(zé)的賢妻魯小姐，褒揚(yáng)的才女沈瓊枝、誤解的青樓佳人聘娘，還有很少談及的另一類(lèi)賢妻形象如莊紹光妻、杜少卿娘子等。前者在變了味的士風(fēng)下，仍努力實(shí)踐由正史、野史和社會(huì)輿論多重提倡，由文人營(yíng)造的“舉案齊眉”、“紅袖添香”的設(shè)想，墮入了功名富貴的迷障，境遇尷尬。后者似乎極少進(jìn)入評(píng)論家的視野，然而正是這類(lèi)賢妻，才可能和賢人君子匹配，符合吳敬梓理想化的士與女的相處范式。何以見(jiàn)得？

一、舉案齊眉——賢妻的尷尬

何為賢妻？《儒林外史》中的魯小姐能否稱為賢妻？若按照正史樹(shù)立的賢妻典范，魯小姐很符合樂(lè)羊子妻、梁鴻妻孟光等為代表的賢妻標(biāo)準(zhǔn)。

魯小姐能夠以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的引導(dǎo)，使丈夫蘧公孫能夠逐漸由熱衷名士風(fēng)流的迷途轉(zhuǎn)向求賢問(wèn)舉業(yè)的“正途”，由結(jié)交鶯脰湖名士轉(zhuǎn)向結(jié)交馬二先生這樣的八股選家，就頗似樂(lè)羊子妻的停機(jī)之德。樂(lè)羊子思鄉(xiāng)返家，本在情理之中，不料其妻非但不欣喜，反而諄諄教誨，以斷織布為譬喻，引《論語(yǔ)》為說(shuō)辭：

一年來(lái)歸，妻跪問(wèn)其故，羊子曰：“久行懷思，無(wú)它異也?！逼弈艘囤厵C(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。①

樂(lè)羊子妻成功地將樂(lè)羊子勸回去求學(xué)，但代價(jià)是七年沒(méi)有再回家。魯小姐先是新婚制藝難新郎，再就是為課子而冷落夫君，雖然成功地將蘧公孫引上舉業(yè)之徒，卻也付出了代價(jià)，其結(jié)果是蘧公孫惹出枕箱之禍。他之所以將枕箱送給丫鬟雙紅，正是因?yàn)橘t妻無(wú)法滿足他情感的寄托，所以他有了另一重期待，“雙紅這小丫頭在旁遞茶遞水，極其小心。她會(huì)念詩(shī)常拿些詩(shī)來(lái)求講，公孫也略替她講講?！边@幅畫(huà)面，本是紅袖添香的經(jīng)典橋段，只不過(guò)吳敬梓筆下的這一幕卻并不美妙，因?yàn)檎沁@雙紅不但與人私奔，還泄露了枕箱的秘密，幾乎害蘧公孫惹上一場(chǎng)大麻煩，幸好馬二先生代為周全。或者我們可以將這個(gè)情節(jié)看作是對(duì)正史賢妻和野史紅袖們的雙重調(diào)侃。

吳敬梓按照樂(lè)羊子妻的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)魯小姐的形象，也以傳統(tǒng)觀念中夫妻理想化的狀態(tài)來(lái)設(shè)計(jì)她與蘧公孫的關(guān)系：“次日，蘧公孫上廳謝親，設(shè)席飲酒。席終，歸到新房里，重新擺酒，夫妻舉案齊眉?！雹谂e案齊眉幾乎成了對(duì)夫妻關(guān)系最理想化狀態(tài)的描述，它的創(chuàng)始人孟光是一個(gè)“狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對(duì)不嫁，年已三十”③的女子，無(wú)論她以多么卑微敬仰的態(tài)度對(duì)待自己的丈夫，甚至于將飯菜舉至眉骨之上奉請(qǐng)丈夫來(lái)食，都不能讓人產(chǎn)生多大的美感，之所以廣為稱頌，是為了彰顯梁鴻的好女德勝于好女色。關(guān)于此點(diǎn)，尤為難得，就連圣人也說(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也”④，因?yàn)殡y得罕有，故大書(shū)特書(shū)。娶妻娶賢，是因?yàn)樗麄儼哑拮佣ㄎ粸橐粋€(gè)倫理角色，并非視作靈魂伴侶，他們期待著在賢妻之外，另有一類(lèi)女性形象的存在，可以不參與到他們的倫理生活中來(lái)，卻不妨礙成為他們感情生活的對(duì)象和寄托。

魯小姐有錯(cuò)嗎？以傳統(tǒng)男性視角對(duì)賢妻的定位，魯小姐幾乎無(wú)可挑剔，甚至有過(guò)之無(wú)不及。論出身，她是大家閨秀，翰林之獨(dú)女；論為人妻，她一心勸夫上進(jìn)、使蘧公孫也轉(zhuǎn)了念頭，終于“如夢(mèng)方醒”。論為人媳，魯小姐還“明于大義”，原本蘧公孫是入贅魯府，在得知蘧太守病重后，她說(shuō)服母親，自己前去侍疾，太守病故后，“上侍孀姑，下理家政，井井有條，親戚無(wú)不稱羨?！雹菡摓槿四?，魯小姐每天“課子到三四更鼓，或一天遇著那小兒子書(shū)背不熟，小姐就要督責(zé)他念到天亮”⑥，難道不是良母？更甚者，論相貌，即便“卸了濃裝，換幾件雅淡衣服”，細(xì)看下，也是“真有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌?！迸c無(wú)鹽女、孟光、黃丑相比，魯小姐堪稱德貌雙全。論才情，魯小姐難道只會(huì)八股嗎？非也，她雖然正眼不看人家送來(lái)的詩(shī)詞歌賦，家里也有《千家詩(shī)》、《解學(xué)士詩(shī)》、東坡、小妹詩(shī)話等閑書(shū)，閑暇時(shí)她也教伴讀的侍女幾句詩(shī)，可見(jiàn)魯小姐不過(guò)是壓抑了她的詩(shī)情而已。

批評(píng)家們動(dòng)輒苛責(zé)魯小姐，天一評(píng)：“其俗入骨”⑦，黃評(píng)：“粉香兼墨香原好，其如墨卷之墨不僅不香而已”⑧，齊評(píng)：“越是不中進(jìn)士越要自稱‘名士’，若能中進(jìn)士還要‘名士’兒子何用？小姐要二者相兼，未免苛求太甚了”⑨，這些評(píng)語(yǔ)正好照見(jiàn)了批評(píng)者不自覺(jué)的墮入紅袖添香套路中，反過(guò)來(lái)不滿舉案齊眉的模式，這種苛責(zé)，正如一方面自己制作了模具，一方面又嫌棄完全按模具刻畫(huà)出的偶人不夠靈動(dòng)，世間男子，不是一般的貪心。

對(duì)魯小姐的如是解讀，會(huì)不會(huì)是我們一廂情愿的臆想呢？為妨理解的偏頗，不妨看看與《儒林外史》差不多同時(shí)產(chǎn)生的《紅樓夢(mèng)》，其中的薛寶釵可以與魯小姐一比，完美淑女的定位，使得她們身上有太多相似的特質(zhì)，也同樣受到讀者和批評(píng)家們更多的誤解和苛責(zé)，她們固然中了功名富貴的流毒，沾染了男子的習(xí)氣成為祿蠹，但是她們的尷尬，正是由于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)賢妻的期許與世風(fēng)日下、士子精神品格淪喪的矛盾而導(dǎo)致的。

按正統(tǒng)視角來(lái)看，魯小姐應(yīng)是完美的賢妻，魯小姐和蘧公孫“舉案齊眉”，應(yīng)是理想的佳配，但是吳敬梓卻用了很大的篇幅來(lái)寫(xiě)他們婚禮當(dāng)中諸多滑稽和不和諧的鏡頭，實(shí)際上正是對(duì)這種夫婦關(guān)系并不看好。由此引出吳敬梓對(duì)士與女關(guān)系另一種思考，即“紅袖添香”是理想的相處范式嗎？

二、紅袖添香——知音的反諷

在野史筆記中，自詡文采風(fēng)流的才子，身邊從不缺少添香的紅袖。從滎陽(yáng)生、柳永、侯方域再到《儒林外史》中的季葦蕭、陳木南、丁言志，走的是風(fēng)流才子的路線，李娃到秦淮八艷再到沈瓊枝、聘娘，扮演的就是紅袖添香、知己情人的角色。

沈瓊枝是新女性嗎？歷來(lái)對(duì)此角色誤讀頗多，眾說(shuō)紛紜。我們且看文中關(guān)鍵的一句話：“南京是個(gè)好地方，有多少名人在那里，我又會(huì)做兩句詩(shī)，何不到南京去賣(mài)詩(shī)過(guò)日子？或者遇著些緣法出來(lái)也不可知?！雹膺@里我們不禁要和天目山樵問(wèn)出同一個(gè)問(wèn)題：什么緣法？她所求的不是功名、不是富貴，那是什么？

另一個(gè)疑問(wèn)由此而生，那就是她既然不貪圖鹽商富貴，不肯將一個(gè)張耳之妻去事外黃傭奴，但是為何又自送上門(mén)？評(píng)點(diǎn)家們對(duì)此也無(wú)法開(kāi)釋?zhuān)煲辉u(píng)：“如此行徑，非賣(mài)女做妾而何？”天二評(píng)：“無(wú)媒無(wú)妁自送上門(mén)，非妾而何？既知為鹽商，必?zé)o娶貧士女為正室之理”，她不但聽(tīng)任一頂轎子抬去，且進(jìn)了房去，在見(jiàn)不到鹽商后又住了一宿，于情于禮都站不住腳，就連江都知縣也批復(fù)道：“沈大年既將女瓊枝許配宋為富為正室，何至自行私送上門(mén)？顯系做妾可知。架詞混瀆，不準(zhǔn)?！?/p>

兩個(gè)疑問(wèn)，實(shí)際并不難闡釋?zhuān)蔷褪撬臍夂芨?，自?fù)模樣生的也還標(biāo)致、又會(huì)寫(xiě)詩(shī)、頗知文墨，不肯將一個(gè)張耳之妻去事外黃傭奴，想憑借自身優(yōu)越的條件配得良人，她抱著幻想進(jìn)宋府，想的還是做正室，夢(mèng)碎后她又想去南京賣(mài)文，期待在南京遇到緣法，正是想遇合才子，成就一段美滿姻緣。其結(jié)果如何呢？

武書(shū)認(rèn)為她是個(gè)開(kāi)私門(mén)的暗娼，遲衡山認(rèn)為她明明借此勾引人，沈瓊枝自述遭遇很多尷尬，要么別人把她當(dāng)做倚門(mén)之娼，或是認(rèn)作江湖之盜，無(wú)謂的賣(mài)了一段時(shí)間文后，還是被江都縣緝捕回去了。對(duì)于這樣的女子，吳敬梓雖然贊賞她的人格，但是對(duì)于她的人生智慧，卻并不認(rèn)可，所以杜少卿能說(shuō)出“她逃走不逃走都不要緊”?的話。

沈瓊枝自送上門(mén)的行為其實(shí)與《平山冷燕》中的冷絳雪入山府十分相似，都是恃才使氣而已，不同的是冷絳雪以才氣、傲氣獲得了尊重，這是才子佳人小說(shuō)的套路，而吳敬梓則以冷靜調(diào)侃的筆調(diào)，嘲諷了這一不甚明智的舉動(dòng)。實(shí)際上只要是略有才氣的女子，似乎都迷戀于做添香的紅袖，唐傳奇中李娃、紅拂女，幾乎成了幸福的典范，也成了才女們的幻想。這種紅袖添香的癡迷，正來(lái)自于男性對(duì)于賢妻的另一種期待。太多的落魄才子渴望這種近乎完美的艷福。魏子安《花月痕》三十一回中有“從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國(guó)，是鄉(xiāng)極樂(lè)，今生合老溫柔，相得甚歡，我輩皆輸艷?！?的句子，就是證明。試想一個(gè)蕙質(zhì)蘭心的女子，相伴左右，花前月下談詩(shī)論畫(huà)，如何不令人向往？

然而，吳敬梓筆下的紅袖添香，對(duì)士子和紅袖來(lái)說(shuō)，都如同南柯一夢(mèng)，夢(mèng)醒后的真實(shí)并不美好。丁言志的事例告訴我們，沒(méi)有花錢(qián)，就不會(huì)有紅袖的青睞，聘娘的形象意義，則不僅僅是為了揭開(kāi)青樓虛美的面紗。

作為佳人代表的聘娘，論才貌，出落得十分才人；論才情，會(huì)唱曲，尤其擅長(zhǎng)李白的“清平三調(diào)”，會(huì)下棋，圍棋師傅還是南京的國(guó)手；論性情，單就用貓弄亂棋局，就是從《開(kāi)元天寶遺事》中楊貴妃的事跡學(xué)來(lái)的，很有幾分聰慧。論品味，她不肯胡亂接人，相與些名士，屋子布置得也相當(dāng)雅致。但她的結(jié)局是怒而出家。很多人都只看到了她相與陳木南為了當(dāng)夫人，鄙視丁言志因?yàn)樗F酸，卻忽略了一點(diǎn)，那就是聘娘也是個(gè)理想主義者，她和丁言志一樣，上了才子佳人的當(dāng)。《李娃傳》的浪漫結(jié)局，是聘娘的夢(mèng)想：

睡了一時(shí)，只聽(tīng)得門(mén)外鑼響，聘娘心里疑惑：“這三更半夜，那里有鑼到我門(mén)上來(lái)？”看看鑼聲更近，房門(mén)外一個(gè)人道：“請(qǐng)?zhí)先巍！逼改镏坏门C襖，倒靸弓鞋，走出房門(mén)外。只見(jiàn)四個(gè)管家婆娘齊雙雙跪下，說(shuō)道：“陳四老爺已經(jīng)升授杭州府正堂了，特著奴婢們來(lái)請(qǐng)?zhí)饺?，同享榮華?！逼改锫?tīng)了，忙走到房里梳了頭，穿了衣服,那婢子又送了鳳冠霞帔，穿戴起來(lái)。出到廳前，一乘大轎，聘娘上了轎。抬出大門(mén)，只見(jiàn)前面鑼、旗、傘、吹手、夜役，一隊(duì)隊(duì)擺著。又聽(tīng)的說(shuō)：“先要抬到國(guó)公府里去?！闭叩门d頭，路旁邊走過(guò)一個(gè)黃臉禿頭師姑來(lái)，一把從轎子里揪著聘娘，罵那些人道：“這是我的徒弟,你們抬他到那里去？”聘娘說(shuō)道：“我是杭州府的官太太，你這禿師姑怎敢來(lái)揪我！”正要叫夜役鎖他，舉眼一看，那些人都不見(jiàn)了。急得大叫一聲，一交撞在四老爺懷里，醒了，原來(lái)是南柯一夢(mèng)。?

聘娘的心氣很高，她以為依仗自己的才貌，能夠?qū)崿F(xiàn)一步登天的夢(mèng)想，甚至于鴇母夸贊國(guó)公府里的娘娘們“不知怎樣像畫(huà)兒上畫(huà)的美人”時(shí)，她憤憤不平的說(shuō)：“人生在世上，只要生的好，那在乎貴賤！難道做官的、有錢(qián)的女人都是好看的？我舊年在石觀音庵燒香，遇著國(guó)公府里十幾乘轎子下來(lái)，一個(gè)個(gè)團(tuán)頭團(tuán)臉的，也沒(méi)有什么出奇！”?當(dāng)她的夫人夢(mèng)碎，又因拒接呆子丁言志被鴇母侮辱后，不由分說(shuō)，鬧得要死要活終于出家去了，這也是她的悲劇。

由此可見(jiàn)，聘娘和沈瓊枝，都陷入對(duì)自我才貌的肯定，期冀借此成就一段改變境遇的緣法，其情感來(lái)源于對(duì)紅袖添香的迷戀，其結(jié)局則帶有南柯夢(mèng)碎般的悲劇色彩。

對(duì)于紅袖添香，吳敬梓曾經(jīng)有過(guò)最真切的體驗(yàn)和經(jīng)歷，他的組詞《減字木蘭花》（庚戌除夕客中）其二就是對(duì)他年少輕狂的追憶：“昔年冶游，淮水鐘山朝復(fù)夜，金盡床頭，壯士逢人面帶羞。王家曇首，伎識(shí)歌聲春載酒。白板橋西，贏得才名曲部知?！?《買(mǎi)陂塘》也有相應(yīng)的記載：“少年時(shí)，清溪九曲，畫(huà)船曾記游臺(tái)。紼纚維處聞簫管，躲在柳堤月榭，朝復(fù)夜。費(fèi)蜀錦吳綾，那惜纏頭價(jià)?！?一個(gè)豪華浪蕩公子，跳躍紙上。然而可貴的是，他能在夢(mèng)醒之后自省和反思。在看透了才子佳人的真實(shí)本相后，身為過(guò)來(lái)人的吳敬梓，能夠以公心諷世的姿態(tài)來(lái)觀照這些癡迷者。

正因?yàn)閰蔷磋髌瞥瞬抛拥淖詰?，向儒者情懷回歸，重視家庭倫理，所以才會(huì)發(fā)出被當(dāng)時(shí)人視作驚世駭俗的風(fēng)流經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)：

當(dāng)下擺齊酒肴，八位坐下小飲。季葦蕭多吃了幾杯，醉了，說(shuō)道：“少卿兄，你真是絕世風(fēng)流。據(jù)我說(shuō)，鎮(zhèn)日同一個(gè)三十多歲的老嫂子看花飲酒，也覺(jué)得掃興。據(jù)你的才名，又住在這樣的好地方，何不娶一個(gè)標(biāo)致如君，又有才情的，才子佳人，及時(shí)行樂(lè)？”杜少卿道：“葦兄，豈不聞晏子云：‘今雖老而丑，我固及見(jiàn)其姣且好也？’況且娶妾的事，小弟覺(jué)得最傷天理。天下不過(guò)是這些人，一個(gè)人占了幾個(gè)婦人，天下必有幾個(gè)無(wú)妻之客。小弟為朝廷立法：人生須四十無(wú)子，方許娶一妾；此妾如不生子，便遣別嫁。是這等樣，天下無(wú)妻子的人或者也少幾個(gè)，也是培補(bǔ)元?dú)庵欢??！笔挵厝溃骸跋壬f(shuō)得好一篇風(fēng)流經(jīng)濟(jì)！”遲衡山嘆息道：“宰相若肯如此用心，天下可立致太平！”當(dāng)下吃完了酒，眾人歡笑，一同辭別去了。?

這一段話，不僅僅是吳敬梓對(duì)于才子佳人的辯駁，也是他對(duì)儒家理想社會(huì)理念的闡釋?zhuān)t衡山之所以嘆息，就在于他理解了這段話背后的深層涵義。

吳敬梓既然不贊同舉案齊眉的夫婦關(guān)系，又不認(rèn)可紅袖添香的知己情懷，那么什么才是他理想中的士與女關(guān)系？回歸到原始儒家立場(chǎng)，吳敬梓給出了答案。

三、琴瑟和鳴——佳配的諧美

理想化的士與女的相處模式，應(yīng)當(dāng)是以莊紹光夫婦、杜少卿伉儷為典范，以吳敬梓對(duì)原始儒家教義的解析為理論工具，借助對(duì)《溱洧》《女曰雞鳴》等經(jīng)典的新解而描繪的。鄙棄了所謂舉案齊眉、紅袖添香的男權(quán)視角，營(yíng)造出琴瑟和鳴、與子偕老的完美氛圍，實(shí)踐了“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”?的儒家政治理念，重新闡釋了他對(duì)于夫婦人倫的理解。

這一理想中的賢妻，是以莊征君妻、杜少卿妻為典范的。她們何以成為吳敬梓推崇的對(duì)象？她們的形象有何出處？這種吳敬梓理想化的相處范式，體現(xiàn)了吳敬梓怎樣的政治理念？是否具有可操作性和效仿性？以上問(wèn)題正是本文所要解答的。

第三十四回“備弓旌天子招賢”一節(jié)中，莊紹光被薦進(jìn)京，文中這樣說(shuō)：莊紹光晚間置酒，與娘子作別。娘子道：“你往常不肯出去，今日怎的聞命就行？”莊紹光道：“我們與山林隱逸不同。既然奉旨召我，君臣之禮是傲不得的。你但放心，我就回來(lái)，斷不為老萊子之妻所笑?！?/p>

以往關(guān)注的都是莊紹光本人的品格，很少注意莊紹光的妻子是他得以無(wú)后顧之憂、有此灑脫姿態(tài)的情感后盾。莊紹光將她比之老萊子妻，實(shí)際上是對(duì)這種不慕利祿且有識(shí)見(jiàn)的賢妻的肯定。

老萊子妻，何許人？劉向《古列女傳》中有相關(guān)記載。老萊子之妻，在楚王征聘隱逸的老萊子之時(shí)，原本老萊子已應(yīng)允，但老萊子妻說(shuō)：

妾聞之：可食以酒肉者，可隨以鞭捶?？墒谝怨俚撜?，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，授人官祿，為人所制也。能免于患乎！妾不能為人所制，投其畚萊而去。”老萊子曰：“子還，吾為子更慮?！彼煨胁活?，至江南而止，曰：“鳥(niǎo)獸之解毛，可績(jī)而衣之。據(jù)其遺粒，足以食也?！崩先R子乃隨其妻而居之。

可見(jiàn)老萊子妻的見(jiàn)識(shí)甚至高于老萊子。莊紹光妻自然屬于這種賢婦，莊紹光自然也得以麋鹿之性，婉辭招攬，賜湖放歸，與其妻在玄武湖上，過(guò)著令人羨慕的自在生活：“一日，同娘子憑欄看水。笑說(shuō)道：“你看這些湖光山色都是我們的了！我們?nèi)杖湛梢杂瓮?，不象杜少卿要把尊壺帶了清涼山去看花。閑著無(wú)事，又斟酌一樽酒，把杜少卿做的《詩(shī)說(shuō)》，叫娘子坐在旁邊，念與他聽(tīng)。念到有趣處，吃一大杯，彼此大笑。莊征君在湖中著實(shí)自在?！?“彼此大笑”，可見(jiàn)其妻不但有情有趣，且有知有識(shí)，可以同品解經(jīng)之作。

試想，老夫老妻，憑欄把酒，讀詩(shī)賞花，不計(jì)旁人目光，自得其樂(lè)，這副畫(huà)面，相較于舉案齊眉，不知溫馨多少倍。

無(wú)獨(dú)有偶，杜少卿的娘子，也是這一類(lèi)人物。先是三十三回中杜娘子到了南京，覺(jué)得景致好看，已帶有幾分詩(shī)情在內(nèi)，杜少卿也樂(lè)于相隨，“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門(mén)，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路。背后三四個(gè)婦女嘻嘻笑笑跟著，兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視。杜少卿夫婦兩個(gè)上了轎子去了?！?此情此景放到當(dāng)時(shí)，確實(shí)有些驚世駭俗。

為什么這么說(shuō)呢？當(dāng)是時(shí)，莊重的妻，焉能在大庭廣眾之下，做出這種失禮之事？作為夫君，攜妻手同游，似乎也是對(duì)妻的不尊，若是換做妓、妾，反而尋常起來(lái)。可見(jiàn)，杜少卿固然風(fēng)流超逸，成就其俊爽通脫的杜娘子，也不應(yīng)被忽視。

他們夫婦的相處，與莊紹光夫婦有相通之處，彼此心心相印。在杜少卿辭征聘時(shí)，他娘子笑問(wèn)他為何裝病不去，這個(gè)“笑”問(wèn)，已帶有通達(dá)理解之意，而杜少卿的回答，更見(jiàn)體貼憐惜之情：“你好呆！放著南京這樣好頑的所在，留著我在家，春天秋天，同你出去看花吃酒，好不快活！為甚么要送我到京里去？假使連你也帶往京里，京里又冷，你身子又弱，一陣風(fēng)吹得凍死了，也不好。還是不去的妥當(dāng)?！?

杜少卿的關(guān)心呵護(hù)，在“你好呆”這樣的玩笑話中展現(xiàn)得淋漓盡致。試以這種夫妻笑謔對(duì)答的場(chǎng)景，去比較相敬如冰、舉案齊眉的畫(huà)面，哪一個(gè)更令人神往？

歷來(lái)對(duì)杜少卿《詩(shī)說(shuō)·女曰雞鳴》新解的看法不一，或說(shuō)他反封建禮教，或說(shuō)他崇尚先秦儒學(xué)古禮。在《儒林外史》中他還借杜少卿之口闡發(fā)了對(duì)該篇的理解?！对?shī)說(shuō)》是吳敬梓視作“此人生立命處”的治經(jīng)成果，他以解經(jīng)的方式來(lái)闡釋儒家政治、人生理念，來(lái)體現(xiàn)他作為傳統(tǒng)儒士的用世之心。在筆者看來(lái)，《女曰雞鳴》篇更多的體現(xiàn)了吳敬梓對(duì)家庭倫理、社會(huì)倫理的深刻思考，畢竟人倫始于夫婦。

他心目中理想的夫妻關(guān)系，正是莊紹光夫婦、杜少卿伉儷所實(shí)踐的，以《女曰雞鳴》為理論指導(dǎo)的諧美狀態(tài)，在《儒林外史》中有這樣一段論述：

杜少卿道：“《女曰雞鳴》一篇，先生們說(shuō)他怎么樣好？”馬二先生道：“這是《鄭風(fēng)》，只是說(shuō)他‘不淫’，還有甚么別的說(shuō)？”遲衡山道：“便是，也還不能得其深味?！倍派偾涞溃骸胺且?，但凡士君子，橫了一個(gè)做官的念頭在心里，便先要驕傲妻子。妻子想做夫人，想不到手，使事事不遂心，吵鬧起來(lái)。你看這夫婦兩個(gè)，絕無(wú)一點(diǎn)心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂(lè)天。這便是三代以上修身齊家之君子。這個(gè)，前人也不曾說(shuō)過(guò)?！鞭抉懛虻溃骸斑@一說(shuō)果然妙了！”杜少卿道：“據(jù)小弟看來(lái)，《溱洧》之詩(shī)，也只是夫婦同游，并非淫亂?！奔救斒挼溃骸肮值狼叭绽细缤仙┰谝@大樂(lè)！這就是你彈琴飲酒，采蘭贈(zèng)芍的風(fēng)流了?！北娙艘积R大笑。遲衡山道：“少卿妙論，令我聞之如飲醍醐?！?

實(shí)際上，這是吳敬梓自引他的《文木山房詩(shī)說(shuō)》，原文更直接闡釋了吳敬梓對(duì)夫婦理想關(guān)系的思考，以及他借此表達(dá)的政治理念，現(xiàn)全文錄述于下，用他本人的話作為印證筆者觀點(diǎn)的論據(jù)。

朱子讀《女曰雞鳴》之詩(shī)曰：“此詩(shī)，意思甚好，讀之有不知使人手舞足蹈者。”諸儒所解亦甚多，究未得此詩(shī)之妙在何處。竊意，此士乃樂(lè)天知命，而能化及閨房者也。人惟功名富貴之念熱于中，則夙興夜寐，忽然而慷慨自許，忽焉而潦倒自傷。凡琴瑟、樽罍、衣裳、弓繳，無(wú)一而非導(dǎo)欲、增悲之具。妻子化之，五花誥，七香車(chē)，時(shí)時(shí)結(jié)想于夢(mèng)魂中，蒿簪綦縞，亦復(fù)自顧而傷懷矣。故“王章牛衣”之泣，泣其貧也，所以終不免于刑戮。即伯鸞之妻制隱者之服，猶欲立隱之名也。此士與女豈惟忘其貧，亦未嘗有意于隱。遇鳧雁則弋，有酒則飲，御琴瑟?jiǎng)t樂(lè)，有朋友則相贈(zèng)，士絕無(wú)他日顯揚(yáng)之語(yǔ)以驕其妻，女亦無(wú)他日富貴之想以責(zé)其夫，優(yōu)游暇日，樂(lè)有余閑，此惟三代太和宇宙時(shí)民，間或不乏此。而鄭當(dāng)淫靡貪亂之世，乃有此修身齊家之君子，故詩(shī)人述其夫婦之私言，佩諸管弦，便可使威鳳翱翔而游魚(yú)出聽(tīng)也。比戶盡如此士女，倘所謂風(fēng)動(dòng)時(shí)雍者矣。其所關(guān)于人心政治者，豈細(xì)故哉！?

由此可以看出,吳敬梓對(duì)《女曰雞鳴》的闡釋?zhuān)腔凇对?shī)經(jīng)》作為經(jīng)典的社會(huì)功用：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！狈驄D融洽和諧，正是他作為修身齊家君子的理論思考與親身實(shí)踐。

要言之，吳敬梓對(duì)夫婦人倫的思考，是站在原始儒家立場(chǎng)之上的，兼顧到了性情與倫理的統(tǒng)一，他所設(shè)想的和諧的夫婦關(guān)系，只要是有士與女的存在，就具有典范的意義。