王 強(qiáng)

武氏祠漢畫(huà)像作為一種綜合性藝術(shù)形式，描繪了漢代的思想文化和生活風(fēng)貌，體現(xiàn)了中華本土內(nèi)在的秩序傳統(tǒng)，代表了漢家氣派?！稑?lè)記》云:“天尊地卑，君臣定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，大小殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降。陰陽(yáng)相摩，天地相蕩。鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉：如此，則樂(lè)者，天地之和也?！雹僭谟行虻氖澜缰写嬖谥鴱V泛秩序構(gòu)成，秩序平衡著各種關(guān)系，《樂(lè)記》認(rèn)為人的禮義與自然秩序同構(gòu)產(chǎn)生了美，秩序的存在對(duì)人和社會(huì)的規(guī)范穩(wěn)定具有重要作用。社會(huì)是人與人結(jié)成的關(guān)系，社會(huì)秩序是由人創(chuàng)造并為統(tǒng)治者服務(wù)，社會(huì)等級(jí)秩序保障社會(huì)的運(yùn)行，畫(huà)像藝術(shù)秩序是人們?cè)O(shè)計(jì)的藝術(shù)和諧性的建構(gòu)，藝術(shù)為維護(hù)社會(huì)秩序而展開(kāi)它的教化功能，藝術(shù)形象的直觀性使人們能夠認(rèn)知到社會(huì)規(guī)律和人文意義。

一

武氏祠漢畫(huà)像把許多物象歸納成有序的幾個(gè)系統(tǒng)世界并通過(guò)分層分格來(lái)表現(xiàn)，畫(huà)像置陳布勢(shì)極為規(guī)范有序，涉及到社會(huì)生活的方方面面。天上、地下、神仙、凡人、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)等眾多題材被容納概括在一個(gè)大的整體的畫(huà)面上，平面排列，布局張弛有度，井然有序、均衡協(xié)調(diào)；空間分割疏密有致、合理統(tǒng)一，使畫(huà)面活躍生動(dòng)，具有節(jié)奏韻律。體現(xiàn)了整個(gè)畫(huà)像內(nèi)在的和諧，表現(xiàn)為畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式的變化及統(tǒng)一的飽滿美。

武氏祠漢畫(huà)像內(nèi)容主要反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序，畫(huà)像組織非常具有條理性。畫(huà)像造型通過(guò)線刻對(duì)物象進(jìn)行有條理的刻畫(huà)，組織穿插，強(qiáng)化疏密節(jié)奏關(guān)系，有意識(shí)地組織畫(huà)面內(nèi)容結(jié)構(gòu)。畫(huà)像內(nèi)容豐富，分為神話傳說(shuō)、經(jīng)史故事、現(xiàn)世生活等。畫(huà)像主要是對(duì)“人”的關(guān)注與描繪?！爱?huà)人物、畫(huà)故事、畫(huà)大自然的主人?？芍^地地道道的‘人畫(huà)’。那揮揮灑灑，鋪陳滿版的人物構(gòu)圖，力圖讓敦厚粗壯的人物占據(jù)所有空間，樸拙地夸耀展示人的力量?！雹诋?huà)像中人物被有條理的組合，通過(guò)分層分格展現(xiàn)出整齊均衡、反復(fù)回環(huán)的節(jié)奏感，人物線刻造型的曲直剛?cè)?，使?huà)像充滿了豐富有序的視覺(jué)直觀效果。采用分層分格來(lái)布置，采用橫欄或各種圖案紋飾與其他圖像分隔開(kāi)，使畫(huà)像既豐富多彩，又層次分明。每層刻畫(huà)一個(gè)主題或相關(guān)內(nèi)容，利用有限的空間安排眾多的物象，布局張弛有度使整個(gè)畫(huà)面層次井然有序。畫(huà)像內(nèi)容多來(lái)自于《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孝子傳》、《列女傳》等歷史典籍。刻畫(huà)這些故事有明確的目的性，如王延壽在《魯靈光殿賦》中所寫(xiě)，“惡以誡世，善以示后”，用歷史人物故事的實(shí)例來(lái)規(guī)范教化世人。畫(huà)像運(yùn)用的分層分格表達(dá)方式，遵循“自下而上、自右而左”的順序展開(kāi)畫(huà)面。古人認(rèn)為，事物生長(zhǎng)是自下而上，即自地而天；上為天，下為地，《易經(jīng)》的卦象皆是自下而上的順序表達(dá)。漢代方位“上南下北”，南為天，北為地，體現(xiàn)由下而上順序。在畫(huà)像中反映由下而上，由凡間到天界的過(guò)程，其中以武梁祠畫(huà)像最為突出。武梁祠西壁畫(huà)像分為五層，最上層頂端為西王母畫(huà)像，其下是伏羲、女?huà)z、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、夏桀等三皇五帝，夏桀只標(biāo)其名，其他皆有榜題為贊，意在倡“仁政”，寄寓政通人和之愿望；第三、四層刻畫(huà)了忠臣孝子和刺客豪俠，如閔子騫失棰、老萊子娛親、丁蘭供木人，以及荊軻刺秦王、專諸刺王僚、曹子劫桓等，反映孝親忠君的儒家倫理規(guī)范。畫(huà)面多描繪故事發(fā)展中最典型最高潮的瞬間，荊軻刺秦王在武氏祠中出現(xiàn)過(guò)多次，表現(xiàn)匕首擲中庭柱，被武士攔腰抱住的荊軻怒發(fā)沖冠，秦王驚慌斷袖而走，秦舞陽(yáng)嚇得癱倒在地，突出表現(xiàn)故事發(fā)展中最扣人心弦的一幕，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊；最下層表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的車馬出行場(chǎng)面。畫(huà)像充分運(yùn)用畫(huà)面空間將物象簡(jiǎn)化并有節(jié)奏的填充，在視覺(jué)上給人以豐滿之感。整個(gè)畫(huà)像布局繁密充盈而又有條理，充天塞地又舒展寬厚。以平列鋪陳的形式將物像填充在畫(huà)面中沒(méi)有透視現(xiàn)象，只是用水平線來(lái)劃分畫(huà)面，配以榜題使畫(huà)面內(nèi)容清晰明確。分層分格，一層一個(gè)主題，一格一個(gè)內(nèi)容，主次條理分明，表現(xiàn)眾多人物根據(jù)地位尊卑安排比例和位置以突出尊貴，有順序的排列人物形象，給人以熱烈奔放的秩序。通過(guò)視覺(jué)形式進(jìn)行歸納布置，將動(dòng)作重復(fù)、間距相當(dāng)?shù)漠?huà)像自由活潑放置，產(chǎn)生一種視覺(jué)心理節(jié)奏，使畫(huà)像內(nèi)在結(jié)構(gòu)更具有條理性、整體性和秩序性。人物形象的動(dòng)勢(shì)和位置被有節(jié)奏的合理安排，物象結(jié)構(gòu)定勢(shì)是按照虛實(shí)之理，有序的密集或疏落，達(dá)到一種均衡的狀態(tài)，使畫(huà)面疏而不散、繁而不亂、靜而不死的藝術(shù)境地。

武氏祠漢畫(huà)像圖式中人物形象的橫向反復(fù)出現(xiàn)產(chǎn)生整齊劃一的視覺(jué)效果。畫(huà)像的這種分層分格的構(gòu)圖方式，以固定的態(tài)勢(shì)連續(xù)擴(kuò)展形成井然有序、和諧統(tǒng)一、變化豐富的畫(huà)面效果。如武梁祠西壁上的古代帝王，從右到左依次是伏羲、女?huà)z、祝融、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、夏桀，以單個(gè)肖像表現(xiàn)，附有榜題。漢人的方位觀念是以西為右，以右為尊。畫(huà)像遵循“自右而左”的順序展開(kāi)，整個(gè)畫(huà)像是一個(gè)連續(xù)的、和諧統(tǒng)一的完整畫(huà)面。人物的姿態(tài)朝向右方，排成一行，代表歷史的連續(xù)進(jìn)程。這十一位帝王是傳說(shuō)中的“三皇”、“五帝”以及夏代創(chuàng)立者禹和末代君主桀。伏羲為“三皇”之首，班固解釋：“謂之伏羲者何？古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但其母，不知其父，能復(fù)前而不能復(fù)后，臥之去去，起之吁吁，饑即求食，飽則棄余，茹毛飲血而衣葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正五行，始定人道。畫(huà)八卦以治天下，下伏而化之，故謂之伏羲?！雹郛?huà)像中的伏羲就是秩序和諧的象征，他對(duì)人類有很大貢獻(xiàn)，被列為“三皇”之首。畫(huà)中伏羲人首蛇身，手持矩尺象征規(guī)劃天下，與女?huà)z相交，象征陰陽(yáng)的結(jié)合。畫(huà)像中“三皇”衣著簡(jiǎn)樸，“五帝”穿王袍、戴冠冕，人物的形體基本一致又有變化、人物動(dòng)作簡(jiǎn)潔整齊又有豐富變化。運(yùn)用排比的手法將畫(huà)像放置到每個(gè)單元格內(nèi)，畫(huà)像中的人物形象高度概括統(tǒng)一，被有序的排列產(chǎn)生一種和諧感，所謂的和諧來(lái)源于人類心理感受和需求，這種需求在藝術(shù)中凝結(jié)成為一種秩序法則，并通過(guò)畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式加以展現(xiàn)，圍繞和諧展開(kāi)，回環(huán)復(fù)疊，豐富均衡又有變化，以獲取視覺(jué)和諧效應(yīng)。

畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式是在畫(huà)面的各種關(guān)系中尋找一種秩序的和諧。根據(jù)畫(huà)像內(nèi)容需要將畫(huà)面均衡的分成幾組展開(kāi)人物故事情節(jié)，人物姿態(tài)與畫(huà)面整體布局自然融合。為充分表現(xiàn)畫(huà)像內(nèi)容提供了和諧有序的空間，使畫(huà)像很好的解決了畫(huà)面的有限性與內(nèi)容的豐富性之間的矛盾。一切以畫(huà)像整體結(jié)構(gòu)為重，統(tǒng)籌全局，營(yíng)造出和諧有序、沉雄博大的氣勢(shì)。

二

在藝術(shù)作品中視覺(jué)心理的平衡讓我們確定美的事物，這種平衡是審美秩序的心理體現(xiàn)。畫(huà)面結(jié)構(gòu)形式的平衡是物象在畫(huà)面中合理存在的藝術(shù)狀態(tài)，是對(duì)整個(gè)畫(huà)面結(jié)構(gòu)優(yōu)化過(guò)程中得到的心理平衡。武氏祠漢畫(huà)像布局中，東西兩壁是對(duì)稱平衡的，東王公與西王母對(duì)應(yīng)，伏羲與女?huà)z相融，東西兩壁都用分層分格的格式相對(duì)應(yīng)。漢代工匠們?cè)趫?jiān)硬的石頭上刻畫(huà)出完整有序的人物姿態(tài)和故事情節(jié)，反映出鮮明的畫(huà)像主題和豐富的審美形式秩序。運(yùn)用夸張有序的凸起近似剪影式的手法表現(xiàn)人物形象動(dòng)態(tài)，整個(gè)畫(huà)面結(jié)構(gòu)形式對(duì)稱平衡，給人以穩(wěn)定有序的感覺(jué)。畫(huà)像不受焦點(diǎn)透視和時(shí)空的制約，不講究畫(huà)面的三度空間，把神話傳說(shuō)、經(jīng)史故事、現(xiàn)世生活中的一切巧妙組合，將眾多形象根據(jù)需要組織在一個(gè)平面上，并進(jìn)行分割處理，使畫(huà)像內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式平衡穩(wěn)定。

武氏祠漢畫(huà)像用平面分割的處理手法來(lái)消解畫(huà)像空間，物象被平列的安排放置在石面上，在空白處再填刻一些小的物象作為補(bǔ)充，使畫(huà)面具有滿密有序、豐富宏大的氣派。李淞說(shuō)：“總體上看，許多漢畫(huà)像石的構(gòu)圖以‘滿’和‘均勻’為特征。畫(huà)面中許多次要圖像具有‘填空’的性質(zhì)，如某些云朵、植物、小禽獸?！雹墚?huà)像將畫(huà)面分割成數(shù)層數(shù)格使整個(gè)畫(huà)面結(jié)構(gòu)既充實(shí)又條理，用平列方式填充相關(guān)的人物、器物、鳥(niǎo)獸等使畫(huà)像獲得一種視覺(jué)平衡。人們?cè)谟^看畫(huà)像時(shí)自然展開(kāi)豐富聯(lián)想，從地下、人間到天上，空間被一層一層的擴(kuò)展到無(wú)限。

為了讓人感到扎實(shí)、穩(wěn)當(dāng)、平衡，物象的位置經(jīng)過(guò)全局整體統(tǒng)籌與畫(huà)像本身結(jié)構(gòu)相結(jié)合，按照均衡有序的原則進(jìn)行結(jié)構(gòu)分割處理。人物造型和位置布局密切結(jié)合，形成均衡的秩序美。物象形體的大小、疏密、直曲等關(guān)系在畫(huà)面分割配置中產(chǎn)生均勢(shì)的平衡感覺(jué)，突出表現(xiàn)畫(huà)像內(nèi)容的精致豐富。如“泗水撈鼎”分為二層，用對(duì)稱的矩形把畫(huà)面分割為河、堤、岸三部分。下層刻拱橋，橋上有人拉繩取鼎，鼎已出水，一龍躍起咬斷鼎繩，鼎又將復(fù)落入水中，這一情節(jié)安排在畫(huà)面的視覺(jué)中心。圍繞這個(gè)場(chǎng)景構(gòu)圖，橋上人物用力拽鼎，水中有兩只小船，船上四人動(dòng)態(tài)各異。整個(gè)畫(huà)面被均衡的分割，畫(huà)面中許多人物各司其職表現(xiàn)得非常清晰。酈道元《水經(jīng)注·洲水》記載：“始皇使千人沒(méi)水求之，弗得，所謂‘鼎伏’也。”以圖說(shuō)史，突出升鼎關(guān)鍵時(shí)刻龍頭咬斷繩子的瞬間以說(shuō)明秦政不得人心，提醒人們反思秦政，具有教化功能。畫(huà)像高度概括表現(xiàn)故事發(fā)展的過(guò)程和人物動(dòng)態(tài)的連續(xù)，創(chuàng)造出畫(huà)面的有機(jī)秩序形態(tài)，阿恩海姆在《藝術(shù)視知覺(jué)》中論述，秩序主要是用來(lái)表現(xiàn)主觀經(jīng)驗(yàn)之性質(zhì)或感覺(jué)。借助畫(huà)像形式獲得統(tǒng)一中的變化，取得畫(huà)面的協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在視覺(jué)上產(chǎn)生秩序感。

三

武氏祠漢畫(huà)像造型秩序極其概括簡(jiǎn)化，通過(guò)突出人物形象動(dòng)態(tài)和故事情節(jié)的連續(xù)狀態(tài)來(lái)強(qiáng)化畫(huà)像主題。畫(huà)像透過(guò)復(fù)雜的物象形態(tài)外表，將形態(tài)細(xì)節(jié)簡(jiǎn)略或舍棄，求得人物形象更加鮮明典型。漢畫(huà)像采用淺浮雕，石面畫(huà)像的邊緣略微浮起以凸出形象，再用陰線勾勒出人物的眼、鼻、衣紋和器物的細(xì)部。物象外形規(guī)整簡(jiǎn)潔，頭部五官、衣服、手等部位刻畫(huà)非常到位。畫(huà)像中人物頭部被積極的夸張簡(jiǎn)化，采取刻手略足，雕眼遺口的方法。舍去繁枝瑣節(jié)，減去了不必要的細(xì)部刻繪，有的舍去口，有的只在臉部畫(huà)上眼睛，卻使人物形象更加生動(dòng)傳神。簡(jiǎn)化是一種積極的綜合取舍過(guò)程，也是形成畫(huà)像結(jié)構(gòu)形態(tài)秩序的重要手段之一。對(duì)畫(huà)面的形態(tài)要素進(jìn)行取舍、組織以改變雜亂的狀態(tài)，歸納概括成簡(jiǎn)潔統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)樣式，使畫(huà)像富于結(jié)構(gòu)秩序的形式美感。

畫(huà)像造型形式適當(dāng)簡(jiǎn)化概括，大膽取舍，表現(xiàn)的物象更為純粹、更加簡(jiǎn)樸大方，使畫(huà)像中人壯馬肥。為描繪物象的主題性，畫(huà)像不追求面面俱到，表現(xiàn)手法也極為簡(jiǎn)練概括，強(qiáng)調(diào)畫(huà)像的整體性。如“荊軻刺秦王”畫(huà)面結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)練概括，荊軻被抱住而極力奮爭(zhēng)，簡(jiǎn)化的人物形象動(dòng)作非常明確，畫(huà)面結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔以突出故事發(fā)展最扣人心弦的緊張瞬間。秦王繞柱而走，秦武陽(yáng)恐懼倒地，畫(huà)像舍棄了對(duì)環(huán)境細(xì)節(jié)的具體描繪，突出荊軻怒發(fā)沖冠的動(dòng)勢(shì)，匕首插進(jìn)銅柱，將畫(huà)像主題推向高潮，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果：秦王的恐惶、秦武陽(yáng)的怕死、荊軻大義凜然，畫(huà)像抓住故事發(fā)展的高潮瞬間，用簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言表現(xiàn)尖銳的矛盾沖突，通過(guò)簡(jiǎn)化人物的造型形式以增強(qiáng)神態(tài)動(dòng)作的感染力。運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式來(lái)把握畫(huà)面的線、面等形式元素關(guān)系，以體現(xiàn)畫(huà)像結(jié)構(gòu)的審美秩序。突出畫(huà)像整體統(tǒng)一的輪廓，將自然物象還原成平面單純的形狀，使形象更具有秩序性，結(jié)構(gòu)形式更具純粹性。畫(huà)面結(jié)構(gòu)使畫(huà)像表現(xiàn)的瞬間凝固在有序的空間位置上，增強(qiáng)平面秩序的典型性，以喚起視覺(jué)秩序的審美需要，畫(huà)面被有序的整體效果賦予深刻的社會(huì)意義。

武氏祠漢畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式根據(jù)畫(huà)面美學(xué)秩序和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，放大某些造型特征，以突出物象造型的典型性特征。適當(dāng)夸張姿勢(shì)，用簡(jiǎn)煉概括的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)結(jié)構(gòu)形式與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一?！霸煨退囆g(shù)的造型工作，歸納起來(lái)實(shí)際上自始至終只是在做兩件事：一邊制造張力創(chuàng)造多樣；一邊又制造簡(jiǎn)化創(chuàng)造統(tǒng)一”⑤簡(jiǎn)潔的畫(huà)面結(jié)構(gòu)形式與物象動(dòng)態(tài)構(gòu)成靜與動(dòng)的對(duì)比，畫(huà)像的結(jié)構(gòu)布局都服從于變化統(tǒng)一的秩序中。畫(huà)像的房屋造型以平面為主，呈現(xiàn)一個(gè)面，簡(jiǎn)潔如同框架，門(mén)窗全都舍去，主要突出人物形象動(dòng)作和故事情節(jié)。畫(huà)像中對(duì)樹(shù)木也采用概括簡(jiǎn)化的手法作整體表現(xiàn)，將樹(shù)概括成圓的整體外形，枝葉有序地穿插排列其中，造型極為簡(jiǎn)潔，結(jié)構(gòu)極為概括，體現(xiàn)出畫(huà)像造型形式的雜而有序的風(fēng)格。畫(huà)像中的云是天的象征，同時(shí)也是畫(huà)面空白的補(bǔ)充、渲染畫(huà)面氣氛的重要手段之一。因此，在武氏祠漢畫(huà)像中云的表現(xiàn)形式大都以簡(jiǎn)化的秩序紋樣用于邊飾或隔離帶，以帶狀形式刻在畫(huà)像的四周來(lái)襯托主體畫(huà)面，增強(qiáng)和豐富畫(huà)面的結(jié)構(gòu)美感，也使畫(huà)像中各個(gè)單元更加完整，使主體圖像極為華麗典雅，同時(shí)也提升了畫(huà)像的藝術(shù)價(jià)值。用于邊飾或隔離帶的紋樣是高度簡(jiǎn)化的藝術(shù)形式符號(hào)，具有重復(fù)的連續(xù)性和象征性，積淀著深刻的文化意義。

四

武氏祠漢畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式高度秩序化。畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式皆為墓主服務(wù)，因此具有實(shí)用性特點(diǎn)。畫(huà)像造型語(yǔ)言的模式化和情感表現(xiàn)的概念化，以及所造成人們的審美心理定式，都通過(guò)畫(huà)像結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)為社會(huì)觀念以及現(xiàn)實(shí)的人倫秩序關(guān)系。自上而下地排列神仙世界、歷史故事和社會(huì)生活場(chǎng)景，形成了完整的視覺(jué)圖像系統(tǒng)。秩序化的藝術(shù)表現(xiàn)手段旨在加強(qiáng)圖像的整體感覺(jué)，畫(huà)像中物象上下左右連帶，分欄間隔并橫向呼應(yīng)，畫(huà)面布局強(qiáng)調(diào)東、西、后三壁的整體感。如孔子見(jiàn)老子故事和車騎行列，前后連成一片，一氣呵成，對(duì)人物形象的造型進(jìn)行大規(guī)模的近似于復(fù)制的處理形式，使畫(huà)面具有整齊規(guī)范的秩序美。

武氏祠漢畫(huà)像分層排列物象以游的方式多視點(diǎn)審視宇宙萬(wàn)物的律動(dòng)，運(yùn)用物象形態(tài)動(dòng)勢(shì)組成環(huán)環(huán)相扣的平面虛性空間。畫(huà)像采用分層分格排列復(fù)雜人物故事情節(jié)，畫(huà)像的平面空間可上下前后左右移動(dòng)，以表現(xiàn)波瀾壯闊的場(chǎng)面。漢人對(duì)空間的認(rèn)識(shí)帶有情感觀念，將視覺(jué)透過(guò)表層深入物象內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行描繪，發(fā)揮想象圍繞畫(huà)像主題展開(kāi)畫(huà)面空間?？臻g中物象視點(diǎn)的描述，體現(xiàn)為在平面位置上的變化移動(dòng)，使平面空間更為統(tǒng)一圓滿。畫(huà)像“平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間流程”。⑥用游動(dòng)的視點(diǎn)來(lái)描繪物象，圖像被并列置放，無(wú)遠(yuǎn)近透視變化。畫(huà)面的填充方式是將不同角度的、不同時(shí)間、不同空間的景象描繪在同一幅畫(huà)中。畫(huà)像結(jié)構(gòu)布局為觀者提供想象空間以增加畫(huà)面的層次和深度，不受時(shí)間和現(xiàn)實(shí)空間限制，使畫(huà)面呈現(xiàn)出宇宙生命的氣勢(shì)。

中國(guó)人善于用心去觀察審視宇宙萬(wàn)象，運(yùn)用空間平移方式展現(xiàn)宏大的場(chǎng)景。一切物象皆在二維空間中展開(kāi)，這是畫(huà)像普遍存在的構(gòu)圖方式?！巴敢晫W(xué)是研究人站在一個(gè)固定地點(diǎn)看出去的主觀景界，而中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人寧采取‘俯仰自得，游心太玄’，‘目既往還，心亦吐納’的看法，以達(dá)到‘澄懷味像’。（畫(huà)家宗炳語(yǔ)）這是全面的客觀的看法?！雹?/p>

以文化心理視角分析，武氏祠漢畫(huà)像蘊(yùn)含著漢人心理思想觀念，李澤厚認(rèn)為這是：“一種積極的心理活動(dòng)過(guò)程，其中包括了感知、想象、理解、情感多種因素的交錯(cuò)融合。”⑧畫(huà)像結(jié)構(gòu)空間所表現(xiàn)的物象在祭祀活動(dòng)中得到精神的進(jìn)一步升華，突出整體的秩序美感，造成視覺(jué)心理空間的擴(kuò)張。“生命形式的特征就是運(yùn)動(dòng)變化和張力和循環(huán)往復(fù)的節(jié)奏?！雹岣鶕?jù)西方格式塔心理學(xué)同構(gòu)原理，藝術(shù)表象符號(hào)與人的情感是同構(gòu)的，畫(huà)像內(nèi)容秩序更多的是來(lái)自人的理性思維和視覺(jué)感受。格式塔心理學(xué)(有意義的完整結(jié)構(gòu)形式為格式塔)，認(rèn)為“形”，是視覺(jué)對(duì)畫(huà)像意義的整體表現(xiàn)，整體秩序是人的視覺(jué)感受和理性思維的進(jìn)一步升華。結(jié)構(gòu)形式秩序與審美的心理秩序具有同構(gòu)性，畫(huà)像形式秩序是通過(guò)審美心理感應(yīng)來(lái)體現(xiàn)的。畫(huà)像結(jié)構(gòu)中隱含著深層次的平衡和諧，維系著現(xiàn)實(shí)與想象，萊辛說(shuō)“最高度的美”是一種有節(jié)制的美，通過(guò)控制結(jié)構(gòu)空間節(jié)奏，引而不發(fā)，產(chǎn)生了巨大的審美期待。

結(jié)語(yǔ)

武氏祠漢畫(huà)像本身的造型形式具有隱含的象征意義，畫(huà)像視域?qū)挿?、?nèi)容豐富使其表現(xiàn)社會(huì)秩序成為可能。其內(nèi)容在分層分格中展示其連貫性，帶動(dòng)視點(diǎn)在空間的移動(dòng)，喚起人們?cè)诋?huà)像空間中對(duì)社會(huì)秩序的文化體認(rèn)。