閆續(xù)瑞 楊茂文

“采桑”作為詩(shī)歌題材，最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，受上古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)的影響，采桑詩(shī)中多描寫(xiě)采桑女子在采桑時(shí)節(jié)到桑林中思春、幽會(huì)、歡愉的情景，旨在表現(xiàn)男女之間情愛(ài)。此后，這一思想內(nèi)容便成為宋以前采桑詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。宋代是采桑詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)《全宋詩(shī)》中收錄了近千余首涉及“蠶?！钡脑?shī)篇，經(jīng)篩選有七十余首是圍繞“采桑”農(nóng)事活動(dòng)展開(kāi)的。宋代詩(shī)人逐漸擺脫了先秦以來(lái)采桑詩(shī)以愛(ài)情主為主的創(chuàng)作模式，將時(shí)代賦予的道德觀(guān)念和普通百姓的日常生活自然地融入到采桑詩(shī)的創(chuàng)作當(dāng)中，詩(shī)歌內(nèi)容更為豐富多彩。愛(ài)情已經(jīng)不再是宋代采桑詩(shī)惟一的歌詠對(duì)象，鄉(xiāng)野農(nóng)婦的蓬首塵面取代采桑女子的姣好姿容，陌上邂逅的浪漫場(chǎng)景成為了婦女勞作的重要場(chǎng)地，采桑作為日常農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)頻繁地出現(xiàn)在詩(shī)歌作品中，形成了宋代采桑詩(shī)特有的風(fēng)貌。宋代采桑詩(shī)無(wú)論是記錄祭祀活動(dòng)，還是表現(xiàn)農(nóng)事艱辛，亦或描摹采桑工具，都給人一種前所未有的真實(shí)感。詩(shī)人們用詩(shī)的語(yǔ)言和史的眼光，反映宋代的蠶桑業(yè)的生產(chǎn)狀況、統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，勞動(dòng)人民的貧瘠困窘，多角度地展現(xiàn)了宋代社會(huì)的真實(shí)場(chǎng)景，采桑詩(shī)逐漸成為了詩(shī)人們同情民間疾苦、披露社會(huì)黑暗的媒介。

從研究成果來(lái)看，關(guān)于采桑詩(shī)的研究從20世紀(jì)至今可謂是碩果累累，但對(duì)采桑詩(shī)主題進(jìn)行專(zhuān)題研究的并不多，經(jīng)檢索有二十余篇。從研究對(duì)象來(lái)看主要集中在先秦、漢魏時(shí)期，如紀(jì)永貴的《采桑主題與采蓮主題比較論析》（城池師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1998（4）），蔡靖芳的《試論桑主題的文化流變》（重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，2007（1））等。由于研究者僅把采桑詩(shī)置于先秦、兩漢這一時(shí)期，因此，都只是對(duì)采桑詩(shī)的這一愛(ài)情主題作了深入的研究和分析。相較于前者而言，任敏紅的《采桑主題和采桑女形象演變》（重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(1)）和唐會(huì)霞、趙紅的《采桑題材在元明清的變奏》（求索，2008（8））對(duì)采桑詩(shī)主題的研究就全面的多。任敏紅認(rèn)為“宋代采桑詩(shī)已完全消退了上古桑意象的艷情色彩”出現(xiàn)了新的主題指向，這對(duì)宋代采桑詩(shī)主題研究提供了新的思路。而唐會(huì)霞、趙紅把采桑詩(shī)主題變奏劃在宋以后，儼然沒(méi)有考慮到在宋代采桑詩(shī)中就已經(jīng)出現(xiàn)了他們文中所提及的因革變化。因而，關(guān)于宋代采桑詩(shī)的農(nóng)事主題研究，顯得尤為重要。

梅堯臣的一首《傷桑》：“柔條初變綠，春野忽飛霜。田婦搔蓬首，冰蠶絕繭腸。名翚依麥雊，戴勝繞枝翔。不見(jiàn)羅敷騎，金鉤自?huà)靿??！雹侔巡缮Ｔ?shī)引入了平淡無(wú)奇的日常生活，詩(shī)中描繪了春野飛霜的惡劣環(huán)境、塑造了搔首蓬頭的采桑女形象。此后，宋代采桑詩(shī)中越來(lái)越多的表現(xiàn)農(nóng)事這一主題。根據(jù)宋代農(nóng)事采桑詩(shī)所表現(xiàn)的思想內(nèi)容，大致將其分為三類(lèi)即：農(nóng)事祭祀、農(nóng)事艱辛、農(nóng)事工具。

一、農(nóng)事祭祀

“農(nóng)事”一詞最早見(jiàn)于《左傳·襄公七年》：“夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。故啟蟄而郊，郊而后耕。”②可見(jiàn)，祭祀是農(nóng)事的第一環(huán)節(jié)，因而，描寫(xiě)祭祀活動(dòng)是宋代采桑詩(shī)農(nóng)事主題的一個(gè)重要組成部分。這類(lèi)采桑詩(shī)作主要有周鱗之的《太廟樂(lè)章·皇后閣五首》，歐陽(yáng)修的《端午帖子·皇后合五首》，蘇軾的《皇太妃閣五首》，王仲修的《御閣端午帖子》，司馬光的《春貼子詞·皇后閣五首》，夏竦的《內(nèi)閣春帖子》，周必大的《端午帖子·太上皇后閣》，趙湘的《皇后閣春帖子》等等。

從詩(shī)歌的題目可以看出，這些采桑詩(shī)主要描寫(xiě)皇家的祭祀活動(dòng)。古代社會(huì)的祭祀活動(dòng)，是天人交感的主要方式，祭祀祈福是先人們表達(dá)對(duì)大自然恩賜的感激的重要手段，他們認(rèn)為辛勤勞作，尊重自然神明，就會(huì)得到神靈庇佑，獲得農(nóng)業(yè)豐收。因此，采桑詩(shī)所描寫(xiě)的皇后、太妃采桑實(shí)質(zhì)是行蠶桑之禮的象征性勞作，是一種“重農(nóng)”的祈?；顒?dòng)。司馬光的《春貼子詞·皇后閣五首（一）》對(duì)這一農(nóng)業(yè)祭祀禮作了詳細(xì)描寫(xiě)，“穜稑獻(xiàn)新種，袆褕汗舊衣。玉鉤隨步輦，行持采桑歸?！雹墼?shī)一開(kāi)始描寫(xiě)了后妃獻(xiàn)穜稑之種，“《周禮·天官·內(nèi)宰》：‘詔王后帥六宮之人而生穜稑之種而獻(xiàn)于王。’”④穜是指先種后熟的谷物，稑是指后種先熟的谷物。后妃獻(xiàn)種是對(duì)生殖崇拜的異化，古代認(rèn)為女子是主宰繁衍生息的，女子獻(xiàn)種作物便能碩果累累?！靶勓垺彪m是王后的祭服但一個(gè)“舊”字道出了宋代簡(jiǎn)儉之風(fēng)“事天貴質(zhì)，尚若華麗，非禋祭本意也?！雹莶捷偸侨送评能?chē)，秦漢以后專(zhuān)指帝王后妃乘坐的車(chē)。詩(shī)中皇后采桑歸來(lái)，沒(méi)有以輦代步，進(jìn)一步說(shuō)明了皇后行蠶桑之禮的誠(chéng)意，這是對(duì)后妃之德的歌頌，有著一定的教化作用。

宋代文人以詩(shī)歌的形式記錄祭祀活動(dòng)無(wú)疑是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一種效仿，宋代采桑詩(shī)涉及了后妃行桑蠶之禮的整個(gè)過(guò)程，從采桑、養(yǎng)蠶、繅絲到織錦。趙湘的《皇后閣春帖子》描繪了皇后帥六宮在陽(yáng)光明媚的春日沿著清渠流水采桑的場(chǎng)景。司馬光的《春貼子詞·皇后閣五首（一）》描述了皇后采桑歸來(lái)時(shí)的景象，歐陽(yáng)修的《端午帖子·皇后合五首》則刻畫(huà)了皇后采桑歸來(lái)步入繭館一邊用采來(lái)的新鮮桑葉喂蠶，一邊想著要把這些蠶結(jié)出的新絲織成五色錦為君王續(xù)壽的心理。這些農(nóng)事祭祀詩(shī)客觀(guān)的表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)桑的重視，后妃躬桑這種象征性勞作實(shí)質(zhì)是一種自上而下的示范和督責(zé)，目的是“為言天下婦，茲事不可慢”⑥。因此，后妃躬桑與民同作帶有一定的政治欺騙色彩，祭祀祈福只是統(tǒng)治者加以推行“重農(nóng)”思想鞏固自己的統(tǒng)治地位的有力措施。

二、農(nóng)事艱辛

在男耕女織的古代社會(huì)，采桑是古代勞動(dòng)女子從事的一項(xiàng)重要農(nóng)事活動(dòng)。因此，宋代詩(shī)人在描寫(xiě)采桑這一農(nóng)事活動(dòng)時(shí)，將重點(diǎn)放在對(duì)采桑婦女勞動(dòng)行為和心理感受的描摹上，通過(guò)采桑女子的艱辛勞作、苦難生活來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)者的同情以及對(duì)統(tǒng)治階層的控訴。

（一）采桑之苦

“三府三起，作苦何辭?！保欖恫缮Ｐ小罚┧未缮Ｔ?shī)中描寫(xiě)農(nóng)事艱辛的詩(shī)篇大多都寫(xiě)到了采桑勞作之苦，但僅描寫(xiě)勞作之苦并將其作為詩(shī)歌主題的不多。主要詩(shī)篇有梅堯臣的《傷?！?，戴復(fù)古的《羅敷詞》，王安石的《郊行》，熊克的《勸農(nóng)（七）》，潘文虎的《為被擄婦作》，翁森的《采?！罚嵠鸬摹恫缮Ｇ?，陳允平的《采桑行》，趙孟堅(jiān)的《采桑曲》，顧禧的《采桑行》等等。

梅堯臣的《傷?！窞樗未?shī)人在描寫(xiě)采桑勞作之苦提供了典范，通過(guò)描寫(xiě)惡劣的采桑環(huán)境來(lái)烘托采桑農(nóng)婦的勞作之苦成為了宋代詩(shī)人慣用的手法。值得一提的是翁森的《采桑（一）》，這首詩(shī)從勞作環(huán)境之苦、勞作情況之苦以及勞作心理之苦三個(gè)方面反映了采桑婦女的采桑之苦，可以稱(chēng)得上是采桑詩(shī)中描寫(xiě)農(nóng)事勞作采桑之苦這一主題的代表作。

采桑子，采桑子，

朝去采桑日已曙，暮去采桑云欲雨。

桑葉郁茂寒露眉，桑枝屈曲勾破衣。

大婦年年憂(yōu)蠶饑，小婦忙忙催葉歸。⑦

翁森詩(shī)中一開(kāi)始描寫(xiě)了采桑的勞作環(huán)境，早晨太陽(yáng)剛剛升起農(nóng)婦便出門(mén)采桑，然而到了傍晚仍要繼續(xù)勞作，即便是此時(shí)天就要下雨也不能免除。這一朝一暮，一曙一雨，把采桑環(huán)境之苦表現(xiàn)的淋漓盡致，詩(shī)中朝暮曙雨已經(jīng)不單是時(shí)間和天氣的變化，它側(cè)面烘托了采桑女子的勞作之苦，正是應(yīng)了熊克《勸農(nóng)》里的詩(shī)句“采桑風(fēng)雨無(wú)辭苦”。在描寫(xiě)采桑農(nóng)婦的勞作情況時(shí)，詩(shī)人雖然只寫(xiě)了采桑女子眉梢掛著寒露，穿著被桑枝鉤破的爛衣衫，但正是這些細(xì)節(jié)將采桑農(nóng)婦在桑林里艱苦的勞作場(chǎng)景展現(xiàn)在了我們面前。最后，詩(shī)人描寫(xiě)大婦擔(dān)憂(yōu)蠶饑、小婦忙催葉歸實(shí)質(zhì)是刻畫(huà)了采桑農(nóng)婦擔(dān)憂(yōu)、焦急這兩種的痛苦的心理狀況。至此，詩(shī)人對(duì)采桑之苦進(jìn)行了多角度的闡釋?zhuān)@里的“苦”是有多重含義的，包括了采桑的艱苦、生活的困苦、內(nèi)心的痛苦，這些苦表現(xiàn)了農(nóng)村婦女在面對(duì)采桑這一勞作時(shí)的無(wú)可奈何，年年歲歲只得如此。

宋代采桑詩(shī)描寫(xiě)采桑女子的采桑之苦，與前代采桑女子的“喜”構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。宋詩(shī)中的采桑女子身處于惡劣的采桑環(huán)境，沒(méi)有了“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”的早晨，也沒(méi)有“春日遲遲，采蘩祁祁”（《詩(shī)經(jīng)·七月》）的悠然自得。她們“采桑風(fēng)雨無(wú)辭苦”顧不得“桑枝屈曲勾破衣”也不在乎“兩鬢樵風(fēng)一面塵”（《東陽(yáng)路傍蠶婦》），但采桑女子如此辛勤地勞作最終仍然避免不了日益窘迫的生活狀態(tài)，不免發(fā)出無(wú)奈的感慨“一身不蠶甘凍死，只憶兒女無(wú)衣裳”。（《為被擄婦作》）這些詩(shī)句中充滿(mǎn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的同情和憐憫。讓人費(fèi)解的是這類(lèi)詩(shī)歌只是緊緊地圍繞采桑婦女的勞作之苦展開(kāi)，并不去揭示造成采桑婦女“百人共辛勤，一人衣不足”（《采桑行》）這種困窘生活的根源。因而，詩(shī)歌給人一種意猶未盡的感覺(jué)。

（二）課稅之重

如果說(shuō)前類(lèi)采桑詩(shī)主要側(cè)重于從勞作本身、自然環(huán)境來(lái)表現(xiàn)農(nóng)事艱辛的話(huà)，那么，此類(lèi)采桑詩(shī)則直接從披露官僚弊政方面關(guān)注民間疾苦，反映了繁重賦稅壓榨下采桑農(nóng)婦的悲慘境遇。主要詩(shī)篇有梅堯臣的《蠶女》，翁森的《采桑（二）》，汪元量的《蠶市》，宋伯仁的《村姑（二）》，顧禧的《采桑行（五）》，姚寅的《養(yǎng)蠶行》，翁卷的《東陽(yáng)路傍蠶婦》，舒邦佐的《蠶婦嘆》，朱南杰的《延陵道中即事三絕》，文同的《采桑》等等。

詩(shī)人們不再一味地表現(xiàn)采桑女子的勞作之苦，轉(zhuǎn)而將繁重的賦稅作為農(nóng)事之艱的主要原因。在文同的《采?！防?，詩(shī)人表現(xiàn)勞作之苦儼然是為了烘托統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂。

溪橋接桑畦，鉤籠呼群過(guò)。

今朝去何早，向晚蠶恐餓。

家家五十日，誰(shuí)敢一日惰。

未言給私用，且以應(yīng)官課。⑧

文同詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)了家家戶(hù)戶(hù)相邀采桑熱鬧非凡的勞作場(chǎng)景，頷聯(lián)運(yùn)用一問(wèn)一答的方式道出了農(nóng)婦們勞作的艱辛，頸聯(lián)用反問(wèn)手法強(qiáng)調(diào)了采桑農(nóng)家家戶(hù)戶(hù)五十日如一日的辛勤?？v觀(guān)前三聯(lián)文同分別用了白描、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)的手法，層層推進(jìn)表現(xiàn)出采桑農(nóng)家的艱辛和勤勞。然而，尾聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn)道出采桑農(nóng)家們不辭勞苦辛勤采桑養(yǎng)蠶的結(jié)果卻是自己一無(wú)所得，全部收獲僅能用來(lái)應(yīng)付官府課稅。詩(shī)的尾聯(lián)與前三聯(lián)構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，經(jīng)過(guò)五十天的艱苦勞作，本該裁衣制服添補(bǔ)家用的采桑農(nóng)婦并沒(méi)有迎來(lái)豐收的喜悅，等待她們的卻是繁重的課稅。“未言給私用，且以應(yīng)官課”繁重的課稅成為統(tǒng)治階層壓榨剝削農(nóng)民的主要手段，這種付出與收獲的嚴(yán)重失調(diào)，反映了官府的倒行逆施，諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)道，這是宋代采桑詩(shī)所要表現(xiàn)的一個(gè)重要主題。

宋代采桑詩(shī)真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活狀況，官府的橫征暴斂，使得民不聊生。“君不見(jiàn)長(zhǎng)安女兒嫩如水，十指不動(dòng)衣羅綺。我曹辛苦徒爾耳，依舊績(jī)麻冬日里?！保ā娥B(yǎng)蠶行》）統(tǒng)治者的壓迫剝削，造成了強(qiáng)烈的社會(huì)不公，采桑農(nóng)婦的艱辛勞作換來(lái)的只是貴族階層的錦衣玉食，“相喚相呼相嘆息，繭絲歲歲為官忙?！保ā堆恿甑乐屑词氯^》）這種無(wú)可奈何的感嘆，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。

三、農(nóng)事工具

采桑工具常常出現(xiàn)在采桑詩(shī)中，如《詩(shī)經(jīng)·七月》有云：“女執(zhí)懿筐”⑨，漢樂(lè)府《陌上?！犯袑?zhuān)門(mén)描寫(xiě)采桑工具的詩(shī)句“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”⑩，但真正用采桑工具為題并且獨(dú)立成篇的始于宋代梅堯臣的《和孫端叟蠶具十五首》。十五首中詩(shī)人將采桑養(yǎng)蠶所涉及的所有工具都逐一入詩(shī)，分別題為《繭館》、《織室》、《桑原》、《高幾》、《科斧》、《桑鉤》、《桑筥》、《蠶女》、《蠶蔟》、《蠶槌》、《蠶簿》、《繅盎》、《紡車(chē)》、《龍梭》、《織婦》。其中，《高幾》、《科斧》、《桑鉤》、《桑筥》均是采桑用具。例如《高幾》：

采桑不倚梯，摘柔賴(lài)高幾。

每與得葉易，曾靡尤枝披。

躋陛類(lèi)拾級(jí)，下上異緣蟻。

閑置草屋傍，鳴雞或棲止。?

桑樹(shù)高大茂盛，采桑農(nóng)婦要上樹(shù)采桑必然要依靠登高工具，高幾便是采桑登高工具的一種，它采用雙側(cè)梯身結(jié)構(gòu)比桑梯的穩(wěn)定性高可以獨(dú)立于地表，不需要依靠桑樹(shù)干、墻壁這類(lèi)支點(diǎn)。詩(shī)人一開(kāi)始便說(shuō)明了采桑農(nóng)婦已經(jīng)開(kāi)始使用高幾這種較為先進(jìn)的登高工具進(jìn)行采桑，她們?cè)诟邘咨弦苿?dòng)就好像上下臺(tái)階一樣方便，因而農(nóng)婦們可以輕而易舉的采摘桑樹(shù)高處的桑葉。待到采桑時(shí)節(jié)結(jié)束，把高幾放到草屋旁邊還可以作為雞架使用。梅堯臣這首詩(shī)用平實(shí)的語(yǔ)言介紹了高幾的用途和特點(diǎn)，可見(jiàn)，詩(shī)人對(duì)農(nóng)桑生產(chǎn)非常熟悉，只有這樣才能寫(xiě)出如此詳實(shí)的農(nóng)具詩(shī)。

梅堯臣用平實(shí)的語(yǔ)言將普通的采桑農(nóng)具賦予了詩(shī)意色彩，這類(lèi)農(nóng)具詩(shī)給我們展現(xiàn)了一幅完整的采桑圖。我們仿佛看到宋代采桑農(nóng)婦在高幾上忙碌的身影，她們不時(shí)揮動(dòng)科斧把繁茂的枝條砍斷，一手用桑鉤的長(zhǎng)鉤把遠(yuǎn)處的桑枝拉近另一手靈活地摘下桑柔放進(jìn)短鉤那頭的籠里，待到籠中已滿(mǎn)便輕輕松松地下了高幾將籠中桑葉傾倒在桑筥之中，再用刀幾把桑葉剪碎。這幅采桑圖正是由這些采桑工具串聯(lián)而成的。這些采桑農(nóng)具詩(shī)不但再現(xiàn)了宋代農(nóng)家的勞作場(chǎng)景，而且保存了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生活資料和民俗，有著重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。為我們研究宋代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活提供了依據(jù)。

結(jié)語(yǔ)

“?！痹诠糯牡匚皇种匾?，它不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分還是農(nóng)耕文化的重要載體，具有豐富的象征性，如生殖崇拜、保佑豐收等。宋代蠶桑業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中占有很大比重，它不但是農(nóng)民日常生活的保障也是兩宋財(cái)政收入的重要組成部分，因而，宋代采桑詩(shī)中出現(xiàn)了一類(lèi)專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)皇家舉行桑蠶禮祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌。這些農(nóng)事祭祀詩(shī)客觀(guān)的表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)桑的重視，側(cè)面也反映了宋代蠶桑業(yè)的興旺。宋代蠶桑業(yè)的迅速發(fā)展使得采桑成為一項(xiàng)重要的農(nóng)事活動(dòng)。采桑頻繁地出現(xiàn)在農(nóng)村日常勞作生活之中，家家戶(hù)戶(hù)“相呼出采?！钡臒狒[場(chǎng)面成為宋代農(nóng)村生活的一道風(fēng)景線(xiàn)。宋代詩(shī)人們雖然出身各異，社會(huì)地位不同，但大都關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，熟悉農(nóng)村情況。因而，頻頻出現(xiàn)在鄉(xiāng)村陌上的采桑場(chǎng)面，必然成為宋代詩(shī)人們吟詠的對(duì)象。范成大的《右春日田園雜興十二絕》：“三旬蠶忌閉門(mén)中，鄰曲都無(wú)步往蹤。猶是曉晴風(fēng)露下，采桑時(shí)節(jié)暫相逢?！敝v述了宋代農(nóng)家采桑養(yǎng)蠶的習(xí)俗，遵照舊例，蠶桑時(shí)節(jié)，農(nóng)戶(hù)們必須關(guān)門(mén)閉戶(hù)，忌諱生客臨門(mén)而觸犯神靈，因而，為求得蠶神保佑，蠶繭的豐收，鄰居們往往閉門(mén)不出，只有采桑的時(shí)候才能夠相互見(jiàn)到。這種習(xí)俗的形成表明桑蠶業(yè)在宋代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重要地位。農(nóng)業(yè)的發(fā)展還表現(xiàn)在農(nóng)具的進(jìn)步上，多種多樣的蠶桑工具，為詩(shī)人進(jìn)行采桑詩(shī)創(chuàng)作提供了新內(nèi)容。梅堯臣的《和孫端叟蠶具十五首》將采桑養(yǎng)蠶所涉及的工具逐一入詩(shī)，不但是宋代采桑詩(shī)主題的一大創(chuàng)新，也是宋代詩(shī)歌史上的一次大膽嘗試，梅堯臣寫(xiě)“古未有詩(shī)”從生活瑣事中取材，將農(nóng)具這類(lèi)俗物入詩(shī)，為宋詩(shī)開(kāi)辟了更加貼近日常生活的題材走向。

同時(shí)，宋王朝也是一個(gè)積貧積弱的時(shí)代，尤其南宋以來(lái)，內(nèi)外困頓、財(cái)政危機(jī)、社會(huì)矛盾尖銳，民族危在旦夕。“統(tǒng)治者為了能夠繼續(xù)偏安一隅，不斷地新增各種賦稅和征調(diào)，以此來(lái)保證有足夠的財(cái)政收入來(lái)應(yīng)付外族納貢和滿(mǎn)足龐大的軍費(fèi)支出。”?然而，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間竭澤而漁的搜刮斂財(cái)，并沒(méi)有平息外族入侵，反而使得原本生活就很貧困的農(nóng)民直接面臨死亡的威脅，進(jìn)而導(dǎo)致了南宋亡國(guó)。采桑詩(shī)作中反映民瘼的農(nóng)事詩(shī)，正是在這一歷史背景下的產(chǎn)物。詩(shī)人們立足于現(xiàn)實(shí)世界看到在繁重的官府課稅壓榨下窮苦百姓生活無(wú)望，只得在茅草屋里感嘆命運(yùn)不公“我身不暖暖他人，終日茅檐甘凍死”（《耕織嘆二首》）的窘?jīng)r，因而，詩(shī)歌中充滿(mǎn)了對(duì)采桑農(nóng)家的悲憫之情。加之，時(shí)局動(dòng)蕩，忠良受害，文人往往因躲避戰(zhàn)亂和迫害，隱于村陌。這使得他們能夠零距離地接近農(nóng)民，甚至直接參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，因而，宋代詩(shī)人能寫(xiě)出真實(shí)反映農(nóng)村生活的采桑詩(shī)。

宋代詩(shī)人們細(xì)致地描述了關(guān)于蠶桑的祭祀活動(dòng)，描繪了“兩鬢樵風(fēng)一面塵，采桑桑上露沾身”辛勤勞作的采桑農(nóng)婦形象，描寫(xiě)了“一歲蠶苗凡七出，寸絲那得做衣裳。”（《蠶市》）的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)。描摹了古代采桑活動(dòng)中的勞動(dòng)工具。這也是宋代采桑詩(shī)的獨(dú)具匠心之處。