○華維勇

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，“娜拉”作為一個(gè)女性解放思潮符號(hào)，對現(xiàn)代女性的思想行為影響極為深遠(yuǎn)?！澳壤笔艿疆?dāng)時(shí)女性的熱烈響應(yīng)，無疑是因?yàn)樗鼡糁辛朔e弊已久的中國傳統(tǒng)專制的家庭文化。但令人奇怪的是，并沒有一個(gè)與之相應(yīng)的、代表新時(shí)代精神的男性形象符號(hào)的產(chǎn)生，換言之，有女性“娜拉”奔走呼號(hào)，卻沒有相應(yīng)精神高度男性“娜拉”給予呼應(yīng)。當(dāng)然，沒有對應(yīng)鮮明的男性“娜拉”精神形象，并不意味著不存在男性形象的書寫，只是現(xiàn)代男性形象書寫在面對女性時(shí)缺乏現(xiàn)代男性所應(yīng)持的精神指引，它使得現(xiàn)代男性形象在兩性關(guān)系中呈現(xiàn)出多樣化傾向，更多地呈現(xiàn)出不同男性形象存在的可能性，對文學(xué)書寫來說是好事，但也造成了諸多問題，它不僅造成了現(xiàn)代女性的悲劇，同時(shí)也影響了現(xiàn)代女性解放運(yùn)動(dòng)所能達(dá)到的高度。

為什么與“娜拉”相對應(yīng)的男性精神符號(hào)沒有建立起來？這種缺失將造成何種影響？現(xiàn)代女作家是如何認(rèn)知男性的？本文試圖從新文化運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)、性別視野差異、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行歸納分析。

一、缺失的“新青年”形象——兩性關(guān)系中男性形象建構(gòu)的缺席

新文化運(yùn)動(dòng)以來，啟蒙者期望從文化著手與封建專制傳統(tǒng)割裂，建立一種新的文化生活。這種新的文化生活需要具體的承擔(dān)者，于是他們提出要培養(yǎng)“新青年”的口號(hào)，其先鋒雜志《新青年》便直指這一目的。“新青年”的反面就是“遺老遺少”，這一口號(hào)與封建傳統(tǒng)既有精神文化上的分割，也有具體的群體割裂。同時(shí)，“新青年”雖然是新文化運(yùn)動(dòng)大力建構(gòu)的文化形象，但它更多地指向男性，女性則多用“新女性”。但檢視現(xiàn)代女作家作品，大多數(shù)男性“新青年”除了穿上現(xiàn)代服飾、接受現(xiàn)代教育之外，在對待女性問題上并沒有多少“新”的特點(diǎn)和進(jìn)步之處。所謂的男性“新青年”形象在很多時(shí)候仍然不過是傳統(tǒng)的舊角色再現(xiàn)，他們雖然戴有新文化的一些面具、具有一些新時(shí)代特點(diǎn)外，其本質(zhì)仍然不過是道貌岸然的正人君子、欲望動(dòng)物、乞情弱者、京城惡少……而這些典型特征無一不在中國文化傳統(tǒng)中找到原型：乞情弱者如丁玲筆下的葦?shù)?、蘇雪林筆下的秦楓，欲望動(dòng)物如白薇筆下的威展、丁玲筆下的凌吉士，獵艷男性如凌叔華筆下的幽泉、張愛玲筆下的佟振保，等等。

為什么“五四”新文化運(yùn)動(dòng)大力倡導(dǎo)的“新青年”形象，在女作家筆下幾乎沒有出現(xiàn)？或者說她們展現(xiàn)出的男性話語中“新青年”形象卻是另一副面目？這要從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對新青年的定位說起，新文化運(yùn)動(dòng)對新青年寄予很高的期望，但主要是從國家、民族等宏大的政治倫理層面對“新青年”進(jìn)行界定，作為啟蒙者，他們希望通過改造青年進(jìn)而改造出新國民的形象，其設(shè)想大致可分為三個(gè)層面：

首先從身體上，他們通過批判當(dāng)時(shí)青年萎靡、陳腐的老年化狀態(tài)，提出希望新青年體能充沛、血?dú)馔?，具有昂揚(yáng)的青春氣息。在《敬告青年》中，陳獨(dú)秀說：“吾見夫青年之年齡而老年其身體者十之五焉，青年其年齡或身體而老年其腦神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也。及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉?！雹僭凇督袢罩逃结槨分?，陳獨(dú)秀批評(píng)當(dāng)代青年“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面細(xì)腰，嫵媚如處子；畏寒怯熱，柔弱如病夫”，②等等。

其次從思想上，他們希望新青年具有理性的啟蒙思想，有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理想。陳獨(dú)秀對“新青年”提出六大希望——“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”，③這六大希望都指向同一目的：希望“新青年”要有拋棄落后守舊的觀念和積極改造社會(huì)的思想，具有全新的進(jìn)步思想。

最后從行動(dòng)上，他們希望新青年能夠承擔(dān)起國家和民族的命運(yùn)。無論是體能健壯、思想革新，最終都要落實(shí)到對國家進(jìn)步、民族圖強(qiáng)上，這是新青年形象塑造的最終指向。在《敬告青年》中，陳獨(dú)秀對“新青年”的“吁請”意在強(qiáng)調(diào)惟有新青年方可救社會(huì)陳腐朽敗之?。骸胺翘⒆舌抵軡?jì)，是在一二敏于自覺、勇于奮斗之青年，發(fā)揮人間固有之智能，抉擇人間種種之思想……利刃斷鐵，快刀理麻……社會(huì)庶幾有清寧之日也”；④高語罕的《青年與國家之前途》強(qiáng)調(diào)了共和民主國家的實(shí)現(xiàn)與青年的關(guān)系問題；⑤易白沙的《戰(zhàn)云中之青年》強(qiáng)調(diào)青年責(zé)任重大：“不啻背負(fù)四百兆男女老幼之哀樂，且擔(dān)負(fù)六大洲人類之榮枯?！雹?/p>

“新青年”的文化身份就這樣被建構(gòu)起來?？梢钥闯?，這種構(gòu)建主要是對社會(huì)政治倫理規(guī)范、而非男女兩性關(guān)系中男性身份的建構(gòu)。性別身份建構(gòu)嚴(yán)重缺失，它客觀上使得諸多新青年甚至啟蒙先驅(qū)在兩性倫理上并未能樹立一個(gè)可以與政治倫理身份相應(yīng)的模范形象，在兩性生活中，他們甚至留下很多令人質(zhì)疑或詬病的地方。這不僅在現(xiàn)實(shí)中有體現(xiàn)，如郭沫若先后結(jié)過4次婚，徐志摩在已婚情況下追求林徽音，郁達(dá)夫不僅逛妓院甚至將其寫進(jìn)作品中……而且在現(xiàn)代女作家筆下有相當(dāng)多的表現(xiàn)，所謂“新青年”們在她們看來，很多不僅是感情騙子，而且不尊重女性，有著濃重的封建大男子主義思想，如蘇青《結(jié)婚十年》中的徐崇賢、梅娘《魚》中的林省民，他們不僅沒有像新文化運(yùn)動(dòng)中所宣揚(yáng)的那樣，與傳統(tǒng)文化割裂，而且在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)文化心理。

手術(shù)前兩組神經(jīng)功能缺損評(píng)分、格拉斯哥暈迷分值、血腫水平、FIM評(píng)分相近,P>0.05;手術(shù)后觀察組神經(jīng)功能缺損評(píng)分、格拉斯哥暈迷分值、血腫水平、FIM評(píng)分優(yōu)于對照組,P<0.05。如表2.

現(xiàn)代女作家們并沒有著重建構(gòu)作為社會(huì)啟蒙的新青年形象，而是大力刻畫在新文化背景下兩性關(guān)系中并不具有“新”內(nèi)涵的青年形象。這種男性形象來自女作家們切身生活體驗(yàn)，它表明在兩性關(guān)系中滲透著男權(quán)意識(shí)的男性傳統(tǒng)文化形象并沒有得到認(rèn)真清理，也沒有因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)而消褪過。對現(xiàn)代女作家而言，在兩性關(guān)系中具有現(xiàn)代意義上的新青年還未真正產(chǎn)生，他們?nèi)匀皇且粋€(gè)缺失的有待建構(gòu)的形象。從這一意義上，現(xiàn)代女作家?guī)缀躅嵏擦藢δ行詥⒚傻臍v史認(rèn)識(shí)。

二、國、家視野下的不同男性形象——現(xiàn)代男、女作家的敘事差異

將現(xiàn)代男作家與女作家筆下的男性形象進(jìn)行比較閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：同是對男性形象的書寫，現(xiàn)代男作家更注重男性“新青年”形象背后的宏大社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，他們更多地將啟蒙意義整合進(jìn)“新青年”形象之中，使得“新青年”形象普遍具有社會(huì)意義；而現(xiàn)代女作家更注重男性“新青年”形象背后的現(xiàn)實(shí)生活，她們將自己的直覺感受整合進(jìn)“新青年”形象之中，使得“新青年”形象更加具有私人領(lǐng)域的生活意義。“五四男性小說所體現(xiàn)的‘新男性’往往是國家、民族、政治意義上的‘新國民’、‘新青年’形象，而五四女性小說中的男性形象則更多的是從性別范疇出發(fā)，所營構(gòu)的是性別意義上的‘新男性’”。⑦

比如，巴金《家》中的覺慧為了脫離封建家族選擇了出走，某種程度上，覺慧就是承擔(dān)了啟蒙理想的新青年。但將覺慧與梅娘《蟹》中的新青年祥進(jìn)行比較，我們很容易發(fā)現(xiàn)，同是對大家族中新青年形象的描寫卻大不一樣?！缎贰分械南樽铋_始接受了新教育、新思想，“和一切青年人一樣，拼命地吸收了懂的和不懂的知識(shí)，他更以二叔為楷模，盼望自己做個(gè)對社會(huì)有益的人”，⑧但這一切，隨著二叔的死變得虛妄起來，祥迅速從一個(gè)理想青年退化成一個(gè)耽于安逸享樂的青年。在祥身上，看不到類似覺慧身上那種啟蒙意識(shí)和高尚理想，他只是一個(gè)生活在日常現(xiàn)實(shí)中的男性，有的只是作為男性赤裸的生存與生活本能：他跑咖啡館，與妻子爭吵，對小翠懷有欲望；他有時(shí)候也想到出走，但只是為了更好的生活，而不是為了什么更高的理想。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？正是由于現(xiàn)代男女作家對男性形象觀察視角的不同而造成的。

再比如郁達(dá)夫的《沉淪》，留學(xué)青年在逛妓院時(shí)，因?yàn)槭艿搅巳毡炯伺某靶?，竟然將受到的侮辱與民族國家的落后聯(lián)系起來，認(rèn)為自己的遭遇根源在于祖國落后、不強(qiáng)大。如果不是將嫖妓失敗的恥辱與國家落后相聯(lián)系，我們幾乎很難想象，男性怎么會(huì)為自己的嫖妓振振有詞尋找堂而皇之的理由？對現(xiàn)代女作家而言，男人的性欲望就是本能的欲望，并不具有其他附加的社會(huì)意義，如白薇《悲劇生涯》中的威展，他對性非?？粗兀还苁菍t還是葦，均表現(xiàn)為純粹的肉欲需求，他甚至夢想“經(jīng)驗(yàn)一百個(gè)女人”，并以嫖妓來實(shí)現(xiàn)他放縱的想法，在染上性病后仍無法自拔，并一再說：“男與女，獸而已，肉而已?！雹犸@然，郁達(dá)夫從民族國家視野來觀察男性欲望中的社會(huì)意義，而白薇則是從兩性關(guān)系本身來觀察男性特有的獸性欲望本質(zhì)。這就導(dǎo)致同樣的男性行為可能會(huì)產(chǎn)生不同的意義，進(jìn)而導(dǎo)致了男性形象塑造的不同。

如果說前兩篇男性作品是從宏大的啟蒙時(shí)代敘事來構(gòu)造男性形象，那么魯迅的《傷逝》相對而言則退回到平實(shí)的生活現(xiàn)場，表現(xiàn)了對啟蒙的反思。但即便如此，同是關(guān)于自由婚戀的故事，男性作家敘述與女性作家敘述的角度仍然存在著差別。試將《傷逝》與沉櫻的《下雪》比較：《傷逝》中的涓生和子君、《下雪》中的男女，均是自由戀愛，女方不顧家庭反對，毅然同居；作品中的兩個(gè)男性都是靠寫作賺取稿費(fèi)維持生活，婚后生活中都面臨著同樣的生存困境。兩篇小說在一定程度上都顯示出了對輕率自由婚戀的反思，但兩者的反思視角卻明顯不同：《傷逝》中涓生失業(yè)后，經(jīng)常借故以到圖書館為由躲避子君給他帶來的生存壓力，即便呆在家里，也用冷漠無言的態(tài)度制造壓抑的家庭氣氛，他甚至開導(dǎo)子君要她回家。而《下雪》中的男性則竭力阻止和他自由出走的女性回家，他害怕她回去后就再也不會(huì)出來了。為什么同是窘迫的生活狀態(tài)，一個(gè)希望女的走，另一個(gè)卻希望女的留下？說到底這是一個(gè)與生活無關(guān)、與作為具體男人個(gè)性相關(guān)的問題，也是現(xiàn)代男女作家不同反思視角的結(jié)果。從一定程度上說，涓生應(yīng)該對這場悲劇負(fù)主要責(zé)任，但事實(shí)上他卻不斷逃避，沒有承擔(dān)起兩性生活中男性應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任，甚至最后要讓子君獨(dú)自承擔(dān)自由戀愛這種超前思想帶來的后果，男性倫理形象建構(gòu)在作品中嚴(yán)重缺失。而《下雪》中的男性卻回歸到了兩性倫理，做到了兩性倫理中女人希望男人所應(yīng)該做的。事實(shí)上，涓生的逃避其實(shí)可以與歷史上“文君當(dāng)壚”的故事形成鮮明對比，司馬相如在最困難的時(shí)候都能放下架子和文君一起開茶館，卻并沒有對文君說我養(yǎng)不起你了、請你回家，在這一點(diǎn)上，涓生還不如數(shù)百年前的司馬相如。因此，即便完全拋掉了啟蒙視角，現(xiàn)代男作家和女作家對男性形象的看法仍然存在著性別觀察的差異，這種差異來自于寫作者的性別身份，但事實(shí)上它也正可以彌補(bǔ)啟蒙社會(huì)政治倫理的不足，拼湊出相對完整的男性形象。

總之，從啟蒙、國家民族敘事角度將男性形象的意義進(jìn)行提升，在現(xiàn)代男作家筆下比比皆是，即便是對男女間純粹愛情的書寫也充滿了啟蒙意味，甚至衍生出革命加戀愛的敘事模式?？梢哉f，現(xiàn)代男作家很少單為愛情而寫男女愛情故事，他們筆下的愛情故事要么彰顯著更高的啟蒙社會(huì)意義，要么就是男女愛情關(guān)系僅僅是更重大社會(huì)命題下的附屬品。與之不同的是，現(xiàn)代女作家更愿意將男女關(guān)系還原到男女問題的本身，更關(guān)注這種關(guān)系對女性命運(yùn)產(chǎn)生的實(shí)際影響，而不是將其引致更宏大的社會(huì)命題。

三、灰色的亞當(dāng)形象——作為他者眼光的洞見與誤讀

由于缺乏對兩性關(guān)系中男性正面形象的建構(gòu)，缺乏與娜拉精神一樣對應(yīng)的男性精神，在現(xiàn)代女作家對男性批判性觀察中，現(xiàn)代男性終于被建構(gòu)出一幅“灰色亞當(dāng)”形象。與獨(dú)立、自主、積極的“娜拉”形象相比，他們或多或少地有著低矮、負(fù)面、庸俗。這種“灰色亞當(dāng)”形象非常之多，主要有以下類型：

道貌岸然的偽君子。如：廬隱《一幕》中的教育家徐偉先生表面上提倡男女平權(quán)，實(shí)則上犯重婚罪；《歧路》中革命青年王子青借革命名義玩弄女青年；梅娘《黃昏之獻(xiàn)》中詩人李黎明在老婆回娘家期間，看到報(bào)紙上年輕貌美的富孀征男友的廣告，心潮澎湃，竟然拿起十年前寫給老婆的情詩去應(yīng)征。

凄楚可憐的乞情弱者。如丁玲《莎菲女士的日記》中的葦?shù)?，蘇雪林《光榮的勝仗》中的秦風(fēng)，他們都是古代懦弱書生的現(xiàn)代版本再現(xiàn)。在男性文化形象上，他們雖然具有一定的新時(shí)代特征，但仍然與歷史上中國傳統(tǒng)男性文化形象中的負(fù)面形象相聯(lián)。除此以外，還有玩世不恭的風(fēng)流惡少，像張愛玲《第一爐香》中的喬琪，等等。

為什么新文化運(yùn)動(dòng)著力打造的“新青年”在現(xiàn)代女性眼中成了“灰色的亞當(dāng)”？除了男性一方面被社會(huì)使命、公共領(lǐng)域所規(guī)范和牽扯外；另一方面與女性相比他所受的性別壓制幾乎不存在，作為兩性關(guān)系中的他并不覺得自己有多少需要改變和解放的地方，不需要提出像女性“娜拉”一樣的精神符號(hào)。但事實(shí)并非如此，安東尼·吉登斯認(rèn)為公共領(lǐng)域的民主化應(yīng)該用在私下領(lǐng)域，在親密關(guān)系之間也該應(yīng)用民主化原則，它對兩性之間的關(guān)系至關(guān)重要：“性和感情平等的純粹關(guān)系使個(gè)人生活的大規(guī)模民主化成為可能，最終，性被納入現(xiàn)代性規(guī)劃之中，它有利于擴(kuò)散民主觀念，強(qiáng)化公共領(lǐng)域的民主意識(shí)，并同全球性的民主政治語境相吻合?！雹獍矕|尼·吉登斯的話轉(zhuǎn)換成簡單的表達(dá)就是民主可以從家庭做起，如果連作為私人生活的家庭民主都不能實(shí)現(xiàn)，爭取所謂公共領(lǐng)域的民主也必然是可笑而不能達(dá)成的。顯然，兩性間的親密關(guān)系變革不僅要有女性娜拉的出現(xiàn)，更應(yīng)該有作為親密關(guān)系中民主化男性形象出現(xiàn)。從這個(gè)層面上，必須承認(rèn)女性在觀察男性方面有其獨(dú)特視角，她褪除了男性世界里的意義話語，揭示了男性在兩性關(guān)系上存在著諸多問題。

如果排除對親密關(guān)系的民主化男性形象衡量的話，那么真實(shí)的男性是否就如現(xiàn)代女作家所描述的那樣？筆者以為存在一定的誤讀。之所以許多現(xiàn)代女作家對男性集中于貶抑書寫，除了男性自身問題外，也與現(xiàn)代女作家的認(rèn)識(shí)相關(guān)，至少表現(xiàn)在以下兩大方面：

一是部分現(xiàn)代女作家放大了對男性陰暗部分的認(rèn)識(shí)和批判，很多時(shí)候以完美人性而非復(fù)雜人性來觀察男性，沒有將男性行為中的缺失作為復(fù)雜人性中的一部分，甚至認(rèn)為這可能就是男性品質(zhì)的全部，缺乏對男性形象在人性層面的深度理解。因此，一旦發(fā)現(xiàn)不如意的地方勢必會(huì)得出截然負(fù)面的形象特征。對大多數(shù)普通人來說，人性中優(yōu)缺點(diǎn)是并存的，只有承認(rèn)了人性的不足，現(xiàn)代女作家才可能超脫單純的批判，并以更寬闊的胸懷來認(rèn)識(shí)男性。

當(dāng)然，承認(rèn)人性的不足，在現(xiàn)代女作家中并非不存在。比如凌叔華的《花之寺》：幽泉喜新厭舊，被妻子冒充的情書騙到花之寺與人約會(huì)，但作者并沒有對此予以憤怒的聲討，而認(rèn)為這只是男人的小缺點(diǎn)，是人性的不足，可理解，也可修正。就像作者對女人自身的理解和寬容一樣，《酒后》的采苕在酒后竟然向丈夫提出要偷吻丈夫的朋友。顯然，凌叔華對人性的幽微之處有深刻認(rèn)識(shí)，所以她對人性不足的揭示并沒有太多夸張的憤怒，而是抱以理解和同情。同樣表現(xiàn)也反映在張愛玲、蘇青等其他女作家作品中。

一是在現(xiàn)代婚戀生活中，一些女作家或多或少受到來自家庭、男性、社會(huì)等方面的傷害，這種傷害對女性寫作產(chǎn)生了一定的影響。比如廬隱因出生時(shí)正巧碰到外婆逝世，小時(shí)候幾乎被父母所棄，長大后又因父母指定婚姻而逃婚，在求學(xué)期間與有婦之夫相戀，遭際坎坷；蕭紅更是經(jīng)歷多次婚姻失敗，最后英年早逝；白薇則是飽受詩人楊騷的欺騙，甚至將性病傳染給她……有了這些創(chuàng)傷經(jīng)歷，讓現(xiàn)代女作家不帶著受傷的眼光去看男性幾乎非常困難，在她們的很多作品中無不彌漫著對男性的怨憤，這種婦怨情緒一方面在中國有著較為悠久的傳統(tǒng)，它部分敞開了對男性的認(rèn)識(shí)，但在另一方面也遮蔽了女性對男性客觀全面的認(rèn)識(shí)。

假如拋開具體的時(shí)代局限性來看“婦怨”這一問題，筆者以為，婦怨的產(chǎn)生誠然很多是因?yàn)槟行钥陀^上的傷害，但更深層的原因卻因女性缺乏自身獨(dú)立意識(shí)所引起。不然，為何在如此多的兩性故事中沒有“夫怨”？對一個(gè)不愛自己或傷害自己的人，分離其實(shí)是對自己最好的保護(hù)，為什么還會(huì)對這種有利自己的結(jié)局產(chǎn)生怨恨？這只能說明現(xiàn)代女性意識(shí)中仍然沒有真正獨(dú)立，仍然存在對男性的依附意識(shí)，骨子里，她們認(rèn)為自己與男性分離就是被男性拋棄?；蛘咚齻兏揪蜔o意識(shí)地繼承了中國悠久傳統(tǒng)中棄婦思想，而不認(rèn)為分離是一個(gè)新的開始。當(dāng)然，并不是所有現(xiàn)代女作家都對男性采取一種怨婦的觀察目光，對那些充分擁有獨(dú)立自我意識(shí)的女作家而言，兩性關(guān)系只是一個(gè)平等、互不依附的關(guān)系，這樣她們才可能對現(xiàn)代男性有相對準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。但是，在整個(gè)社會(huì)意識(shí)并沒有發(fā)生根本進(jìn)步之前，女性能夠有獨(dú)立的自我認(rèn)識(shí)仍然相對困難。

通過對現(xiàn)代女作家筆下男性形象的梳理，可以斷定，現(xiàn)代女作家發(fā)掘出了男作家對男性自身忽視的一方面，但因種種原因，她們對男性也存有一定程度的誤讀。她們不能理解，男性高大的社會(huì)形象和男性充滿缺點(diǎn)的個(gè)體形象可以共存于一身，這是男性在社會(huì)倫理和兩性倫理方面兩個(gè)完全不同的問題。當(dāng)社會(huì)倫理在前進(jìn)發(fā)展，而兩性倫理卻停滯不前，現(xiàn)代女性自然會(huì)以這兩性倫理的落后顛覆對整個(gè)男性社會(huì)倫理形象的認(rèn)識(shí)，它在某種程度上暗合了安東尼·吉登斯對民主原則一貫性的認(rèn)識(shí)，在私領(lǐng)域的親密關(guān)系中不能實(shí)踐民主化原則，在公共領(lǐng)域的社會(huì)政治生活中同樣不能有效實(shí)踐民主化。無論是啟蒙者們刻意規(guī)避還是無意遺忘，這種兩性關(guān)系中的民主化男性形象建構(gòu)的缺乏，不僅導(dǎo)致了現(xiàn)代女性的悲劇，同時(shí)也間接影響了現(xiàn)代公共領(lǐng)域民主化的發(fā)展。

①③④陳獨(dú)秀《敬告青年》，《青年雜志》，1915年9月，1卷1號(hào)。

②陳獨(dú)秀《今日之教育方針》，《青年雜志》，1915年10月，1卷2號(hào)。

⑤高語罕《青年與國家之前途》，《青年雜志》，1916年1月，1卷5號(hào)。

⑥易白沙《戰(zhàn)云中之青年》，《青年雜志》，1916年2月，1卷6號(hào)。

⑦廖冰凌《尋覓‘新男性’——論五四女性小說中的男性形象書寫》，臺(tái)灣，文史哲出版社，2006年5月，第240頁。

⑧梅娘《蟹》，《黃昏之獻(xiàn)》，上海古籍出版社，1999年11月，第90頁。

⑨白薇《悲劇生涯》，上海生活書店，1936年，第361頁。

⑩安東尼·吉登斯《親密關(guān)系的變革——現(xiàn)代社會(huì)中的性、愛和愛欲》，陳永國，汪民安等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年2月，第8頁。