○李詠吟

一、藝術(shù)與感性：審美解放問(wèn)題的雙重理解

審美解放問(wèn)題，可以進(jìn)行兩種理解：一是指藝術(shù)解放，即通過(guò)藝術(shù)或其他審美途徑而獲得身體與精神的解放，二是指感性解放，即通過(guò)解除束縛和保證生命自由，使五官感覺(jué)獲得全部解放。審美解放或感性解放，是日常生命活動(dòng)的自由狀態(tài)，它依托人的感覺(jué)、知覺(jué)和想象，主觀地評(píng)價(jià)和判斷主體性的生命感受，從而產(chǎn)生積極的或消極的生命情感。這種感覺(jué)與情感狀態(tài)，通常與人的生命意志關(guān)聯(lián)在一起，在一定程度上，能夠推動(dòng)主體性的生命實(shí)踐與政治實(shí)踐，使主體投入到各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化活動(dòng)中去。更重要的是，它關(guān)聯(lián)著主體的政治實(shí)踐活動(dòng)意愿，因?yàn)閱渭兊膶徝澜夥牛赡苁菚簳r(shí)的想象性的精神解放，而不是實(shí)質(zhì)性的生存解放。所以，每一次審美解放帶給人們的幸福感或快感是有限的，它需要生命主體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行無(wú)限的重復(fù)。這樣，審美解放就成了反復(fù)性的需求活動(dòng)，同時(shí)，也成了生命實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力源泉。

如何看待通過(guò)藝術(shù)解放而獲得的審美解放？基于對(duì)馬克思傳記的考察，馬克思對(duì)希臘神話、荷馬史詩(shī)、但丁詩(shī)歌和莎士比亞以及歌德作品等作出了許多創(chuàng)造性理解，與此同時(shí)，馬克思看到了藝術(shù)帶給人們的想象自由與解放，這優(yōu)先表現(xiàn)為“精神的解放”。①如果生活缺乏藝術(shù)的想象力或?qū)徝赖南胂罅?，就不可能獲得解放沖動(dòng)，因?yàn)樗囆g(shù)想象可以還原現(xiàn)實(shí)歷史世界，也可以建構(gòu)美好生活世界，當(dāng)然，也可能是兇惡殘暴的世界，想象使世界變得無(wú)限可能。人類(lèi)只要有想象，就有創(chuàng)造美好生活或預(yù)見(jiàn)未來(lái)生活的能力，因此，藝術(shù)想象變得極為重要，它可以直接給人帶來(lái)想象的快感，事實(shí)上，通過(guò)藝術(shù)想象創(chuàng)造的藝術(shù)形象，已經(jīng)成了文明生活的自由表征。藝術(shù)所帶來(lái)的審美解放，不僅是指人對(duì)美好生活的想象，而且也指穿透現(xiàn)實(shí)歷史生活表象直達(dá)存在本質(zhì)的狀態(tài)。人在日常狀態(tài)下，已經(jīng)形成了機(jī)械式反映，無(wú)論是對(duì)美的生活還是對(duì)丑的生活，皆失去了真正的想象力與判斷力。不同的藝術(shù)作品，以形象方式展示了生活的各種可能，無(wú)論是哪一種藝術(shù)形象，都是對(duì)感性的擴(kuò)展與解放。馬克思對(duì)希臘神話的理解，就是審美所獲得的解放。馬克思看到，希臘神話滲透著人類(lèi)童年時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的心智健康，因此，神話不僅是人對(duì)自然理解力的想象性解放，而且是對(duì)時(shí)空觀念與生命觀念的想象性突破。這種神秘的世界或神話的世界，是普通人所無(wú)法構(gòu)造的精神生活世界與神圣形象世界，因此，在希臘人的童年心靈中，這種神話想象，使得人們能夠超越有限的時(shí)空而在無(wú)限的時(shí)空與神秘中得到解放的快樂(lè)。與此同時(shí)，馬克思對(duì)荷馬史詩(shī)的理解，既看到了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥景象，又看到了神與英雄世界的浪漫豪情。馬克思從來(lái)不諱言古希臘神話和史詩(shī)帶給他心靈的歡悅和激動(dòng)，這種審美解放的快感，往往可以持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，因?yàn)樗４嬖谌藗兦啻旱挠洃浿?，成了人?lèi)想象美好自由生活的表現(xiàn)形式。②

馬克思對(duì)詩(shī)歌與戲劇的理解，更能表現(xiàn)這種通過(guò)藝術(shù)解放而導(dǎo)致的審美解放。在青年馬克思的心中，詩(shī)歌與戲劇，但丁與莎士比亞，歌德與席勒，皆充滿魅力。他不僅熱愛(ài)詩(shī)歌，而且創(chuàng)作詩(shī)歌，畢生對(duì)莎士比亞念念不忘，因?yàn)樯勘葋喸谄鋺騽∽髌分袑?duì)金錢(qián)、人性、生存與歷史所進(jìn)行的形象洞察，皆達(dá)到了極高的歷史深度，提供了巨大的想象空間。馬克思并不只是理解偉大的經(jīng)典作品，他對(duì)時(shí)代性的文學(xué)作品也進(jìn)行過(guò)評(píng)價(jià)，例如，他對(duì)歐仁·蘇的作品不無(wú)批判，對(duì)海涅的詩(shī)歌也進(jìn)行了辯證的分析，雖然這些評(píng)價(jià)往往從現(xiàn)實(shí)主義批判與政治學(xué)批判入手，但是，多少也體現(xiàn)了這些作品的審美解放效果。③在莎士比亞與席勒化之間，馬克思更贊同莎士比亞化的審美解放效果。那么，藝術(shù)的審美解放是否有無(wú)限可能呢？必須肯定，藝術(shù)具有審美解放的功能。沒(méi)有藝術(shù)的審美解放，人無(wú)法真正記憶和反思?xì)v史生活，也無(wú)法真正想象自我之外的生活世界，因?yàn)樵趩渭兊纳钍澜缰?，我們的感覺(jué)與想象，受限于我們的日常生活世界，只有通過(guò)藝術(shù)的方式與他者交流，才能打破這種隔膜與限制，在更加廣闊與自由的生活中想象生活世界。藝術(shù)所帶來(lái)的審美解放效果，既可以通過(guò)閱讀和欣賞他人的作品來(lái)完成，還可以通過(guò)自我創(chuàng)造來(lái)完成，甚至可以說(shuō)，只有通過(guò)自我藝術(shù)創(chuàng)造，真正的審美解放才會(huì)顯得強(qiáng)烈和深刻。所以，馬克思說(shuō)：“如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創(chuàng)造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么，我就完全靠別人的恩典生活；如果我的生活不是我自己的創(chuàng)造，那么，我的生活就必定在自身之外有這樣一個(gè)根源。因此，創(chuàng)造（Schopfung）是一個(gè)很難從人民意識(shí)中排除的觀念?！雹芩囆g(shù)創(chuàng)造比藝術(shù)欣賞，更能給予人們以審美解放的快感，然而，審美創(chuàng)造如不能達(dá)到主體所期望的高度，不能在大眾的藝術(shù)享受中得到價(jià)值肯定，并最終成為“藝術(shù)的經(jīng)典”，那么，主體的審美解放必然受挫，最終，會(huì)回到日常感覺(jué)狀態(tài)，因此，藝術(shù)的審美解放，必須以自由的想象力和創(chuàng)造力為前提，否則，藝術(shù)帶來(lái)的審美解放只能是暫時(shí)的。事實(shí)上，馬克思后來(lái)之所以不再堅(jiān)持詩(shī)歌創(chuàng)作，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)法突破主體性想象的局限，不能展示出自由而奇妙的精神世界，或者說(shuō)，他的詩(shī)歌創(chuàng)造能力不足以給他“真正的審美解放”。人所具有的創(chuàng)造特質(zhì)不同，在一個(gè)方面進(jìn)行天才創(chuàng)造，在另一個(gè)方面未必能進(jìn)行天才創(chuàng)造，因此，馬克思只是把藝術(shù)所帶來(lái)的審美解放看作“思想的財(cái)富”。很快，他開(kāi)始關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)所帶來(lái)的“感性解放”，特別關(guān)注通過(guò)勞動(dòng)、通過(guò)經(jīng)濟(jì)變革的方式考察主體性生命感性解放的可能性。

馬克思有關(guān)審美解放思想的這一轉(zhuǎn)變，是一場(chǎng)真正的思想革命，這是從精神回到現(xiàn)實(shí)，從天空降臨大地，從審美想象回到生存感受。感性解放，即生存體驗(yàn)，即五官感覺(jué)的需要與滿足在生存限制中所獲得的自由。感性解放，既有客觀現(xiàn)實(shí)的要求，又有主觀價(jià)值的要求。馬克思指出：“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！雹蓠R克思相當(dāng)重視感性解放與對(duì)象之間的關(guān)系，重視直接的感性解放與主體感受能力之間的關(guān)系，在筆記本II的補(bǔ)充文獻(xiàn)中，馬克思指出：“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象，或者說(shuō)，成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的?！痹诖?，感性解放意味著對(duì)象成為人的對(duì)象，人在對(duì)象中肯定自己。感性解放意味著人的生命感官完全可以自由地把握對(duì)象?！懊恳环N本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而，也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式。因此，人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”?！傲硪环矫?，即從主體方面來(lái)看：只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感。對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”。事實(shí)上，感性解放是生命實(shí)踐的過(guò)程，人在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展自己的感性能力，又在生命創(chuàng)造中表現(xiàn)感性能力。五官感覺(jué)的解放，意味著生命的解放，意味著生命自由快感的獲得，也意味著生命存在束縛的解除，因此，“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。⑥這說(shuō)明，審美解放或感性解放，是人類(lèi)生命存在的日常狀態(tài)，我們?cè)谧晕业纳嬖谥懈惺茏匀粚?duì)象物與生命存在物，在與世界打交道的過(guò)程中，展示自己的創(chuàng)造力并適應(yīng)自然的必然性，在對(duì)象世界中肯定自己，在生命世界中確證自己。隨著生命的發(fā)展，我們既可能在對(duì)象世界中找到生命的創(chuàng)造性快樂(lè)，又可能面對(duì)生命的衰退性欠缺或無(wú)力感。這種種生命感覺(jué)，不僅呈現(xiàn)了生命存在的日常狀態(tài)，而且直接決定了人的幸福與不幸福，特別是為了生存而勞動(dòng)，我們的生命存在處于極度的勞苦與疲乏之中，我們的生命權(quán)利受到各種社會(huì)制度或社會(huì)權(quán)力的制約，感性解放變得越來(lái)越困難。生命存在給予主體的，往往不是過(guò)多的感性解放，而是過(guò)多的感性壓迫，因而，人常常生活在憂慮與痛苦之中，那么，那種真正的感性解放或?qū)徝澜夥湃绾慰赡苣兀?/p>

二、私有財(cái)產(chǎn)與工人階級(jí)的解放問(wèn)題

馬克思通過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，通過(guò)斯密與李嘉圖學(xué)說(shuō)的批判，發(fā)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄與人的感性解放有著密切的關(guān)系。審美解放作為感性解放，確實(shí)可以視作人的普遍性要求，問(wèn)題在于，審美解放不可能依托自身的精神解放而獲得，而是必須解決生存問(wèn)題，因此，勞動(dòng)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)關(guān)系，直接決定了人的感性解放。一般說(shuō)來(lái)，出自個(gè)體的自由想象而獲得的感性解放，是暫時(shí)的，而且是不徹底的，只有出自“經(jīng)濟(jì)解放”和“勞動(dòng)解放”的感性解放，才可能是持久的現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，審美解放或感性解放，視個(gè)體的社會(huì)生活文化條件而決定。在優(yōu)越的生活條件下，個(gè)體受教育的程度高，個(gè)體的閑暇時(shí)間多，審美解放或感性解放，就會(huì)相應(yīng)增多，反之，在惡劣的生活條件下，個(gè)體無(wú)法接受真正的教育，而且缺乏真正的閑暇時(shí)間，此時(shí)，審美解放或感性解放，必然讓位于生存憂苦或勞動(dòng)負(fù)重。在《私有制與共產(chǎn)主義》中，馬克思談到：“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力，自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限。因此，社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)?！雹咴诖?，馬克思談到了主體的感知能力與感知對(duì)象之間的關(guān)系，而且涉及審美解放或感性解放的條件，問(wèn)題在于：“社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)”，那么，這個(gè)“社會(huì)的人的感覺(jué)”是如何形成的？顯然，文化的作用，特別是教育的作用，極為關(guān)鍵，而且，閑暇與自由是這個(gè)教育作用的關(guān)鍵，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的條件，如果得不到改善，感性解放或?qū)徝澜夥啪蜁?huì)流于一句空話。結(jié)果，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的存在者，審美解放或感性解放能不斷獲得，自由享受或生命享受能不斷出現(xiàn)，人不斷在對(duì)象世界中確證著生命自身；壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的存在者，根本無(wú)暇顧及審美解放或感性解放，更談不上生命享受，他的生活的全部時(shí)間只能處于極端低劣的生活勞動(dòng)之中，永遠(yuǎn)無(wú)法觸及審美帶來(lái)的生命享受。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，或者說(shuō)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)，就是為了解決這一問(wèn)題。為了全人類(lèi)的解放，特別是為了工人階級(jí)的解放，必須解決“經(jīng)濟(jì)解放”的問(wèn)題，或者說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)解放，審美解放與政治解放就是空洞的。經(jīng)濟(jì)解放決定了審美解放的可能，而政治解放決定了經(jīng)濟(jì)解放的目的，因此，經(jīng)濟(jì)解放是審美解放的基礎(chǔ)。

那么，馬克思如何討論經(jīng)濟(jì)解放問(wèn)題呢？在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要通過(guò)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建來(lái)探討這一問(wèn)題。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，人的審美解放或感性解放與私有財(cái)產(chǎn)的多少有著密切的關(guān)系。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！雹唷八接胸?cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”⑨馬克思一針見(jiàn)血地指出：“私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)，包含著這兩種關(guān)系：工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及非工人對(duì)工人和工人的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系?！雹怦R克思已經(jīng)看到，私有財(cái)產(chǎn)并不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，不管社會(huì)怎么進(jìn)步，只要強(qiáng)調(diào)資本家的私有財(cái)產(chǎn)的合法性，私有財(cái)產(chǎn)最終必定由貨幣這一形式獲得力量。馬克思還看到，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明，與人的本質(zhì)力量的新的充實(shí)，在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位，并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里找到他自己的利己需要的滿足”。在此，馬克思看到在私有制背景下人的異化追求，顯然，這是對(duì)感性解放與政治解放要求的反動(dòng)。這種要求，決定了經(jīng)濟(jì)解放滿足于財(cái)富的擴(kuò)大化，結(jié)果，財(cái)富的累積使人與人之間的等級(jí)差異越來(lái)越大，由經(jīng)濟(jì)解放而獲得的生命解放越來(lái)越難。為此，馬克思考察了貨幣的功能，并且，像莎士比亞和歌德一樣，對(duì)貨幣進(jìn)行了辛辣的諷刺。他說(shuō)：“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到，因此，貨幣把這些本質(zhì)力量的每一種都變成它本來(lái)不是的那個(gè)東西，即變成它的對(duì)立物”，[11]“對(duì)于個(gè)人和對(duì)于那些以獨(dú)立本質(zhì)自居的、社會(huì)的和其他的聯(lián)系，貨幣也是作為這種顛倒黑白的力量出現(xiàn)的。它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。”馬克思還發(fā)現(xiàn)，“李嘉圖在他的書(shū)（地租）中說(shuō)：各國(guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng)；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來(lái)，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”。[12]從馬克思所作的深入考察，可以看出，要想從經(jīng)濟(jì)中得到解放決不是一件易事，而且，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論已經(jīng)扭曲了“經(jīng)濟(jì)解放”的真正意思。[13]

在經(jīng)濟(jì)解放的分析中，馬克思已經(jīng)看到許多艱難的問(wèn)題，資本家與工人階級(jí)之間不可能處于友好的關(guān)系中，而且，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析常常掩蓋經(jīng)濟(jì)解放過(guò)程中工人階級(jí)的困境，掩蓋了資本家剩余價(jià)值剝削的秘密，因此，“經(jīng)濟(jì)解放”必須與“政治解放”結(jié)合起來(lái)。問(wèn)題在于：工人階級(jí)必然處于勞動(dòng)之中，工人階級(jí)的天命仿佛就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)過(guò)程中工人階級(jí)的真正解放，很少為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注，甚至將勞動(dòng)視作天經(jīng)地義之事。馬克思相當(dāng)關(guān)注工人階級(jí)的勞動(dòng)問(wèn)題，人們談?wù)撟疃嗟钠毡橐饬x上的人類(lèi)解放，至少不是馬克思優(yōu)先關(guān)注的事情，或者說(shuō)，人類(lèi)的普遍解放，必須以工人階級(jí)的解放為前提。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)的分工與人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)化決定了人類(lèi)社會(huì)生活的不平等性。權(quán)力階層擁有相對(duì)豐裕的財(cái)富和特殊的社會(huì)權(quán)力，他們的勞動(dòng)與他們的享受相統(tǒng)一，甚至可以說(shuō)，他們的享受大大地超出了他們的勞動(dòng)付出。這種不平等性，仿佛是約定俗成的，其實(shí)，這是社會(huì)分配，是由社會(huì)權(quán)力和社會(huì)制度的不平等造成，因此，“強(qiáng)調(diào)普遍意義上的人類(lèi)解放”可能隱含著“對(duì)工人階級(jí)解放的輕視”。這可能造成的結(jié)果是：已經(jīng)解放了的社會(huì)階層可能獲得更大的經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，擁有更多的特權(quán)，享受更多的資源，反之，工人階級(jí)可能加速貧困化，經(jīng)濟(jì)解放與政治解放的絕對(duì)差距將會(huì)越來(lái)越大。這就是說(shuō)，在人類(lèi)普遍解放的旗幟下，工人階級(jí)的政治解放與經(jīng)濟(jì)解放可能越來(lái)越被忽視，因此，馬克思優(yōu)先思考“工人階級(jí)”的政治解放與經(jīng)濟(jì)解放，無(wú)疑具有特別重大的意義。[14]在《異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)》中，馬克思指出：“我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品。工人的貧困，同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比。競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)，最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。”[15]由此，馬克思看到了工人階級(jí)異化勞動(dòng)的驚人事實(shí)?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的”。[16]馬克思發(fā)現(xiàn)，工人的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上處于異化勞動(dòng)之中，所以，這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品成本，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，與勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品固定在某個(gè)對(duì)象中，物化的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)的對(duì)象化，而勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！霸趪?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。[17]因此，工人階級(jí)不僅不能獲得經(jīng)濟(jì)解放與政治解放，反而陷入更絕望的經(jīng)濟(jì)貧困之中，結(jié)果，生命的異化就是生命存在的負(fù)重與生命存在的悲劇。工人階級(jí)的異化處境，實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)不斷占有工人階級(jí)的勞動(dòng)成果，不斷榨取工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)解放與政治解放已經(jīng)被徹底異化了。

馬克思還考察了工人的勞動(dòng)與自然界的關(guān)系，更深刻地揭示了工人勞動(dòng)的異化本質(zhì)，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”。[18]異化勞動(dòng)，就是使工人的勞動(dòng)讓工作自身所要尋求的經(jīng)濟(jì)解釋與政治解放越來(lái)越困難，結(jié)果，工人只能永遠(yuǎn)被限制在異化勞動(dòng)之中，越來(lái)越少地享受生活?！耙虼?，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人”。[19]馬克思看到了工人的異化勞動(dòng)處境，深刻地洞察到：人類(lèi)的解放必須從工人階級(jí)的解放開(kāi)始，否則，就是虛假的人類(lèi)解放。

通過(guò)勞動(dòng)問(wèn)題的分析，馬克思對(duì)工人勞動(dòng)的本質(zhì)做了最深刻的揭示，這在很大程度上也告訴我們：工人階級(jí)要想從勞動(dòng)中獲得真正解放，獲得真正作為人的生命享受與生命自由，是何等的困難！馬克思正確地指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使別一部分變成機(jī)器翻譯。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚缺和癡呆?！盵20]馬克思還進(jìn)一步考察工人勞動(dòng)的外化，這是從工人的生產(chǎn)活動(dòng)，或者說(shuō)，從工人的生產(chǎn)行為本身來(lái)考察工人勞動(dòng)的異化或外化?！笆紫龋瑒趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)，因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”。工人的異化處境，不僅不是經(jīng)濟(jì)解放，也不是感性解放，而是奴役的加重，因此，尋求經(jīng)濟(jì)解放與感性解放，必先從政治解放開(kāi)始，從克服異化勞動(dòng)開(kāi)始。“這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中不屬于他自己，而是屬于別人”。[21]由此可見(jiàn)，惟有政治解放，即通過(guò)賦予工人階級(jí)以生命自由權(quán)利，才能真正促進(jìn)工人階級(jí)的解放。

雖然馬克思從人類(lèi)生產(chǎn)的意義上考察過(guò)勞動(dòng)，并把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，但是，馬克思并非想借此將勞動(dòng)普遍化。馬克思不是從一般意義上討論人類(lèi)的勞動(dòng)，而是從生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)行為本身出發(fā)，考察工人的異化勞動(dòng)，這是最為直接并最為現(xiàn)實(shí)地對(duì)工人勞動(dòng)本質(zhì)的分析。正是借助這種對(duì)工人勞動(dòng)本質(zhì)的分析，馬克思看到了工人勞動(dòng)的異化勞動(dòng)本質(zhì)，并將工人階級(jí)的解放視作審美解放與政治解放的根本目的和任務(wù)。馬克思正確地指出：“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身?！盵22]“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂(lè)趣?！盵23]由此，可以看出，馬克思直接面對(duì)工人的異化勞動(dòng)境遇。在對(duì)勞動(dòng)的考察中，馬克思已經(jīng)告訴我們：異化勞動(dòng)不是人類(lèi)生活的自由，也不是人類(lèi)生活本質(zhì)與自由本質(zhì)的自我肯定，而是生命的自我否定以及生命本身的異化。只有自由的勞動(dòng)，才是對(duì)人類(lèi)生命存在的積極肯定，也只有自由的勞動(dòng)才是人類(lèi)生命存在，特別是工人階級(jí)的審美解放與政治解放的現(xiàn)實(shí)要求。因此，如何從異化勞動(dòng)中逃離，最大限度地讓工人能夠享有自由勞動(dòng)，就成了審美解放與政治解放的現(xiàn)實(shí)目的。

三、私有制的揚(yáng)棄與政治解放的可能

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思談到：“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命，普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想。局部的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢(qián)又有文化知識(shí)，或者可以隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)?！盵24]這里，馬克思已經(jīng)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治解放和經(jīng)濟(jì)解放要求密切關(guān)聯(lián)在一起。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過(guò)是揭示自己本身的存在的秘密，因?yàn)樗褪沁@個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則。這樣一來(lái)，無(wú)產(chǎn)者對(duì)正在生成的世界所享有的權(quán)利，就同德國(guó)國(guó)王對(duì)已經(jīng)生成的世界所享有的權(quán)利一樣了。德國(guó)國(guó)王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫作自己的馬一樣。國(guó)王宣布人民是他的私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)表明私有者就是國(guó)王”。[25]事實(shí)上，只要工人階級(jí)沒(méi)有真正獲得政治解放，工人階級(jí)就是資本家和國(guó)王的奴隸。此外，馬克思還指出：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放，是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。在德國(guó)，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來(lái)，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國(guó)，不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不能完成革命。德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。[26]在馬克思的理論構(gòu)想中，“私有制的揚(yáng)棄”或者說(shuō)“否定私有財(cái)產(chǎn)”，是政治革命的前提和基礎(chǔ)。如何評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)呢？由于人們喜歡停留在特定歷史時(shí)期來(lái)考慮問(wèn)題，所以，馬克思的這一觀點(diǎn)被充分認(rèn)可，但是，如果從歷史的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的眼光來(lái)看，如何看待“私有制的揚(yáng)棄”與“政治解放”的最終完成呢？顯然，這需要尋找屬于我們時(shí)代的解釋。

必然承認(rèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命或無(wú)產(chǎn)階級(jí)尋求解放的過(guò)程，必然以“否定私有財(cái)產(chǎn)”為前提，否則，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的合法性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命動(dòng)力，皆不能得到充分的說(shuō)明。在對(duì)待“私有財(cái)產(chǎn)”這一問(wèn)題上，我們習(xí)見(jiàn)的說(shuō)法是：“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯?！比绻麖暮推桨l(fā)展的意義上說(shuō)，從人類(lèi)社會(huì)公平正義的意義上說(shuō)，保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)不被侵犯，確有充分的合理性，因?yàn)槿绻S意剝奪公民的私有財(cái)產(chǎn)，社會(huì)將會(huì)陷于混亂無(wú)序中，而且，最重要的事情是：誰(shuí)有權(quán)剝奪公民的私有財(cái)產(chǎn)？誰(shuí)能公平正義地重新分配私有財(cái)產(chǎn)？但是，也要看到問(wèn)題的另一面，如果承認(rèn)“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，那么，這就意味著現(xiàn)實(shí)生存進(jìn)程中的一切私有財(cái)產(chǎn)一律不許侵犯，這等于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序的全部合法性。問(wèn)題顯然沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，因此，統(tǒng)一的口號(hào)或統(tǒng)一的命令未必具有神圣的合理性，這就需要回到與馬克思所論及的市民社會(huì)，或者回到更早期的封建社會(huì)。誠(chéng)然，資本主義制度下的市民社會(huì)，相對(duì)封建社會(huì)是一個(gè)很大的進(jìn)步，問(wèn)題在于：資本主義制度下或國(guó)王專制統(tǒng)治下的市民社會(huì)，其社會(huì)制度，特別是政治經(jīng)濟(jì)制度，是否建立在公平正義之基礎(chǔ)上呢？馬克思對(duì)此所做的一針見(jiàn)血的回答，可以揭示這一問(wèn)題的本質(zhì)。馬克思指出：“要使人民革命同市民社會(huì)的特殊階級(jí)的解放完全一致，要使一個(gè)等級(jí)被承認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的等級(jí)，社會(huì)的一切缺陷就必定相反地集中于另一個(gè)階級(jí)，一定的等級(jí)就必定成為引起普遍不滿的等級(jí)，成為普遍障礙的體現(xiàn)。一種特殊的社會(huì)領(lǐng)域就必定被看作是整個(gè)社會(huì)眼中昭彰的罪惡，因此，從這個(gè)領(lǐng)域解放出來(lái)就表現(xiàn)為普遍的自我解放。要使一個(gè)等級(jí)真正（parexcellence）成為解放者等級(jí)，另一個(gè)等級(jí)就必定相反地成為公開(kāi)的奴役者等級(jí)?！盵27]在這里，馬克思要求我們明白一個(gè)事實(shí)，那就是：社會(huì)等級(jí)的普遍存在，其中，資產(chǎn)階級(jí)擁有財(cái)富與自由，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則只有枷鎖和貧窮，那么，這樣的社會(huì)公平嗎？顯然，必須對(duì)這樣的社會(huì)進(jìn)行革命。如何對(duì)這樣的社會(huì)進(jìn)行真正的革命呢？從政治解放與經(jīng)濟(jì)解放出發(fā)，是最正確的現(xiàn)實(shí)的道路。

“否定私有財(cái)產(chǎn)”，是任何社會(huì)革命的必要前提，因?yàn)槌姓J(rèn)私有財(cái)產(chǎn)的神圣合法性，就根本無(wú)法推動(dòng)革命，甚至可以說(shuō)，革命不具有任何合法性，因此，揚(yáng)棄私有制和否定私有財(cái)產(chǎn)，在特定的歷史時(shí)期和特定的政治經(jīng)濟(jì)解放運(yùn)動(dòng)中是必要的。首先，私有財(cái)產(chǎn)的獲得未必是普遍正義的，也未必是合法的。任何私有財(cái)產(chǎn)的獲得，在一定程度上，都作為榨取剩余價(jià)值的手段，特別是資產(chǎn)階級(jí)的全部私有財(cái)產(chǎn)，常有工人階級(jí)的血淚，因此，私有財(cái)產(chǎn)的合法性是值得懷疑的。既然私有財(cái)產(chǎn)不是普遍正義的，那么，把私有財(cái)產(chǎn)納入社會(huì)財(cái)富的再分配，就有一定的合理性。問(wèn)題在于，任何資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，不會(huì)甘愿被剝奪和參與再分配，因此，必然形成一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的解放要求，基于此，“否定私有財(cái)產(chǎn)”成了尋求政治解放與經(jīng)濟(jì)解放的必然要求?！皳P(yáng)棄私有制”與“否定私有財(cái)產(chǎn)”，在實(shí)際的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，并不是完全徹底的。在具體的革命實(shí)踐中，國(guó)王的私有財(cái)產(chǎn)和大資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，往往成為直接否定的對(duì)象，否則，革命就無(wú)法進(jìn)行，但是，并非所有的或全部市民階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)皆成為否定之列。應(yīng)該肯定，否定國(guó)王的私有財(cái)產(chǎn)和大資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，是最具顛覆性的，因?yàn)樗皇怯|動(dòng)了社會(huì)的最高階層，讓他們從安逸和放縱的生活中驚醒。事實(shí)上，對(duì)整個(gè)社會(huì)財(cái)富的占有和剝奪，往往正是這個(gè)貪得無(wú)厭的最高權(quán)力階層，他們通過(guò)官官相護(hù)和官商勾結(jié)的方式，隱瞞整個(gè)社會(huì)財(cái)富的流動(dòng)真相，通過(guò)制度的設(shè)定和特權(quán)的運(yùn)用，使市民階級(jí)或整個(gè)國(guó)家的公共財(cái)富變成了“私有財(cái)產(chǎn)”，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命或工人階級(jí)尋求解放的過(guò)程，就是“不斷面對(duì)私有財(cái)產(chǎn)”的問(wèn)題。如果不觸犯這一階級(jí)的利益，那么，社會(huì)革命或政治解放就永遠(yuǎn)是消極和無(wú)濟(jì)于事的，所以，否定私有財(cái)產(chǎn)，特別是對(duì)權(quán)貴階層的私有財(cái)產(chǎn)剝奪，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真正動(dòng)力。

這就出現(xiàn)了悖論，“揚(yáng)棄私有制”或“否定私有財(cái)產(chǎn)”具有普遍性要求，即否定一切私有財(cái)產(chǎn)，而在政治經(jīng)濟(jì)生活實(shí)踐中，則必須保護(hù)普通市民階層的私有財(cái)產(chǎn)，只能剝奪權(quán)貴階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，當(dāng)然，權(quán)貴階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)可以通過(guò)逃亡和進(jìn)入他國(guó)而轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，不過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)權(quán)貴階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)的剝奪是徹底的。從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾沖突中，可以看出，徹底否定私有財(cái)產(chǎn)或徹底揚(yáng)棄私有制，是很難完成的社會(huì)革命工作。那么，徹底否定私有財(cái)產(chǎn)或徹底揚(yáng)棄私有制，會(huì)出現(xiàn)怎樣的革命后果呢？按照馬克思的預(yù)言：“共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)，起先它是作為普遍的私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的?！盵28]在馬克思那里，揚(yáng)棄私有制或否定私有財(cái)產(chǎn)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本保證?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。[29]顯然，馬克思展示的是揚(yáng)棄私有制和否定私有財(cái)產(chǎn)的理想社會(huì)的圖景，而不是否定私有財(cái)產(chǎn)和揚(yáng)棄私有制的現(xiàn)實(shí)可能性生活圖景。人是能思的主體性的存在者，必然有自己的欲望和意志，而這種欲望與意志，是需要在對(duì)象化實(shí)踐中不斷自我確證的。這個(gè)自我確證的過(guò)程，往往是自我本質(zhì)力量的不斷強(qiáng)化，當(dāng)然，也可能是自我本質(zhì)力量的不斷消逝，因?yàn)殡S著生命由弱年走向盛年，自我生命本質(zhì)力量的不斷增強(qiáng)，占有私有財(cái)產(chǎn)和確證自我的力量越大，相反，隨著生命由盛年而走入衰年，權(quán)力的喪失與生命的衰弱，占有私有財(cái)產(chǎn)與擴(kuò)大私有財(cái)產(chǎn)的能力就會(huì)減退。這就是說(shuō)，從個(gè)體生命存在意義上說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)與個(gè)體欲望意志的自私化是永難消除的疾病，共產(chǎn)主義所需要的那種道德利他心與道德高尚感，受制于主體的私人財(cái)產(chǎn)占有和私人欲望意志表達(dá)，因此，私有財(cái)產(chǎn)的占有就成了人類(lèi)生命存在的基本沖動(dòng)。除非人變成非人，除非人失去自我欲望和意志，否則，私有財(cái)產(chǎn)的占有欲望和私有制的客觀歷史存在，是很難否認(rèn)的事實(shí)。

因此，從政治制度意義上進(jìn)行真正的法律革命，從政治監(jiān)督與政治權(quán)力運(yùn)作的公正意義上保證私有財(cái)產(chǎn)占有的合法性與正義性，就成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命或政治經(jīng)濟(jì)解放的必然要求。事實(shí)上，完全徹底否定私有財(cái)產(chǎn)或完全徹底揚(yáng)棄私有制，是不可能的事情，因此，賦予公民普遍的權(quán)利，通過(guò)法律賦予公民選舉權(quán)與工作權(quán)，賦予公民表達(dá)權(quán)與斗爭(zhēng)權(quán)，這樣，公民社會(huì)或工人階級(jí)的權(quán)利就可以得到一定程度上的現(xiàn)實(shí)改善。事實(shí)上，公民可以通過(guò)法律或罷工的形式，與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，以爭(zhēng)取和獲得自己應(yīng)有的權(quán)利，從而在政治經(jīng)濟(jì)生活中獲得解放。雖然工人階級(jí)無(wú)法真正改變資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則，但是，唯有通過(guò)斗爭(zhēng)才能真正改善自己的政治經(jīng)濟(jì)生活處境，因此，馬克思的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論”永遠(yuǎn)有效，只不過(guò)，在新的歷史條件下，必須采取新的形式。只有當(dāng)政治解放與經(jīng)濟(jì)解放變成了現(xiàn)實(shí)，審美解放或感性解放才具有真正的意義，事實(shí)上，政治解放與經(jīng)濟(jì)解放的獲得，必然促進(jìn)人的審美解放，最終造就公民社會(huì)的全面發(fā)展意義上的自由人，這才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的根本目的所在。

①③柏拉威爾《馬克思與世界文學(xué)》，梅紹武等譯，三聯(lián)書(shū)店，1980年版，第7-8頁(yè)，第125-126頁(yè)。

②李詠吟《公民教育、文學(xué)藝術(shù)與公民的心靈自由信念》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第4期，。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩○[11][12][15][16][17][18][19][20][21][22][23][2829]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第 91頁(yè)，第 107頁(yè)，第 86-87頁(yè)，第 87頁(yè)，第 61頁(yè)，第61頁(yè)，第 64頁(yè)，第 144頁(yè)，第 32頁(yè)，第 50頁(yè)，第51-52頁(yè)，第52頁(yè)，第53頁(yè)，第53頁(yè)，第54頁(yè)，第55頁(yè)，第60頁(yè)，第60頁(yè)，第78頁(yè)，第81頁(yè)。

[13]沃哈恩《亞當(dāng)·斯密及其留給現(xiàn)代資本主義的遺產(chǎn)》，上海譯文出版社，2006年版，第99-103頁(yè)。

[14]KarlMarx，KapitalundPolitik，VerlagZweitansendeins，F(xiàn)rankfurtamMain，SS.627-630。

○[24][25][2627]《馬克思恩格斯文集》，第 1 卷，人民出版社2009年，第14頁(yè)，第17頁(yè)，第18頁(yè)，第15頁(yè)。