文/ 代福平 （江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）

2012年5月23日到25日，“設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)”國(guó)際會(huì)議在江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院舉行。會(huì)議期間的無錫，白天清風(fēng)拂面，夜間細(xì)雨無聲。蠡湖畔的蘆葦在欣賞層層漣漪，參會(huì)者的腦海卻掀起陣陣風(fēng)浪。帕斯卡爾說：“人只是一棵蘆葦，但卻是會(huì)思想的蘆葦。”五月的江南，正是蘆葦?shù)氖澜纭?/p>

引言：新一輪設(shè)計(jì)教育改革的序幕

現(xiàn)代中國(guó)的設(shè)計(jì)教育，發(fā)端于20世紀(jì)50年代末，以中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）的成立（1958年）和無錫輕工業(yè)學(xué)院造型系（現(xiàn)江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）（1960年）成立為標(biāo)志。

改革開放后的1980年代，設(shè)計(jì)教育開始了第一階段的改革，在理論上表現(xiàn)為“設(shè)計(jì)”概念的引入，實(shí)現(xiàn)“工藝美術(shù)”到“設(shè)計(jì)”的轉(zhuǎn)換。此階段，雖然對(duì)“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵尚未清晰了解，但人們已經(jīng)隱約意識(shí)到“工藝美術(shù)”和“設(shè)計(jì)”概念并不一致，開始接受“設(shè)計(jì)”（DESIGN）這個(gè)外來詞。

第二階段的改革開始于1990年代中期，在理論上表現(xiàn)為設(shè)計(jì)概念內(nèi)涵的探索，把設(shè)計(jì)表述為 “藝工結(jié)合”，或者進(jìn)一步表述為“藝術(shù)×科學(xué)”。人們認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)既有藝術(shù)也有工學(xué)的屬性，既是藝術(shù)表現(xiàn)也是科學(xué)創(chuàng)造。盡管如此，由于“工藝美術(shù)”的歷史認(rèn)知慣性，專業(yè)名稱仍表述為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”，前者用于本科階段，后者用于研究生階段?！八囆g(shù)”作為前綴或者后綴，對(duì)“設(shè)計(jì)”進(jìn)行修飾或者延伸。這個(gè)階段設(shè)計(jì)教育仍然以“造型”為主，但已經(jīng)強(qiáng)烈意識(shí)到設(shè)計(jì)是多學(xué)科的交叉，藝術(shù)只是其中之一。為了適應(yīng)國(guó)情而將DESIGN翻譯為藝術(shù)設(shè)計(jì)或設(shè)計(jì)藝術(shù)，只能是權(quán)宜之計(jì)，或者說是一種過渡。直到2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部聯(lián)合發(fā)布了《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，設(shè)計(jì)學(xué)成為一級(jí)學(xué)科，此階段的改革達(dá)到高峰?！霸O(shè)計(jì)”前面或后面的“藝術(shù)”取消了。雖然設(shè)計(jì)學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)科門類，但在其后有個(gè)括號(hào)，寫著“可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位”。這表明：藝術(shù)學(xué)和工學(xué)的學(xué)科界限在設(shè)計(jì)學(xué)這個(gè)節(jié)點(diǎn)上交叉融合了。這是對(duì)第二階段改革成果的確認(rèn)，同時(shí)也為改革的繼續(xù)深入預(yù)留了足夠的空間。設(shè)計(jì)學(xué)成為一級(jí)學(xué)科，在名稱上去掉了藝術(shù)，在設(shè)計(jì)教育中仍然表現(xiàn)為以造型為主，多學(xué)科交叉的專業(yè)愿景并沒有真正實(shí)現(xiàn)。

盡管如此，設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)、設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)、設(shè)計(jì)管理學(xué)等課程名稱的出現(xiàn)，交互設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、組織設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域的出現(xiàn)，已經(jīng)使人們感到，必須反思以造型為主的設(shè)計(jì)教育，從而推動(dòng)設(shè)計(jì)教育新一輪的改革。

正是基于這樣的背景，在江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)辛向陽(yáng)教授的倡導(dǎo)和組織下，“設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)”的國(guó)際會(huì)議召開了。如果說，前兩個(gè)階段的改革是我國(guó)的設(shè)計(jì)教育在補(bǔ)課的話，那么，這個(gè)階段的改革則是與國(guó)際同步，重新定義設(shè)計(jì)學(xué)科，如本次會(huì)議的主題所述，要探討設(shè)計(jì)的“范疇、方法論和價(jià)值觀”。由此拉開中國(guó)新一輪設(shè)計(jì)教育改革的序幕。

這次會(huì)議的國(guó)外演講者有：德國(guó)MHMK應(yīng)用科技大學(xué)（MHMK University of Applied Sciences）Jurgen FAUST 教授、美國(guó)辛辛那提大學(xué)（University of Cincinnati） Craig M.VOGEL教 授、 澳門圣約瑟大學(xué)（University of Saint Joseph）Diogo TEIXEIRA 教授、荷蘭艾因霍芬理工大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系（Industry Design department, TU/e） Matthias RAUTERBERG 教授、日本R204 DESIGN事 務(wù) 所（R204 DESIGN OfficeJapan Daisuke）TANIGAKI總裁、西安交大利物浦大學(xué)建筑系（ Xi’an Jiaotong-Liverpool University）系主任Thomas FISCHER 副教授、美國(guó)卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì) 學(xué) 院（Carnegie Mellon University）Kristin HUGHES 副教授、美國(guó)辛辛那提 大 學(xué)（University of Cincinnati ）Kristopher HOLLAND 助理教授。

圖1 會(huì)議嘉賓和聽眾

國(guó)內(nèi)演講者有：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院徐迎慶教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院蔡軍教授、中央美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)許平教授、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院林家陽(yáng)教授、同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院副院長(zhǎng)范圣璽教授、南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)何曉佑教授、浙江大學(xué)國(guó)際設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)應(yīng)放天教授、南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)李亞軍教授、華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)程建新教授、南京師范大學(xué)心理學(xué)院余嘉元教授、華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院劉永芳教授、上海交通大學(xué)安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院石金濤教授、國(guó)立臺(tái)灣科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院宋同正教授、香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院唐明晰教授、四川長(zhǎng)虹電器股份有限公司副總經(jīng)理巫英堅(jiān)教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉新副教授、香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院劉曦卉客座助理教授、香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院馬謹(jǐn)博士、四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院謝亞平博士、香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院賴祖杰先生。

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)劉寧先生代表主辦單位為大會(huì)致辭，江南大學(xué)副校長(zhǎng)徐巖教授代表承辦單位致辭，江南大學(xué)前副校長(zhǎng)、《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》主編王武教授到會(huì)致辭。

江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的演講者有：辛向陽(yáng)教授、李彬彬教授、張凌浩副教授、鞏淼森副教授、鮑懿喜副教授、趙明老師。

來自國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育界和設(shè)計(jì)界的許多專家學(xué)者參與了會(huì)議。

這次國(guó)際會(huì)議，它提出的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它解決的問題。

一、“忘本的設(shè)計(jì)教育”，“本”是什么

辛向陽(yáng)教授主持會(huì)議，并在開幕式上作了學(xué)術(shù)演講，題為“忘本的設(shè)計(jì)教育”。單看中文題目，“忘本”的意思就是忘記了從前、忘記了根源，似乎契合了當(dāng)下的一種流行心態(tài)，即從傳統(tǒng)文化中“尋根”。然而，其英文題目是“Design Education Lost its Purpose”,直譯過來就是“失去目的的設(shè)計(jì)教育”。因此，這個(gè)“本”就是“目的”。設(shè)計(jì)教育的“本”是什么，與設(shè)計(jì)的“本”密切相關(guān)。我們回答這個(gè)問題時(shí)，幾乎都會(huì)說：以人為本！但“以人為本”是什么意思，怎么才叫“以人為本”，并不是可以輕松回答的問題。它涉及如何理解人的本質(zhì)。顯然，這是個(gè)哲學(xué)問題。

辛教授也正是從哲學(xué)層面來回答的，他認(rèn)為：設(shè)計(jì)的“本”在于“人的自由和喜悅”。這就把設(shè)計(jì)和人的本質(zhì)聯(lián)系在一起了。沿此思路，設(shè)計(jì)教育的“本”也就清楚了：那就是喚醒自由，使人作為人而成為人，并且能夠通過自己的創(chuàng)造促進(jìn)“人的自由和喜悅”。

如何才能彰顯設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)教育的“本”？辛教授以目前正在開展的三項(xiàng)工作為例來表達(dá)他的思考路徑。一是與無錫工業(yè)（國(guó)家）設(shè)計(jì)園合作成立的“江南大學(xué)開放創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究院”，設(shè)立的研究方向包括：有社會(huì)責(zé)任的設(shè)計(jì)（Socially Responsible Design）、生活方式設(shè)計(jì)（Lifestyle Innovation）、 設(shè) 計(jì) 與 管理（Design and Management）、信息和服務(wù)設(shè)計(jì)（Information and Service Design）、健康設(shè)計(jì)（Health Design）等。二是江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院在2011級(jí)學(xué)生中組建的“整合創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班”，培養(yǎng)能夠定義產(chǎn)品或服務(wù)，提供整體解決方案，并具備良好團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力的職業(yè)設(shè)計(jì)師。三是本次會(huì)議后將在全國(guó)范圍內(nèi)成立的十二個(gè)學(xué)術(shù)研究小組，在學(xué)科的哲學(xué)層面上定義大設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論重構(gòu)。

圖2 辛向陽(yáng)教授主持會(huì)議并做學(xué)術(shù)演講

二、范疇反思：設(shè)計(jì)學(xué)科的邊界在哪里

設(shè)計(jì)學(xué)科是一個(gè)交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，這一點(diǎn)已經(jīng)成為共識(shí)。但為什么要交叉？如何實(shí)現(xiàn)交叉？如果跟這也交叉，跟那也交叉，設(shè)計(jì)自身的邊界何在？眾所周知，設(shè)計(jì)的跨界和融合是設(shè)計(jì)領(lǐng)域近年來津津樂道的話題，是設(shè)計(jì)界自己給自己提出的話題?？墒?，一旦真正和別的學(xué)科交叉時(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)科自身卻感到一種被消解的危機(jī)。在分會(huì)場(chǎng)討論時(shí)，有參會(huì)者就提出這樣的疑惑：設(shè)計(jì)什么也是，就什么也不是了。

實(shí)際上，設(shè)計(jì)的范疇有個(gè)變化的過程。設(shè)計(jì)學(xué)科與其他學(xué)科的交叉，正是設(shè)計(jì)學(xué)科范疇演進(jìn)的表現(xiàn)。

如果設(shè)計(jì)的范疇只是工藝美術(shù)，那么涉及的工種可能很多（百工），但涉及的學(xué)科就比較少，主要是美術(shù)和工藝制造。

如果設(shè)計(jì)的范疇擴(kuò)展到人、自然、社會(huì)三者之間的媒介物形態(tài)設(shè)計(jì)（主要分為產(chǎn)品設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、傳達(dá)設(shè)計(jì)），即以造物為目的的造型設(shè)計(jì)，那么，所涉及的學(xué)科就包括了工學(xué)和藝術(shù)學(xué)門類下的諸多學(xué)科。

如果設(shè)計(jì)的范疇再進(jìn)一步從物的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到活動(dòng)過程的設(shè)計(jì)、從功能的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到服務(wù)設(shè)計(jì)，那就演進(jìn)到以人為核心的人和物的關(guān)系設(shè)計(jì)（如交互設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等）。這時(shí)候，設(shè)計(jì)所涉及的學(xué)科就包括了藝術(shù)學(xué)、工學(xué)、理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞傳播學(xué)這些門類和學(xué)科。

如果設(shè)計(jì)的范疇再擴(kuò)展，從人和物的關(guān)系設(shè)計(jì)演進(jìn)到人和人的關(guān)系設(shè)計(jì)，就會(huì)形成組織設(shè)計(jì)、社會(huì)設(shè)計(jì)等新的設(shè)計(jì)范疇。這時(shí)候設(shè)計(jì)學(xué)科所交叉的學(xué)科將擴(kuò)展到哲學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)。

如果設(shè)計(jì)的范疇再擴(kuò)展，那就歸結(jié)為人的設(shè)計(jì)。這時(shí)候的設(shè)計(jì)學(xué)科將和所有的學(xué)科實(shí)現(xiàn)交叉。反過來說，所有的學(xué)科都將被發(fā)現(xiàn)具有設(shè)計(jì)的特征，都是為了人的設(shè)計(jì)。人要設(shè)計(jì)人，然而人是什么？人的本質(zhì)懸置在他的自由之中。人需要把自己設(shè)計(jì)出來。設(shè)計(jì)人，是人的使命，是設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。西方基督教文化中的上帝，其實(shí)是人的異化。不是上帝設(shè)計(jì)了人，而是人設(shè)計(jì)了人，并且人還設(shè)計(jì)了上帝，使上帝作為自己難以企及的永恒榜樣，從而為人自身的創(chuàng)造留下無限可能的空間。

可見，設(shè)計(jì)范疇的演進(jìn)，指向的就是這樣一個(gè)無底洞、一個(gè)深淵！在這個(gè)意義上，我們就能夠理解Richard Buchanan教授把設(shè)計(jì)稱為Wicked Problem（邪惡的問題）的原因了。按這個(gè)邏輯前行，我們現(xiàn)有的設(shè)計(jì)學(xué)科就會(huì)有失重感。在“造物”的層次，我們還有堅(jiān)實(shí)的土地（造型設(shè)計(jì)）可以立足，一旦再往上逐級(jí)提升直至天空（人的精神），于天上望見深淵，我們就不禁出現(xiàn)一陣眩暈。

如果說，設(shè)計(jì)范疇的演進(jìn)和擴(kuò)展，使它與很多學(xué)科有了交叉，那么，反過來說就是，很多學(xué)科都具有設(shè)計(jì)的范疇，都有在自己的角度或者層面上談設(shè)計(jì)的必然資格。一旦從“藝術(shù)設(shè)計(jì)”變?yōu)椤霸O(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)在“藝術(shù)學(xué)”門類下的必然性就大打折扣了。設(shè)計(jì)這個(gè)一級(jí)學(xué)科可不可以設(shè)在工學(xué)門類下？可以。事實(shí)上，工學(xué)門類下的每一個(gè)學(xué)科都與設(shè)計(jì)密切相關(guān)（不僅是建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、這些天然就接近設(shè)計(jì)的學(xué)科，還有機(jī)械工程、儀器科學(xué)與技術(shù)、電氣工程、信息與通信工程、控制科學(xué)與工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、土木工程、水利工程、船舶與海洋工程、兵器科學(xué)與技術(shù)等等，都有自己的設(shè)計(jì)領(lǐng)域）。設(shè)計(jì)這個(gè)一級(jí)學(xué)科可不可以設(shè)在管理學(xué)門類下，可以?！霸O(shè)計(jì)即是管理”這個(gè)學(xué)術(shù)組織就在研究這個(gè)層面。組織的設(shè)計(jì)、社會(huì)服務(wù)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)都是其擅長(zhǎng)的領(lǐng)域。設(shè)計(jì)這個(gè)一級(jí)學(xué)科可不可以設(shè)在文學(xué)門類下，可以，從前一直就是。可不可以設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、理學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)這些門類下，原則上都可以。這些學(xué)科都有要通過設(shè)計(jì)來解決的問題。

為什么會(huì)出現(xiàn)以上這種可能性泛濫的局面？根源就在于設(shè)計(jì)這個(gè)概念的普遍性、開放性。它可以和任何專業(yè)領(lǐng)域結(jié)合而形成該領(lǐng)域的設(shè)計(jì)概念，跟任何事物結(jié)合而形成該事物的設(shè)計(jì)概念。我們可以對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、機(jī)械設(shè)計(jì)、程序設(shè)計(jì)等等下定義，但如何對(duì)設(shè)計(jì)下定義？恐怕很難。辛向陽(yáng)教授提到John Heskett教授對(duì)設(shè)計(jì)的注釋：“Design is to design a design to produce a design”，按筆者理解，這個(gè)注釋極為純粹地表達(dá)了設(shè)計(jì)的本質(zhì)（而不是設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都可以套用這個(gè)句式）：即設(shè)計(jì)就是它自己推動(dòng)自己把自己產(chǎn)生出來。因此，設(shè)計(jì)是一個(gè)從虛無中運(yùn)動(dòng)出概念再在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來的過程。這個(gè)過程就是作為動(dòng)詞的設(shè)計(jì)，這個(gè)過程的結(jié)果就是作為名詞的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)概念的普遍性、開放性決定了設(shè)計(jì)專業(yè)的普適性和開放性。所以，辛向陽(yáng)教授特別提到赫伯特.西蒙的話：“設(shè)計(jì)（作為一種方法或思維）是所有職業(yè)訓(xùn)練的核心，甚至包括為病人開處方、重新策劃政府的福利政策?！?/p>

工藝美術(shù)有邊界、造型設(shè)計(jì)有邊界、如果問設(shè)計(jì)的邊界在哪里，可以說，設(shè)計(jì)沒有邊界，但有極限。它的極限是人或者說人的思想。從這個(gè)意義上說，設(shè)計(jì)學(xué)科歸于哲學(xué)門類下也合適。哲學(xué)是思想的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)出來的思想。設(shè)計(jì)是一門學(xué)科，但它很特別，更像是各學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。

因此，設(shè)計(jì)學(xué)科目前的困惑，與其說是感到設(shè)計(jì)邊界的消失，不如說是意識(shí)到了“造型設(shè)計(jì)”的邊界局限。從設(shè)計(jì)范疇的發(fā)展來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)取代工藝美術(shù)，但并沒有取消工藝美術(shù)，而是在更寬廣的范圍內(nèi)把工藝美術(shù)作為自己的一個(gè)層面。設(shè)計(jì)取代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也沒有取消藝術(shù)設(shè)計(jì)（“造型”設(shè)計(jì)），而是把藝術(shù)設(shè)計(jì)（“造型”設(shè)計(jì)）作為設(shè)計(jì)范疇中的一個(gè)組成部分。設(shè)計(jì)學(xué)科需要在多學(xué)科視野融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身在哲學(xué)層面上的理論重構(gòu)，這就是大設(shè)計(jì)。所謂哲學(xué)層面，就是方法論層面。大設(shè)計(jì)概念的提出，其意義在于：使原有的以“造型”為主的設(shè)計(jì)研究和教育走出自身的局限性，從而打開了設(shè)計(jì)研究和教育的新領(lǐng)域（可稱為設(shè)計(jì)的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域）；同時(shí)，也為其它學(xué)科參與設(shè)計(jì)研究敞開了大門。這樣就使得各學(xué)科在設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)上進(jìn)行整合創(chuàng)新成為可能。

三、方法反思：怎樣研究設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)作為一種職業(yè)，可以依靠某個(gè)層面的專業(yè)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。但設(shè)計(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，它要能夠成立，就必須形成自己的理論體系。它不僅要闡明每個(gè)層面的設(shè)計(jì)范疇，還要闡明各個(gè)層面的設(shè)計(jì)范疇之間的邏輯關(guān)系；它不僅要對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行同步的理論上的陳述，還要對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論上的反思和批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的超越。煉丹術(shù)是經(jīng)驗(yàn)，化學(xué)才是學(xué)科?！肮慈伤南椅濉笔墙?jīng)驗(yàn)總結(jié)，畢達(dá)哥拉斯定理才是數(shù)學(xué)理論。只有超越偶然的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入普遍的理論，一門學(xué)科才能開始形成。今天的設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇就是：學(xué)科名稱已經(jīng)有了，但學(xué)科的理論還跟不上?？鐚W(xué)科的意識(shí)已經(jīng)有了，但跨學(xué)科的理論還沒有形成。在這種情況下，該怎樣研究設(shè)計(jì)？這就是本次會(huì)議的第二個(gè)關(guān)鍵詞“方法”的用意所在。

圖3 同濟(jì)大學(xué)設(shè)計(jì)創(chuàng)意學(xué)院林家陽(yáng)教授演講

圖4 清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授柳冠中先生演講

1、找出概念和概念的關(guān)系以形成概念系統(tǒng)

參會(huì)者都能感覺到，本次會(huì)議無論是主題的設(shè)定還是學(xué)術(shù)演講的內(nèi)容，都偏向于“概念”（甚至在“范疇”的主題下，直接就設(shè)有“概念的本質(zhì)”這樣的子題目）。比如Craig M.VOGEL 教授的演講主題“整體品牌戰(zhàn)略創(chuàng)新中產(chǎn)品設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系”，與生動(dòng)的視覺畫面相配合的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍罱M織。讀過他的著作《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》的人，也一定會(huì)有這樣的體會(huì)。比如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授的演講主題“設(shè)計(jì)事理學(xué): 從‘造物’轉(zhuǎn)為‘謀事’”，為設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型提供概念和理論支撐。香港理工大學(xué)的馬謹(jǐn)博士的演講題目即是“‘設(shè)計(jì)概念’對(duì)我們隱瞞了什么？”。

對(duì)概念的重視，反映了設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求。因?yàn)楦拍钍撬季S之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)，是學(xué)科理論的基石。哲學(xué)家孫正聿先生說：“概念是人在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)世界的方式，也是將思想中的世界世世代代傳遞下去的社會(huì)遺傳方式。‘概念’是人類歷史文化的‘水庫(kù)’，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的‘階梯’和‘支撐點(diǎn)’。”1孫正聿.哲學(xué)修養(yǎng)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004: 54設(shè)計(jì)學(xué)要成為一門學(xué)科，必然要以概念的方式儲(chǔ)存設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，使之變?yōu)樵O(shè)計(jì)思維，變?yōu)槠毡榈目梢詡魇诘闹R(shí)。但在我們這樣一個(gè)注重實(shí)用的文化語境中，對(duì)“概念”的理解也是從實(shí)用角度出發(fā)的，為了某種實(shí)際的效用，我們選擇或創(chuàng)造一個(gè)名稱、一種說法，以為這就是概念。需要時(shí)就拋出一個(gè)概念，過陣子再換一個(gè)概念，概念就成為口號(hào)，提的時(shí)候不加論證，換的時(shí)候輕而易舉。這樣的概念，非但不能促進(jìn)思維層次的提升和學(xué)科理論的發(fā)展，反而敗壞了概念的名聲。人們把這種現(xiàn)象稱為“炒概念”、“玩概念”、“概念游戲”。如果因厭惡“炒概念”、“玩概念”、“概念游戲”而拒斥一切概念，那就是把洗澡水和孩子一起倒掉了，學(xué)科也建立不起來了。

“炒概念”和學(xué)術(shù)概念的區(qū)別何在？區(qū)別在于：“炒概念”是單個(gè)概念的孤立傳播，它的內(nèi)涵是模糊的，同別的概念也沒有邏輯聯(lián)系。學(xué)術(shù)概念則是一組概念形成邏輯系統(tǒng)，每個(gè)概念都在這個(gè)系統(tǒng)中與別的概念相關(guān)聯(lián)。概念和概念形成思維之網(wǎng)，才能把握經(jīng)驗(yàn)世界，形成學(xué)科理論。

對(duì)待概念有三種態(tài)度。第一種是見不得談概念，一遇到概念就大呼“太抽象了”，希望還原到經(jīng)驗(yàn)事物的層面以利于理解。第二種是喜歡創(chuàng)造概念，憑借“腦筋急轉(zhuǎn)彎式”的聰明，提出一個(gè)新概念，“新點(diǎn)子”，就以為能把握住并改變經(jīng)驗(yàn)世界了，但是缺乏將概念編織成概念系統(tǒng)的耐心和能力，這就停留在“炒概念”的層次上了。第三種則是重視概念，不僅是提出一個(gè)概念，還要探究這個(gè)概念何以可能，追溯它的來由，觀察它的發(fā)展，尋找支撐它存在的一系列概念，構(gòu)成一個(gè)合邏輯的概念系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)概念都有它的層次和價(jià)值，相互解釋、密切關(guān)聯(lián)，形成理論的自洽。這就是學(xué)科理論的創(chuàng)新。

專家演講中就有很多生動(dòng)的例子。僅舉兩例。趙明老師把廣告設(shè)計(jì)的AD理論拓展為ABCD理論，用廣告、商業(yè)、文化、設(shè)計(jì)這組概念及其內(nèi)在關(guān)系來支撐這一理論。鮑懿喜副教授則立足哈貝馬斯的社會(huì)世界理論，著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化、社會(huì)分層等層面來解析社會(huì)世界中的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

因此，本次會(huì)議提出 “設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的范疇和核心概念的重新確定”，并非僅僅提出幾個(gè)概念，而是要推動(dòng)建立學(xué)科概念系統(tǒng)，用辛向陽(yáng)教授的話說就是“在哲學(xué)層面準(zhǔn)確地定義大設(shè)計(jì)、探索新的設(shè)計(jì)方法和明確新的人文設(shè)計(jì)準(zhǔn)則”。

2、理論和實(shí)踐的結(jié)合與理論和實(shí)踐的分離

談到理論創(chuàng)新，我們最為熟悉的說法就是“理論聯(lián)系實(shí)際”、“理論和實(shí)踐相結(jié)合”、“知行合一”。但是，理論和實(shí)踐是如何結(jié)合的？哲學(xué)家鄧曉芒先生說：“理論和實(shí)踐的不可脫離有各種不同的層次，知行合一只是其中最低的層次，較高的層次則恰好是以知與行在一定條件下相互獨(dú)立、甚至有某種程度的相互分離為前提和表現(xiàn)形式的。后者體現(xiàn)為一種‘張力’的形式，是理論和實(shí)踐的一種有生命力、有充分發(fā)展空間的辯證關(guān)系的表現(xiàn)方式。例如，西方文化盡管一開始有一種知行相分的毛病，但一旦分離的很開的知與行在近代有了合為一體的條件，便誕生了具有極強(qiáng)理論性而又擁有強(qiáng)大實(shí)踐力量的近代自然科學(xué)”1鄧曉芒.實(shí)踐唯物論新解：開出現(xiàn)象學(xué)之維 [M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2007: 365

對(duì)設(shè)計(jì)理論來說，道理亦然。理論和實(shí)踐的結(jié)合同樣應(yīng)是一種有“張力”的結(jié)合。理論走到實(shí)踐前面，對(duì)實(shí)踐進(jìn)行反思和推動(dòng)；實(shí)踐走到理論前面，呼喚理論的更新。設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐方式不同，但在探索未知和創(chuàng)造未來的追求上是一致的?！爸袊?guó)這種知行不分的知行合一，就是貼的太緊了，就沒有空間了，知也沒有空間，行也沒有空間?！?鄧曉芒.哲學(xué)史方法論十四講 [M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008: 317我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)領(lǐng)域有這樣一個(gè)現(xiàn)象，即設(shè)計(jì)實(shí)踐缺乏原創(chuàng)，設(shè)計(jì)理論缺乏創(chuàng)新。陳舊的設(shè)計(jì)理論無法引領(lǐng)設(shè)計(jì)實(shí)踐的突破，平庸的設(shè)計(jì)實(shí)踐又為陳舊的設(shè)計(jì)理論提供論據(jù)。專心研究理論被視為“不做設(shè)計(jì)實(shí)踐”，專心從事設(shè)計(jì)實(shí)踐又被認(rèn)為“沒有理論高度”，雙方都貼的太緊，雙方都沒有發(fā)展空間，結(jié)果就是在靜態(tài)的低水平上實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合。

其實(shí)，設(shè)計(jì)理論研究的致命之處并不在于脫離設(shè)計(jì)實(shí)踐，而在于缺乏思想的力度，有力地推動(dòng)思想前進(jìn)的理論遲早會(huì)在實(shí)踐中開花結(jié)果；設(shè)計(jì)實(shí)踐的致命之處也并不在于缺乏理論的高度，而在于缺乏冒險(xiǎn)開拓現(xiàn)實(shí)的力度，凡是能為現(xiàn)實(shí)開辟新領(lǐng)域的實(shí)踐，遲早會(huì)得到新理論的表達(dá)。對(duì)于設(shè)計(jì)教育界的高校來說，由于承擔(dān)著知識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)功能，設(shè)計(jì)理論研究不是可有可無，而是應(yīng)有之義。而高校的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，也不是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)業(yè)界已有水平的跟隨和重復(fù)，而是一種超前的可能性的探索，最終形成理論以促進(jìn)學(xué)科知識(shí)的創(chuàng)新。本次會(huì)議期間Jurgen Faust教授（“管理即是設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一）在他的演講里引用了Ludwig Boltzmann的一句話“There is nothing so practical as a good theory”，意思是“好的理論最實(shí)用”，引起了與會(huì)者的深思。

3、參與世界范圍的設(shè)計(jì)問題研究

改革開放以后，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先行者們從國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)Щ亓爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想、方法和專業(yè)技能，為中國(guó)設(shè)計(jì)及教育界引進(jìn)和吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化做出了重要貢獻(xiàn)，他們和他們所在院校，成為中國(guó)設(shè)計(jì)瞭望世界的窗口。三十多年過去了，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，重要院校的窗口作用日趨減弱，每個(gè)人的電腦屏幕都是自己睜開眼睛看世界的窗口。中國(guó)設(shè)計(jì)也迎來一個(gè)新的歷史時(shí)期，那就是共同面對(duì)人類的生活處境，直接參與世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)問題研究。本次大會(huì)設(shè)定的議題，均是設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展在世界范圍內(nèi)面臨的問題。國(guó)外設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Ρ敬螘?huì)議的積極關(guān)注和參與，原因也在于此。

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域同國(guó)內(nèi)其它領(lǐng)域一樣，對(duì)“話語權(quán)”非常關(guān)注。但學(xué)術(shù)的“話語權(quán)”，本質(zhì)上是思想的力量，而不是“話筒權(quán)”，更不是“權(quán)力話語”。掌握了話筒，可以發(fā)布自己的學(xué)術(shù)話語，但能不能擁有話語權(quán)，取決于這些話語是否具有思想的力量。掌握了權(quán)力，也可以發(fā)布關(guān)于學(xué)術(shù)的話語，但能不能擁有話語權(quán)，同樣取決于這些話語是否具有思想的力量。如果沒有思想的力量，剛放下話筒，話語即煙消云散，一失去權(quán)力，話語即灰飛煙滅，在學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不占任何位置。那么，如何獲得設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)的話語權(quán)呢？參與世界范圍的設(shè)計(jì)問題研究就是一個(gè)重要的途徑。這些問題具有普世性，所產(chǎn)生的研究成果的價(jià)值也能為世人共享。有一種頗為流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，研究我們自身的獨(dú)特文化，才能獲得獨(dú)特的學(xué)術(shù)成果，獲得別人無法獲得的該領(lǐng)域的話語權(quán)。但這種話語權(quán)其實(shí)是一種自言自語權(quán)或者方言權(quán)。在今天，即使是研究自身的獨(dú)特文化，也必須放在全球的視野中，批判性地考察這些文化對(duì)人類文明進(jìn)步的價(jià)值，尋找它的普世因素，以在更大范圍內(nèi)獲得人類的理解和共鳴為研究目標(biāo)。

圖5 德國(guó)MHMK應(yīng)用科技大學(xué)Jurgen FAUST教授演講

圖6 中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)劉寧先生致辭

四、價(jià)值觀反思：為什么設(shè)計(jì)

本次會(huì)議主題的第三個(gè)關(guān)鍵詞是“Principles”,即設(shè)計(jì)的“準(zhǔn)則”，辛向陽(yáng)教授將其翻譯為“價(jià)值觀”，意在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的人文屬性。

1、人文設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)當(dāng)然是人，但設(shè)計(jì)的人文準(zhǔn)則或者設(shè)計(jì)的價(jià)值觀卻隨著人自身的發(fā)展而呈現(xiàn)出一個(gè)歷史的演進(jìn)過程。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類造物受自然界的制約比較大，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者可以為良”。那時(shí)，物質(zhì)匱乏是一個(gè)經(jīng)常的狀態(tài)，設(shè)計(jì)要在自然界的強(qiáng)力制約下盡可能滿足人的生存需求。人在自然界是“聽天由命”，在社會(huì)生活中也是如此，要服從神或者人間的等級(jí)束縛。這個(gè)階段，設(shè)計(jì)的人文準(zhǔn)則就表現(xiàn)在滿足人的生存需求和維護(hù)人的社會(huì)等級(jí)秩序。工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器大生產(chǎn)的一百多年創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過了以往歷史上的總和。物的豐富使人的需求也豐富起來，人從自然界的束縛下逐漸擺脫出來的同時(shí)，也要求從人的等級(jí)束縛下擺脫出來。設(shè)計(jì)的人文準(zhǔn)則也轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的安適生活需求和維護(hù)人的個(gè)體獨(dú)立。

在后工業(yè)文明時(shí)代或者說體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的非物質(zhì)的需求在增加，人的自由自覺的生命活動(dòng)的豐富性進(jìn)一步展開，設(shè)計(jì)的人文準(zhǔn)則也必然隨之變化。探討新的人文設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，就成為時(shí)代的呼喚。

2、多元化與普世價(jià)值

新的人文設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，其基礎(chǔ)是設(shè)計(jì)價(jià)值觀的多元化和普世價(jià)值。價(jià)值觀既是多元化，又何來普世價(jià)值？辛向陽(yáng)教授對(duì)赫伯特.西蒙的一句話的解釋很好地回答了這個(gè)問題。他說：“很多人喜歡引用西蒙（Herbert Simon)的這句話：Design is to change existing situation to the preferred ones（設(shè)計(jì)是將現(xiàn)有的狀態(tài)改造成更受歡迎的那些狀態(tài)），但是常常忽略了這句話后面的復(fù)數(shù) ONES（價(jià)值觀多元化），還有the preferred ones 里面隱含的同理心?！?價(jià)值觀多元化，意味著設(shè)計(jì)的立場(chǎng)、方式和答案不止一種，而是有多種可能。但在這多樣化中，卻有人類的共通感即同理心作為基礎(chǔ)，否則就談不上“更受歡迎”。正是同理心使得普世價(jià)值成為可能。價(jià)值觀多元化是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值觀單一化的突圍，但并不是對(duì)前現(xiàn)代封閉式價(jià)值觀的辯護(hù)。

辛教授特別強(qiáng)調(diào)“多樣性和同理心”（diversity & empathy），他在演講中說：“設(shè)計(jì)常常被局限在單一的現(xiàn)代主義框架里，教育公眾欣賞現(xiàn)代美學(xué)很不幸地成為了‘現(xiàn)代’設(shè)計(jì)教育一項(xiàng)重要任務(wù)。同理心雖然被討論，但是尚未有機(jī)地整合到中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的體系中?！庇纱丝磥恚O(shè)計(jì)教育的重要任務(wù)至少包括培養(yǎng)未來設(shè)計(jì)師的同理心，即對(duì)人類多樣化需求的感受力和洞察力。

圖7 美國(guó)辛辛那提大學(xué)Craig M.VOGEL教授演講

3、設(shè)計(jì)師作為社會(huì)模范

在新的人文設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的探尋和確立過程中，設(shè)計(jì)師的角色內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值也會(huì)發(fā)生變化。設(shè)計(jì)師不僅設(shè)計(jì)物，還設(shè)計(jì)人與物的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展到設(shè)計(jì)人與人的關(guān)系（組織設(shè)計(jì)）。從設(shè)計(jì)有形的東西到設(shè)計(jì)無形的事物，設(shè)計(jì)師成為整合一切資源來解決人類問題的重要社會(huì)角色，成為“社會(huì)的模范”?！皬目诩t到機(jī)車”，是雷蒙特·羅維在20世紀(jì)的設(shè)計(jì)宣言?！皬奈锏饺恕?，則是21世紀(jì)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)憧憬。

圖8 聘美國(guó)辛辛那提大學(xué)教授Craig M.VOGEL為江南大學(xué)客座教授

五、會(huì)議的成果和規(guī)劃

本次會(huì)議只是一個(gè)序幕，但序幕還不是高潮。

會(huì)后的學(xué)術(shù)活動(dòng)已經(jīng)全面啟動(dòng)，后續(xù)國(guó)際會(huì)議規(guī)劃也已確定。據(jù)了解包括：

1、會(huì)議的學(xué)術(shù)演講錄將整理成書年內(nèi)出版，屆時(shí)讀者可以從中全面具體地了解這次會(huì)議的情況。

2、啟動(dòng)“大設(shè)計(jì)”學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)在全國(guó)范圍內(nèi)組建。這次會(huì)議確定了三個(gè)主題研究范圍，其中包括十二個(gè)研究課題。根據(jù)不同課題，在全國(guó)范圍內(nèi)組織一系列整合一流國(guó)際學(xué)術(shù)資源的課題研究小組，在會(huì)議和學(xué)術(shù)交流的基礎(chǔ)上形成學(xué)術(shù)成果，在今后的幾年里組織相應(yīng)的精品課程建設(shè)，并希望藉此機(jī)會(huì)培養(yǎng)一批在各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人。

十二個(gè)研究課題分別是：

設(shè)計(jì)的范疇（ Scope of Design ）研究包括：

（1）職業(yè)和學(xué)科（小設(shè)計(jì)和大設(shè)計(jì)）A Profession vs. A Discipline

（2）概念的本質(zhì)Nature of A Concept

（3）設(shè)計(jì)和管理Design and Management

（4）新課題：交互、服務(wù)和社會(huì)創(chuàng)新New Topics: Interaction, Service and Social Innovation

設(shè)計(jì)的技術(shù)、方法和策略(Techniques,Methods and Strategies) 研究包括：

（5）研究作為設(shè)計(jì)Research as Design

（6)設(shè)計(jì)作為修辭學(xué)Design as New Rhetoric

(7)傳授設(shè)計(jì)（新基礎(chǔ)、交叉式教育、反思式教育）Teaching Design(New Foundation/Interdisciplinary Education/ Reflective Education)

(8)技能和管理Professional and Managerial Skills

設(shè)計(jì)和價(jià)值創(chuàng)造(Design and Value Creation) 研究包括：

(9）設(shè)計(jì)和價(jià)值觀構(gòu)建Design and Value Building

(10）新美學(xué)New Aesthetics

(11）理解造物Understanding Object

(12）設(shè)計(jì)師作為社會(huì)模范Designer as Social Role Model

3、“設(shè)計(jì)教育再設(shè)計(jì)”系列國(guó)際會(huì)議的五年規(guī)劃

以本次會(huì)議為開端，江南大學(xué)將承辦一系列由中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)、無錫市科技局聯(lián)合主辦，教育部高等學(xué)校工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)、無錫（國(guó)家）工業(yè)設(shè)計(jì)園共同支持的持續(xù)5年的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)，包括2012、2014和2016年共3次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，以及每?jī)赡陣?guó)際會(huì)議間隙里以課題小組為單位的小型學(xué)術(shù)研討會(huì)或工作坊。

此系列學(xué)術(shù)活動(dòng)的成果，包括會(huì)議論文、專著、精品課程建設(shè)和人才培養(yǎng)，無疑將會(huì)對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生積極的影響。