□ 黃建聰

墨子“節(jié)用”思想對(duì)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

□ 黃建聰

墨子認(rèn)為，要使國(guó)家強(qiáng)大，人民富裕，必須提倡“節(jié)用”思想，崇尚節(jié)儉，努力耕作，強(qiáng)力從事，互幫互助。墨子反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈浪費(fèi)，“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。現(xiàn)代社會(huì)，由于對(duì)自然資源的有效開(kāi)發(fā)，人們物質(zhì)生活相對(duì)富足，但如果不注意保護(hù)環(huán)境，節(jié)約能源，勢(shì)必會(huì)造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。墨子“節(jié)用”思想對(duì)我們今天建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)有很好的借鑒作用。

墨子 資源節(jié)約型社會(huì) 環(huán)境友好型社會(huì)

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是先秦墨家思想的代表人物。墨子提出了十大治國(guó)主張，即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè)”、“非命”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”，其中，“節(jié)用”思想在《墨子》一書中占的篇幅很大，是墨家的主要思想，它與“非樂(lè)”、“節(jié)葬”思想直接相關(guān)，并且是“兼愛(ài)”思想的支點(diǎn)?！妒酚洝酚涊d墨子極其簡(jiǎn)略，用24字概括墨子生平：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。”“善守御，為節(jié)用”是對(duì)墨子思想的概述，足見(jiàn)“節(jié)用”思想在墨子思想體系中的分量。深入挖掘墨子“節(jié)用”思想，對(duì)于引導(dǎo)科學(xué)的消費(fèi)觀，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義。

一、“節(jié)用”思想的社會(huì)背景

何謂“節(jié)用”？即節(jié)約開(kāi)支，增加財(cái)富。墨子從國(guó)家、百姓、人民利益出發(fā)，要求統(tǒng)治者要崇尚節(jié)儉，人民努力耕作，重視固本開(kāi)源，強(qiáng)力從事，創(chuàng)造并積累財(cái)富以備不時(shí)之需，以及按能力和績(jī)效進(jìn)行分配?！肮?jié)用”思想的產(chǎn)生，有其社會(huì)背景：首先，墨子所生活的時(shí)代，財(cái)富集中在少數(shù)統(tǒng)治者手中，他們“暴奪民衣食之財(cái)”，導(dǎo)致下層人民饑寒交迫，形成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”不公平的社會(huì)現(xiàn)象。墨子看到了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活需求之間的矛盾，他痛恨這種不公，從國(guó)家興衰和廣大勞動(dòng)人民的生存利益出發(fā), 指出國(guó)家“節(jié)儉則昌, 淫逸則亡”，認(rèn)為那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國(guó)的最大的禍患。第二，墨子的時(shí)代，生產(chǎn)力水平低，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時(shí)地利，自然條件又非人力所及，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒，勞動(dòng)力大量減少，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，作為財(cái)富的最大消耗者——統(tǒng)治階級(jí)，更應(yīng)注重節(jié)用，如果“厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái)”, 其結(jié)果必然“其財(cái)不足以待兇饑、振孤寡，富貴者奢侈, 孤寡者凍餒”。

趙靖先生評(píng)價(jià)墨子思想時(shí)說(shuō)：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個(gè)：‘國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬?！詭缀醢岩磺薪?jīng)濟(jì)問(wèn)題都納入‘節(jié)用’的范疇下，把‘節(jié)用’看做是解決一國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的不二法門?！?這種評(píng)價(jià)是十分正確的。

二、墨子“節(jié)用”思想內(nèi)涵

墨子“節(jié)用”思想內(nèi)涵，可概括為以下幾個(gè)方面：

（一）提倡節(jié)儉治國(guó)的政治理念

首先，為政者衣食住行應(yīng)節(jié)儉。在墨子看來(lái)，衣食住行應(yīng)以夠用為度，超過(guò)了便是奢侈，只有做到“節(jié)用”，財(cái)富才能成倍增長(zhǎng)。“圣人為政一國(guó)，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之?！比绾巍叭テ錈o(wú)用之費(fèi)”？墨子認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)在日常開(kāi)支上應(yīng)該注意節(jié)儉，例如，衣服是用來(lái)冬天御寒、夏天擋暑；房屋是用來(lái)抵雨雪、祭鬼神、別男女、防盜賊；兵器是為了能抵御寇亂盜賊，而非為了侵略別國(guó)；舟車是用來(lái)行陵陸川谷，以通四方之利。這些物件應(yīng)以夠用為度，而不必加以修飾以求華美?？墒钱?dāng)今偏有人喜歡聚集珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬，以修飾衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車，這就浪費(fèi)錢財(cái)于無(wú)用之處。墨子認(rèn)為，只有遵循“節(jié)用”的原則，不浪費(fèi)勞力去生產(chǎn)那些奢侈品，國(guó)家財(cái)富才會(huì)成倍增加。所以他提出“凡足以奉給民用則止”，“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”，又花錢，又對(duì)百姓沒(méi)什么實(shí)際利益的事，堅(jiān)決不干!

其次，為政者應(yīng)減少花錢又費(fèi)時(shí)的娛樂(lè)。墨子指出：“非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，……然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利。”（《非樂(lè)》）反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)沉迷于舞笙管樂(lè)之中，因?yàn)樗鼈儭疤潑Z民衣食之財(cái)”，“將必厚措斂乎萬(wàn)民”。墨子不是不知道流行音樂(lè)好聽(tīng)，文藝晚會(huì)好看，可是那些玩意兒既不符合圣王治理天下的法則，也不符合百姓的利益，所以他反對(duì)搞那么多大型文藝晚會(huì)，反對(duì)建那么多豪華音樂(lè)廳，它們不僅要耗費(fèi)天文巨資，而且耽誤正事，所以墨子大聲疾呼：“為樂(lè)非也！”

再次，貴族喪事要儉辦。在喪葬問(wèn)題上，儒家以講究禮節(jié)著稱，孔子基本是主張厚葬的。墨子則主張“節(jié)葬”，在他看來(lái)，厚葬有很多害處，一是厚葬會(huì)造成巨大的浪費(fèi)：“王公大人厚葬，棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”；諸侯厚葬，必然“虛車府，然后金玉珠璣比乎身，車馬藏乎壙，又必多為屋幕，鼎鼓幾梴壺濫，戈劍羽旄齒革，寢而埋之”；普通人家厚葬，也要“殆竭家室”，傾家蕩產(chǎn)。二是厚葬造成損壞人口，貴族講究用活人殉葬，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”，在人口負(fù)增長(zhǎng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅殘忍，對(duì)社會(huì)危害實(shí)在太大。

（二）倡導(dǎo)各事其能的勞動(dòng)思想

墨子不僅提倡節(jié)約，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的重要性，認(rèn)為社會(huì)各成員應(yīng)各事其能，每個(gè)人都應(yīng)該做好分內(nèi)之事，“賴其力則生，不賴其力則不生”(《非樂(lè)上》)。墨子說(shuō)，人和禽獸不同，禽獸是“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為绔屨，因其水草以為飲食”，所以不必勞作，而“衣食之材已具”。人類則不然，“君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。王公大人蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入，多聚叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，此其分事也”，各人都有“分事”，只有把分內(nèi)之事干好，天下才能免于饑饉。墨子為統(tǒng)治者樹(shù)立一個(gè)典型——大禹，他稱贊大禹為治理洪水親自抬筐揮鏟，櫛風(fēng)沐雨，勞累奔波，終于匯聚地面的水而使它歸入大江河，安頓下萬(wàn)家城邑，禹?yè)碛刑煜轮?，仍親自操勞，成了墨子心目中的“圣王”的代表。墨子還覺(jué)得社會(huì)應(yīng)有分工的必要?！捌┤糁θ唬苤咧?，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也?！保ā陡罚┥鐣?huì)成員中，既要有“竭股肱之力”的體力勞動(dòng)者，又要有“稟其思慮之智”的腦力勞動(dòng)者；無(wú)論是從事什么勞動(dòng)，只有分工不同，都是值得敬重的。

（三）強(qiáng)調(diào)惜時(shí)貴時(shí)的生產(chǎn)思想

墨子崇尚節(jié)儉，以勞力創(chuàng)造財(cái)富，因此把珍惜時(shí)間看得很重要。因?yàn)樵谏鐣?huì)生產(chǎn)力低下的情況下，要使社會(huì)財(cái)富有所增長(zhǎng)，勿奪農(nóng)時(shí)，珍惜時(shí)間，努力工作便成為必然選擇?！肮怅幖唇疱X”，無(wú)論是“非樂(lè)”、“非攻”、“節(jié)葬”思想，其做法都與“惜時(shí)”分不開(kāi)。墨子非樂(lè)，除了因?yàn)橐魳?lè)浪費(fèi)錢財(cái)外，惜時(shí)理念也是一個(gè)重要原因。他認(rèn)為，如果“王公大人”日日聽(tīng)音樂(lè)，就影響了“蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政”，農(nóng)人日日聽(tīng)音樂(lè)，就不能“蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚叔粟”，婦人日日聽(tīng)音樂(lè)，不能“夙興夜寐，紡績(jī)織纴”，所以斷定音樂(lè)是“廢國(guó)家之從事”（《非樂(lè)上》），浪費(fèi)時(shí)間的玩意兒。墨子也反對(duì)儒家久喪之禮，儒家禮制規(guī)定，國(guó)君、父母、妻、長(zhǎng)子死了，都服喪三年；伯叔兄弟庶子死了，都服喪一年；其余族人親戚，五月三月不等。這樣的制度在墨子看來(lái)，人生在世幾十年，服喪的日子倒占了大半，還有什么時(shí)間去做工呢？

（四）暢想互幫互助的理想社會(huì)

用自己的勞力和光陰，做完了自己分內(nèi)的事業(yè)，還有余剩，拿去幫別人做；自己的資財(cái)，維持一身和家族的生活，還有余剩，拿去分給別人，這就是墨子互幫互助式的社會(huì)理想，這種思想在《天志篇》、《辭過(guò)篇》、《兼愛(ài)篇》皆有?！疤熘?，……欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也” (《天志中》) ；“退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。兼士之言若此，行若此?！?《兼愛(ài)》下)。墨子用這樣的方法做到社會(huì)財(cái)富和勞力的不浪費(fèi)。這種互幫互助式的生產(chǎn)生活方式，與孔子說(shuō)“力惡其不出于身也，不必為己”，“貨惡其棄于地也，不必藏諸己”(《禮記·禮運(yùn)篇》)的大同理想不謀而合，兩圣人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，同歸宿到這一點(diǎn)?？偠灾际菈?mèng)想實(shí)現(xiàn)一種完全互助的社會(huì)。

三、墨子思想對(duì)建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的啟示

墨子的“節(jié)用”主張，絕不是一般平民百姓及小農(nóng)的勤儉節(jié)約思想，而是關(guān)于節(jié)約資源、為滿足社會(huì)多數(shù)人生存需求的政治主張。他的“節(jié)用”觀證明了低耗、節(jié)能的思想在我國(guó)有其久遠(yuǎn)的理論淵源，與中央提出的建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”理念相吻合，節(jié)儉不僅要作為傳統(tǒng)美德進(jìn)行提倡，還要作為一種新的民族精神進(jìn)行塑造。對(duì)如何建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，主要有六個(gè)方面啟示：

啟示一，要注重社會(huì)倡導(dǎo)，形成良好氛圍。墨子提倡“節(jié)用”治國(guó)的理念，把節(jié)能思想作為治國(guó)安邦的策略，對(duì)當(dāng)前資源環(huán)境友好型社會(huì)有著十分重要意義。強(qiáng)化社會(huì)倡導(dǎo)，要做到：首先要提高全民對(duì)節(jié)儉重要性的認(rèn)識(shí)；二是采取潛移默化的手段，使節(jié)儉深入人心；三是環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)中，注重政府推動(dòng)形成的社會(huì)合力，努力使節(jié)約思想成為社會(huì)的習(xí)慣，通過(guò)樹(shù)立“環(huán)保”、“節(jié)儉”、“實(shí)惠”、“健康”理念，摒棄“攀比”、“虛榮”、“奢侈”等不正確觀念，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

啟示二，要注重官員帶頭，倡導(dǎo)公務(wù)節(jié)儉風(fēng)；墨子提出統(tǒng)治階級(jí)在日常開(kāi)支上應(yīng)該注意節(jié)儉，為政者應(yīng)盡量減少不必要的娛樂(lè)。這對(duì)當(dāng)今公務(wù)節(jié)儉很有啟示。我國(guó)憲法規(guī)定：國(guó)家厲行節(jié)約。提倡節(jié)儉之風(fēng)，既是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草尚之風(fēng)，必偃”，官員在社會(huì)道德建設(shè)處于風(fēng)向標(biāo)的作用。官員帶頭，倡導(dǎo)公務(wù)節(jié)儉，對(duì)推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)的形成具有良性作用。

啟示三，要注重教育引導(dǎo)，形成社會(huì)共識(shí)；在日常生活用度上，我們不妨向兩千多年前的墨子學(xué)習(xí)，墨子不但自己遵守，也要求社會(huì)成員共同遵守。文化教育是實(shí)現(xiàn)和提升個(gè)人素質(zhì)的重要途徑，在構(gòu)建新型消費(fèi)觀的過(guò)程中，我們就要通過(guò)各種渠道廣泛開(kāi)展科學(xué)消費(fèi)教育，不斷提高消費(fèi)者個(gè)人素質(zhì)和文明程度，努力使消費(fèi)者成為身心健康、科學(xué)文明、全面發(fā)展的現(xiàn)代消費(fèi)者，要讓節(jié)儉消費(fèi)的理念落到實(shí)處，只有強(qiáng)化教育和引導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，才能使“節(jié)用”思想深入民心。

啟示四，要注重制度建設(shè)，形成社會(huì)規(guī)范；墨子認(rèn)為，政府要采用經(jīng)濟(jì)干預(yù)、制度保障，對(duì)現(xiàn)在節(jié)約型社會(huì)來(lái)說(shuō)就是要特別重視行政約束、制度規(guī)范等手段促進(jìn)資源節(jié)約型社會(huì)的形成，一種正確消費(fèi)理念的形成，僅僅靠教育是不夠的，還要有科學(xué)的制度作約束，通過(guò)制度進(jìn)行規(guī)范，更能起到引導(dǎo)、教育和深化效果的作用，保障節(jié)約型社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

啟示五，要加大科技投入，倡導(dǎo)節(jié)能創(chuàng)新。墨子不但是一位偉大的思想家，更是中國(guó)歷史上偉大的科學(xué)家，他不僅提倡“節(jié)用”，“強(qiáng)力”，也重視科技開(kāi)發(fā)。墨子節(jié)約思想，為我們開(kāi)展科技節(jié)約型社會(huì)建設(shè)指明方向，當(dāng)前，要力推綠色能源新產(chǎn)品，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，除了節(jié)儉理念外，更要注重科技進(jìn)步。經(jīng)費(fèi)上加大投入力度，并形成良好的科技投入體制機(jī)制，通過(guò)科技體制和機(jī)制創(chuàng)新，真正走出一條資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)之路。

第六，要注重社會(huì)奉獻(xiàn)，形成友好環(huán)境。墨子認(rèn)為，在消費(fèi)方面適度就行，但主張有節(jié)余時(shí)，去幫助別人。這種社會(huì)理想，對(duì)推動(dòng)社會(huì)道德文化建設(shè)，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)，倡導(dǎo)互助友愛(ài)，提倡節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)等都具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義，墨子思想所包含的政治智慧，給人以啟迪，對(duì)當(dāng)今社會(huì)事業(yè)仍有積極的借鑒作用。

四、結(jié)語(yǔ)

墨子在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到資源的有限和消耗之間不可調(diào)和的矛盾，區(qū)分了生存需要和享樂(lè)需要的不同，認(rèn)為生存需要是必須的、正當(dāng)?shù)?，而過(guò)分的享樂(lè)需要?jiǎng)t是多余的、不正當(dāng)?shù)?。他絕不反對(duì)人們?nèi)プ非蟊匾纳钚枰?，但?jiān)決反對(duì)過(guò)度的享樂(lè)、反對(duì)無(wú)節(jié)制的浪費(fèi)資源，這在中國(guó)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)史上獨(dú)樹(shù)一幟。墨子也許未從人類可持續(xù)發(fā)展這一高度認(rèn)識(shí)“節(jié)用”的價(jià)值，但其“節(jié)用”思想已經(jīng)深深扎根在人民的心中，它是中華民族的寶貴財(cái)富，也是當(dāng)今維持人類可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

作者黃建聰，女，金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師（金華 321007）。

責(zé)任編輯：孫艷蘭