陳水媛

（北京航空航天大學，北京 100191）

引 言

愛德華·埃斯特林·卡明斯是美國20世紀現(xiàn)代主義詩歌的開拓者和創(chuàng)新者。受家庭環(huán)境及教育背景的影響，卡明斯的詩歌創(chuàng)作中始終存在傳統(tǒng)創(chuàng)作思想和創(chuàng)作風格的痕跡。卡明斯曾經(jīng)從事過古典文學的研究，對于個人尊嚴有全新的認識和理解。他進行過自由詩創(chuàng)作實驗，還是一名立體主義流派畫家。一戰(zhàn)期間，卡明斯還曾大膽表露了自己的反戰(zhàn)思想，闡述了自己對戰(zhàn)爭的認識及抵制?？魉菇K生蔑視權(quán)威，厭惡現(xiàn)代文明機制，崇尚個人自由與自然天性。他拋棄了傳統(tǒng)的中規(guī)中矩的形式，采用屬于他自己的獨特詩歌形式。他用犀利的筆調(diào)鞭撻現(xiàn)實中的丑惡，揭露資本主義社會中爭斗的野蠻、感情的冷漠、行為的偽善。他的詩歌雖然形式怪異，但主題卻是傳統(tǒng)的，如愛情、自然、生活等（李德榮1993:132）。

1.超驗主義特性

超驗主義興起于新英格蘭，是美國思想史上第三次重要的思想解放運動。超驗主義的思想主要來源于歐洲的浪漫主義、新柏拉圖思想、德國的理想主義、東方的神秘主義。超驗主義是浪漫主義的巔峰，是根植于清教主義土壤上的浪漫主義。(常耀信2008：56)

超驗主義的核心觀點歸結(jié)起來有三點:首先，超驗主義強調(diào)萬物本質(zhì)的統(tǒng)一，萬物皆受“超靈”制約。（張雪梅2005）“超靈”是一種無所不容、無所不在的力量，它存在于人和自然界內(nèi)。其二，超驗主義重視人的能力。他們認為個人是社會最重要的組成部分，社會的革新只能通過個人的修養(yǎng)和完善才能實現(xiàn)。因此人的首要責任就是自我完善，而不是刻意追求物質(zhì)享受。理想的人是依靠自己的人。其三，超驗主義者認為自然是上帝和“超靈”的象征。對人的思想具有健康的滋補作用。超驗主義主張回歸自然，皆受它的影響，從而使人在精神上成為完人。

2.超驗主義對卡明斯詩歌的影響

2.1 卡明斯詩歌中的直覺至上性

超驗主義的主要觀點之一是主張人能通過直覺認識真理，強調(diào)瞬間且強烈的感覺和反應。卡明斯的詩歌注重描寫人的感覺，并表達了通過一些非理性的感覺獲得人生的體悟或是精神上的升華的經(jīng)歷。這樣的詩歌主題與超驗主義關于直覺至上的刻畫不謀而合。

卡明斯是一位非常感性且有洞察力的詩人。他強調(diào)直覺的作用，認為直覺比理智更重要。在他的以自然和愛情為主題的詩歌中，卡明斯通常描寫的是通過五種感官所接受到的信息來獲得一些新的體驗。在他的愛情詩“既然感情第一”中我們可以深切體會到他對直覺至上的推崇：

既然感情第一/那癡戀于/萬物復雜結(jié)構(gòu)的人/絕不可能全心全意癡戀你/絕不可能戀你成癡成傻/雖然世間正春意盎然/我熱血沸騰/愛情比理智要生動得多/女士啊，我可以所有花朵的的名義起誓。不要哭泣/—我頭腦中最瀟灑的姿勢也不如/你睫毛的輕顫說/我倆在一起：那就/請歡笑吧，請輕輕依靠在我的雙臂里吧/因為生命并非短短如一個段落/而死亡我認為根本就不是一個插入語（李德榮1993:322）

這首詩開門見山，在第一句就點明了情感第一。然后詩人通過比較感性的愛情和理智的愛情的區(qū)別，更加肯定了感情第一的主旨。詩人說到用理智去愛的人不可能全身心地投入愛情并為愛癡狂。生活因為愛情而生動精彩，因為理智而刻板僵硬。因此，相比理智，愛情第一。然后詩人通過感悟愛情獲得到了一種堅定的信念同時也鼓勵愛人：既然愛情第一，就不要考慮太多。請大膽地相信并享受“我”對你的愛。只要我們在一起，只要有愛情，生命就會綿長，死亡無期。全詩直白地否定理智，肯定直覺，一語中的地道出了詩人所信奉的直覺至上、透過直覺尋找真理的超驗主義觀點。

除此之外，卡明斯的詩歌還充分發(fā)動了人的感官來感知意境，使人獲得啟迪,而非單純教條式的灌輸。這一點我們可以在他的詩歌“in just—”中找到佐證：

in just—

spring when the world is mud—

luscious the little

lame balloon man

whistle far and wee

and eddieandbill come

running from marbles and

piracies and it’s

spring

when the world is puddle-wonderful

the queer

old balloonman whistles

far and wee

and bettyandishel come danscing

from hop-scotch and jump-rope and

it’s

spring

and

the

goat-footed

balloonMan whistles

far

and

wee

這首詩描繪了春天里的一幅生動活潑的畫面：在泥濘的春天，賣氣球的人吹著口哨到處走動，小孩子們快樂地玩著彈子游戲、捉海盜游戲、跳房子、跳繩。雖然這只是一個簡單的畫面，但是卡明斯用他表意文字的筆觸將整首詩中的人物活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。另外，整首詩給人一種立體的畫面感。如 “eddieandbill”以及“bettyandishel”的書寫形式從視覺上告訴讀者這些孩子在手挽手肩并肩地開心玩耍。“the goat-footed balloonMan”通過印刷體的排版在視覺上給人造成跛腳的賣氣球人在一顛一顛走路的感覺。同時，詩中重復出現(xiàn)的“far and wee”不僅在修辭上起到了重復強調(diào)的作用，同時通過兩個長元音/a:/、/i:/在聽覺上造成了悠遠的哨子聲的效果（李德榮1993:328）?？魉沟脑姼柚匾曃淖值谋硪庑问?，經(jīng)常采用印刷體的書寫格式，獨創(chuàng)了一種卡明斯式寫作風格?？魉沟脑姼枰粤Ⅲw主義的畫詩風格而著稱，在創(chuàng)作過程中這是他注重直覺效果，并以此來傳達感情的直接體現(xiàn)。

2.2 卡明斯詩歌中的發(fā)展性

超驗主義肯定人的神性，認為社會的革新是通過人的自我完善實現(xiàn)的。而卡明斯在他的詩歌中徹底貫徹了人的發(fā)展這一主題。此外，對人的主觀能動性的肯定使超驗主義者蔑視外部權(quán)威和傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗。這種思想反應在卡明斯的詩歌主題上成為了他反對一切陳舊糟粕的理論武器。

卡明斯的詩歌多數(shù)在主題上與發(fā)展相關。卡明斯在詩歌中提倡創(chuàng)新，反對一切舊的秩序。在詩集《1×1》中我們可以看到卡明斯支持新事物反對舊事物的鮮明觀點。他反對戰(zhàn)爭，反對理性，反對悲觀主義，反對女性歧視，反對抹殺人性，反對戰(zhàn)爭，反對一切消極或無作為思想（Baum 1962：117）?？魉箞猿终J為人以及文學作品必須是不斷發(fā)展的。他認同愛默生“all in each”的理論，并對其進行了解釋和說明（Baum 1962：119）。下面我們將通過plato told一詩來深入分析體會卡明斯詩歌中的發(fā)展主題：plato told/him:he couln’t/believe it(jesus/told him;he/wouldn’t believe/it)lao/tseze/certainly told/him,and general/(yes/mam)/sherman;/and even/(believe it/or/not)you/told him:i told/him;we told him/(he didn't believe it,no/sir)it took/a nipponized bit of the old sixth/avenue/el;in the top of his head:to tell/him

這是一篇反戰(zhàn)詩歌，詩中卡明斯寫道要想讓人對死亡有所了悟，除了用炮彈的碎片擊中他的頭部以外，其他任何人包括柏拉圖、耶穌、老子、Sherman將軍都無法用語言來說服他。卡明斯在詩中說到柏拉圖等賢哲對于死亡的描繪遠遠沒有戰(zhàn)爭帶來的死亡陰影恐怖而令人絕望。戰(zhàn)爭是對死亡最逼真的詮釋，是人類生存發(fā)展最大的威脅。卡明斯在這首詩中用由緩而急的勸說性口吻，表達了他的反戰(zhàn)情緒，并奉勸讀者反對戰(zhàn)爭，遠離死亡。這首詩的創(chuàng)作于1944年，創(chuàng)作背景為第二次世界大戰(zhàn)?？魉箍吹搅藨?zhàn)爭帶來的血腥殺戮，對人性的抹殺以及現(xiàn)代戰(zhàn)爭武器對人類文明造成的巨大破壞，戰(zhàn)爭中歐亞非大陸的滿目瘡痍。因此，他創(chuàng)作了一系列反戰(zhàn)詩作，呼吁人們放棄戰(zhàn)爭，以和平手段來謀求人類和世界的進步和發(fā)展。

除了在詩歌中突出發(fā)展主題之外，卡明斯還致力于詩歌風格的變換發(fā)展。因此，在他后來的創(chuàng)作中，拋棄了傳統(tǒng)詩歌的模式，融合了立體主義的特色，采用了他自己獨特的詩歌形式。具體表現(xiàn)在其詩歌標點、拼寫、用詞、句子成分、句式和語法、詩的形狀布局，甚至有些詩集的題名等，大都別出心裁。在卡明斯的詩中，連英語中經(jīng)常大寫的“I”以及他自己的名字首字母也用小寫。他的反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代可謂滲透到生活和思想的每個角落，他認為在科技發(fā)達的時代，人們用眼睛吸收外界事物的信息比用耳朵多，因此他總是想方設法使他的詩歌形式盡量吸引眼球。奇特的形式，加上有選擇的內(nèi)容，充分表達了他的看法，在這過程中，他顯示了卓越的抒情才能和藝術敏感?？魉沟挠∷Ⅲw詩有很多，在這里我們謹以“r-p-o-p-h-e-s-s-a-g-r”為例來證明卡明斯在視覺詩發(fā)展中所作的努力：

這首詩表現(xiàn)的是一只小蚱蜢在草叢中若隱若現(xiàn)的情景?？魉雇ㄟ^變化詩中主題詞grasshopper的拼寫，將這一場景動態(tài)地表現(xiàn)出來。首先，蚱蜢隱藏在草叢中，不為人發(fā)覺時，詩人使用的是r-p-o-p-h-e-s-s-a-gr，用小寫的不完整單詞來表現(xiàn)蚱蜢的匿跡草叢，微不足道。然后，在蚱蜢躍起之時，它開始受到人們的關注，因此詩人使用了大寫的PPEGORHRASS。緊接著，蚱蜢又落入草叢，人們在草叢之中隱約可以看到它的身影，這時詩中出現(xiàn)的是大小寫混在一起gRrEaPsPhOs。最后一次出現(xiàn)時，它終于展示給人它的真實面目grasshopper。卡明斯通過一系列不規(guī)范的字母、標點符號以及他們的排列將一只小蚱蜢隱身草叢，乍然躍起，又落入草叢，最終出現(xiàn)在人們眼前的動態(tài)過程活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來。

雖然卡明斯崇尚創(chuàng)新和發(fā)展，但是家庭環(huán)境的影響以及他所受的早期教育，特別是宗教方面的熏陶還是在卡明斯的詩歌中留下痕跡，又使卡明斯的詩歌頗具傳統(tǒng)主義的色彩。但是這些傳統(tǒng)詩歌的精華也使得卡明斯的詩歌在眾多優(yōu)秀的現(xiàn)代主義詩歌中脫穎而出?？魉乖谠姼璧母衤缮洗罅渴褂昧吮颂乩嗽婓w、莎士比亞詩體、英雄雙韻體等形式，充分體現(xiàn)了詩歌語言的精煉，詞匯的豐富，表達形式的精美和語言色調(diào)的細膩。并且，在他的詩歌里，我們幾乎找不到其他現(xiàn)代詩歌所具有的那些“現(xiàn)代”特征，如：自殺、瘋狂、絕望、淫欲、亂倫和精神衰竭等等。在卡明斯筆下是另外一個世界，在那里，我們能找到個人的尊嚴、純潔的愛情、與他人同享的自由、超驗的快感、古老的傳統(tǒng)、太陽、河流和鮮花（Baum 1962:133）。

2.3 卡明斯詩歌中的自然主題

超驗主義重視自然、肯定自然，并主張通過與自然交流凈化人的內(nèi)心?？魉沟脑姼柚型瑯硬环σ宰匀粸橹黝}的作品。我們經(jīng)?？梢钥吹剿枥L的在大自然的山光水色之中獲得了寧靜與愉悅的詩歌作品。

第三，卡明斯詩歌中存在著大量以自然為主題的佳作。超驗主義認為自然界是“超靈”和上帝的象征，人在自然中可以凈化心靈，直接與上帝交流。自然界萬物都有象征意義，外部世界是精神世界的具體體現(xiàn)。卡明斯明顯汲取了超驗主義有關自然的觀點?？魉篃釔圩匀?，在他的詩歌有許多是徜徉于大自然中，獨自內(nèi)省，領悟人生真諦。在“這奇異的日子里我深深感激你”中，卡明斯寫道：在這奇異的日子里我深深感激你/上帝：為樹林間歡呼雀躍的綠色精靈/遺跡天空蔚藍的純夢，以及萬物/如此盎然如此精彩/（我這個已死的人今日重生，/今日也是人子的生辰，是/生命、愛情和羽翼的生辰，是/欣欣向榮、寬廣無垠的大地的生辰）/那能嘗能觸能聽能看/能呼吸的一切-自所有虛無的否定里/升起-微小的人類/怎能質(zhì)疑無與倫比的你？/（如今我所有耳朵的耳朵蘇醒了/我所有眼睛的眼睛睜開了）（李德榮 1993:306-307）。

這首詩描寫的是說話人在某一日因為看到樹林中活躍自在的生命-綠色的精靈，感受到宇宙天空所有的夢幻以及自然界萬事萬物如此欣欣向榮而對上帝產(chǎn)生了無盡的感激之情。同時在那一天，說話人在萬物復蘇的自然的指引下復活了。這種復活不僅是肉體生命的復活，還是他精神生命的復活。就在那一天，“人子”（全人類或宇宙中所有的生命）的“生命”、“愛情”和“羽翼”（夢想和希望）都復活了。一切重新有了希望，那一天是“欣欣向榮”、“廣闊無垠的大地”的生辰。人類是上帝創(chuàng)造出來的，雖然人類有五感，“能嘗”、“能觸”、“能聽”、“能看”等，但是在無與倫比、難以企及的上帝面前，人類是渺小的，因此不應該妄自尊大，以至于菲薄和質(zhì)疑上帝。說話人認為，就在那一天，他的耳朵真正蘇醒了，眼睛真正睜開了，他不再像過去那樣過著行尸走肉般的生活。因為他看到了茂密的森林、雀躍的綠色精靈、蔚藍的天空、生機盎然的萬物后，說話人仿佛經(jīng)歷了一次與上帝的交流，于是他頓悟了，感受到了宇宙萬物的美好和生命的希望。同時他還說在與自然與上帝的對話后，所有的人都會在精神上復活。在經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)變后，說話人自然生出了一種在上帝面前產(chǎn)生敬畏感。

卡明斯的這首詩在對待自然，對待上帝的角度上與梭羅的《瓦爾登湖》的主旨—在自然中自省，獲得心靈的寧靜與充實有異曲同工之妙。梭羅鼓勵人們要簡化生活，回歸自然，深入生命，品味人生。梭羅對工業(yè)文明、喧囂社會擠壓人類、侵蝕人性心懷憂慮，他認為人類只有過簡單淳樸的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和愉悅（鄭慧2008）。原始、平淡的自然生活，適宜人們在其中進行觀察、思考和寫作。梭羅在瓦爾登湖畔追求孤獨，實際上也是在追求深刻，他想在孤獨的心境中對人生進行思考和探索。孤獨催生了他的深刻思想?！安槐亟o我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧?！边@是他的內(nèi)心的呼聲?？魉估^承了梭羅的理念，深入自然，在自然中尋找真理和啟迪。同時他也終生反對現(xiàn)代文明制度，崇尚人的自由和自然天性。

3.卡明斯詩歌中超驗主義的意義

卡明斯詩歌中的超驗主義代表了他對美國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。超驗主義代表了美國人對自我的肯定，對人和社會發(fā)展的肯定以及對自然的認知和崇拜。卡明斯將美國傳統(tǒng)文化的精華吸收到自己的創(chuàng)作之中，加以運用和發(fā)展，使超驗主義在美國發(fā)展的新時期以一種新的方式傳遞到大眾之間。在新時期美國文壇眾多的聲音之中，發(fā)出了一種積極的召喚，引導人們在各種思想流行的年代確立一種樂觀向上的信念。于此同時，卡明斯還通過對超驗主義的運用使自己的詩歌在百花齊放、百家爭鳴的美國詩壇擁有了自己的風格和魅力，使他獨特的詩歌超越了時間、階級差別，長期受到大眾的喜愛。

結(jié)束語

作為美國的先鋒詩人，E.E.卡明斯的創(chuàng)作深受超驗主義的影響。在卡明斯的詩歌中，到處都閃耀著超驗主義者們所崇尚的直覺與感性的光輝；在一系列散文化詩歌的字里行間，無處不洋溢著對人的能力的肯定；大膽的印刷體體詩歌的背后是卡明斯對創(chuàng)新與發(fā)展孜孜不倦的追求；對自然細致地刻畫與深深膜拜的態(tài)度是超驗主義者們留在卡明斯詩歌中的痕跡；通過與自然的神交所獲得的頓悟是超驗主義者們所理解的人生真諦。

Baum,S.V.(1962).EETI:E.E.Cummings and the Critics[M].University of Michigan Press.

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張雪梅（2005）.艾米莉·狄金森對超驗主義自然觀的再定義 [J].外語文學研究(4)。

鄭慧（2008）.詩意的棲居——淺析《瓦爾登湖》中梭羅獨特的生活觀[J].東京文學(2)。