鄭連根
齊桓公是春秋時(shí)期的第一位霸主,曾“九合諸侯”,功業(yè)赫赫。但是,在做了多年霸主之后,他不免志得意滿,沉湎于酒色,變得昏聵。管仲病重之時(shí),曾明確告訴齊桓公,不可重用易牙、開(kāi)方、豎刁三個(gè)寵臣。易牙是御用廚師,為了討好齊桓公,他曾把自己的兒子殺了給齊桓公做菜吃:開(kāi)方不但給齊桓公進(jìn)獻(xiàn)美女,而且為了服侍齊桓公,父母死了也不回家守孝;豎刁更絕,為了得到服侍齊桓公的機(jī)會(huì),他揮刀自宮——把自己給閹了。為了得寵,三個(gè)家伙連自己的兒女、父母和身體都不顧惜,管仲認(rèn)為他們的做法不合人情,力勸齊桓公疏遠(yuǎn)這三個(gè)人。
齊桓公不傻,原則上也認(rèn)可管仲的判斷,就將易牙、開(kāi)方、豎刁三人撤職了??墒沁^(guò)了三年,齊桓公總是過(guò)不了情感這一關(guān),沒(méi)了這三個(gè)人的周到服侍,齊桓公感覺(jué)很不爽,于是他又召三人回到宮里。第二年,齊桓公病重,三個(gè)寵臣立馬變臉。他們發(fā)動(dòng)政變,擁立公子無(wú)虧,逼走太子,同時(shí)堵塞宮門(mén),不許任何人進(jìn)宮給齊桓公食物。結(jié)果,身為一代霸主的齊桓公慘死宮中,“桓公尸在床上六十七日,尸蟲(chóng)出于戶”。他的凡個(gè)兒子為爭(zhēng)奪王位展開(kāi)大戰(zhàn),齊國(guó)的霸業(yè)亦從此衰落。
齊桓公的人生軌跡很有“中國(guó)特色”,中國(guó)的政治強(qiáng)人及他們開(kāi)創(chuàng)的事業(yè),往往與齊桓公類似,都有“其興也勃焉,其亡也匆焉”的特點(diǎn)。興與亡的原因,除歷史機(jī)緣之外,往往跟個(gè)人的修身狀況密切相關(guān)。齊桓公之所以能成就霸業(yè),與他胸懷寬廣、不計(jì)私仇、思賢若渴的大家氣度密不可分。他在幫助燕國(guó)討伐山戎的過(guò)程中所體現(xiàn)出的堅(jiān)毅、大度,令人敬仰,他對(duì)周天子的尊重也有著一份發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)敬。他率領(lǐng)聯(lián)軍伐楚,在爭(zhēng)霸之外,亦有替中原各國(guó)出頭、維護(hù)周天子威嚴(yán)、抗拒楚國(guó)北侵的責(zé)任意識(shí)。所有這些,都是他成就霸業(yè)的重要因素。
等到霸業(yè)既成,齊桓公也像很多人一樣產(chǎn)生了驕傲心理?!妒酚洝份d:“復(fù)會(huì)諸侯于葵丘,益有驕色。周使宰孔會(huì),諸侯頗有叛者?!笨梢?jiàn),就在著名的葵丘會(huì)盟成功之后,齊桓公就產(chǎn)生了驕傲心理。這種“驕色”在同年秋天舉行的第二次葵丘會(huì)盟中就表現(xiàn)了出來(lái),結(jié)果“諸侯頗有叛者”,這可從反面說(shuō)明戒驕戒躁是多么重要。更關(guān)鍵的是,有了“驕色”的齊桓公在晚年幾乎放棄了修身、修德,他沉湎于女色,重用小人,成了自己欲望的奴隸。放棄修身的直接結(jié)果先是“齊家”出了問(wèn)題,“五公子皆求立”,五個(gè)兒子都想讓齊桓公確立自己的接班人地位。古人說(shuō)“家和萬(wàn)事興”,“家庭不和”之后,后院起火,霸主也未必是合格的“救火隊(duì)員”。曾經(jīng)“九合諸侯,一匡天下”的齊桓公連自己的五個(gè)兒子都擺不平(五個(gè)兒子的母親均是齊桓公寵愛(ài)的女人),待齊桓公生病之后,“五公子各樹(shù)黨爭(zhēng)立”,兒子們都忙著爭(zhēng)奪國(guó)君之位去了,哪里還有人管老爸的死活?此時(shí),再加上易牙、開(kāi)方、豎刁三個(gè)小人的背叛,一代霸主齊桓公除了慘死沒(méi)有第二條路可走。
齊桓公之后,還有許多政治強(qiáng)人都從正反兩個(gè)方面印證過(guò)“修齊治平”理念的正確性。對(duì)許多政治強(qiáng)人而言,他們最難辦的事往往不是爭(zhēng)奪天下,而是馴服內(nèi)心的貪欲。當(dāng)他們調(diào)伏自我達(dá)到心智健全之際,他們所從事的事業(yè)就蒸蒸日上,“其興也勃焉”;當(dāng)他們心生驕慢、放縱欲望之時(shí),他們的霸業(yè)往往就急速衰敗,“其亡也匆焉”。輝煌也罷,悲劇也罷,最初均源于內(nèi)心的真與假、正與邪、善與惡、強(qiáng)與弱,或許正因如此,中國(guó)文化才總是教人“向內(nèi)用力”,從修身煉心中尋找完善自我的力量。儒家講“誠(chéng)意正心”,佛家講“心外無(wú)法”,目的都是讓我們重視心靈建設(shè),“修好這顆心”。
(摘自《寶安日?qǐng)?bào)》2012.4.27)