西安工業(yè)大學(xué) 文杰

一、陜北民間藝術(shù)文化的地位

黃河文化板塊的重要分支之一是陜北民間藝術(shù)。陜北民間藝術(shù)有豐富的物質(zhì)資源、大俗大雅、風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)特色、廣泛的群眾基礎(chǔ)等等。

陜北民間文化的地域特色和文化形態(tài)，就是在陜北農(nóng)耕與北方游牧的長(zhǎng)期環(huán)境中形成的，不僅靈秀感，還有粗獷感。

據(jù)調(diào)查顯示，目前不同形式的陜北民間藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了400多種。其中有18 項(xiàng)入選了“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，有陜北民歌、佳縣白云山道教音樂(lè)、綏德嗩吶、陜北秧歌、安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓、橫山老腰鼓、陜北說(shuō)書、安塞剪紙、黃陵面花、陜北匠藝丹青建筑彩繪、黃帝陵祭典等。

被學(xué)界譽(yù)為“研究陜北社會(huì)的活化石”的陜北民歌，得陜北山川風(fēng)情和民間語(yǔ)匯之精華不僅音樂(lè)高昂而且歌詞形象非常浪漫。

被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類非物質(zhì)口傳文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”的陜北的剪紙，主要運(yùn)用大膽夸張、大膽取舍、具象手法、抽象變形的形式，體現(xiàn)畫像的文化內(nèi)涵。

陜北民間文化發(fā)展鼎盛的時(shí)期是黨中央在延安的那段時(shí)間。結(jié)合魯藝和陜北民間的文化，產(chǎn)生了《東方紅》、《南泥灣》、《兄妹開(kāi)荒》等一批高潮迭起的史詩(shī)性作品。美國(guó)一名記者曾說(shuō)過(guò)：“走進(jìn)陜北，才知道什么是真正的中華民族文化”。近幾年許多全國(guó)性地方文藝活動(dòng),都會(huì)有陜北演員參加。

二、陜北民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，隨著陜北經(jīng)濟(jì)的不斷改革，陜北民間藝術(shù)也得到了快速的發(fā)展，產(chǎn)生了一些具有很大影響的作品，如《走進(jìn)延安》、《掛紅燈》、有的還獲得了大獎(jiǎng)。國(guó)家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地指的就是安塞縣，安塞腰鼓走向全國(guó)并名揚(yáng)天下。

可是近幾年來(lái)陜北民間藝術(shù)無(wú)論在創(chuàng)作還是藝術(shù)表現(xiàn)都處于邊緣化的境地，陜北民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀使人擔(dān)憂。主要表現(xiàn)在：基礎(chǔ)設(shè)備落后、藝術(shù)人才投入不足，文化管理不善、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不成規(guī)模等等。

陜北民間藝術(shù)文化落后的原因有兩方面。一方面隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與新技術(shù)的研發(fā)，人們對(duì)藝術(shù)文化產(chǎn)品的需求越來(lái)越多，而陜北民間藝術(shù)文化還是按傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)模式，不能及時(shí)達(dá)到社會(huì)和消費(fèi)者的需要。另一方面各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)主要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，沒(méi)有堅(jiān)持 “兩手抓”，沒(méi)有在思想擺正藝術(shù)文化位置。

三、陜北民間藝術(shù)文化的未來(lái)發(fā)展展望

經(jīng)過(guò)調(diào)研、分析及征求意見(jiàn)，調(diào)查組提出了：繁榮陜北民間藝術(shù)文化，必須突出時(shí)代精神和地域特色，堅(jiān)持文化事業(yè)發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，文化傳承與文化創(chuàng)新相結(jié)合，文化與旅游業(yè)發(fā)展相結(jié)合，特色民間文化與紅色文化、歷史文化發(fā)展相結(jié)合，普及與提高、群眾廣泛參與和實(shí)施精品戰(zhàn)略相結(jié)合。在這“五個(gè)結(jié)合”原則指導(dǎo)下，扎實(shí)做好陜北民間文化的總體發(fā)展規(guī)劃。

(一)抓住特色

特色就是事物本身表現(xiàn)出的獨(dú)特的色彩及風(fēng)格等。對(duì)于陜北民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它擁有歷經(jīng)歲月滄桑而在陜北境內(nèi)保存同時(shí)有別于其他地域的民間藝術(shù)特色，如陜北民歌、安塞腰鼓等等。首先要了解特定區(qū)域的民間藝術(shù)家的情況，并深入解做到全面的普查工作。其次，對(duì)民間藝術(shù)的工作進(jìn)行保護(hù)。政府適當(dāng)?shù)耐度胍欢ǖ馁Y金。用于對(duì)民間藝術(shù)的采集、挖掘、整理、保護(hù)等工作中。

(二)創(chuàng)造自己的品牌

品牌相當(dāng)于人的名字。雖然它透露一個(gè)基本的信息，但是品牌卻是現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)中經(jīng)營(yíng)與運(yùn)作的結(jié)果。如果說(shuō)事物的特色是事物的“原生狀態(tài)”，那么“品牌”更多地包含了人為經(jīng)營(yíng)的因素。經(jīng)營(yíng)品牌是抓特色的深化，民間藝術(shù)只有形成品牌，社會(huì)才會(huì)承認(rèn)，才會(huì)開(kāi)綠燈。

關(guān)于創(chuàng)自己的品牌，我們可以從以下幾方面開(kāi)始：

首先利用一些傳媒手段如電視、廣播、雜志等方式加大宣傳。如“安塞腰鼓”的品牌，也與各種方式的宣傳是分不開(kāi)。其次充實(shí)自己的內(nèi)涵。九十年代前，安塞縣的剪紙名聲比延川大，而現(xiàn)在卻相反。這里面有許多原因，安塞剪紙是純粹的“原生態(tài)”藝術(shù)形態(tài)，而延川的剪紙有了質(zhì)的飛躍，它增強(qiáng)剪紙藝術(shù)中黃河文明背景下的文化信息含量，是精心包裝。“貨賣一張皮”，這個(gè)皮指的就是“包裝”?，F(xiàn)在，陜北的許多民間藝術(shù)已經(jīng)成為符號(hào)性的文化載體，產(chǎn)生廣泛影響。

(三)建立自己的產(chǎn)業(yè)

在我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中，加強(qiáng)自我發(fā)展是民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)之路。在快節(jié)奏中已經(jīng)“異化”的人類，向望農(nóng)業(yè)環(huán)境下的那種舒適與自然的生活理念與追求。所以，對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)可以抓住城市人口“返樸歸真”的心理，在民間藝術(shù)的特色性、品牌性、大眾娛樂(lè)性等方面做一番文章。

首先，讓傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)融入現(xiàn)代生活。其次，了解市場(chǎng)消費(fèi)特征，用現(xiàn)代工業(yè)的理念設(shè)計(jì)、策劃、原料的采購(gòu)，產(chǎn)品的生產(chǎn)，以及經(jīng)營(yíng)等。最后，搭休閑旅游之車，培育民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。讓觀賞、娛樂(lè)、休閑、雅興和學(xué)習(xí)集于一起，加強(qiáng)人們對(duì)祖國(guó)的大好河山的熱愛(ài)和對(duì)自我方面發(fā)展的信心。

總之，對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)不能是簡(jiǎn)單的圈地為牢式的保護(hù)，也不能是束之高閣的“博物館式”的保護(hù)，必須是遵循社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，在抓住特色、創(chuàng)造自己的品牌、建立自己的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中主動(dòng)保護(hù)。只有這樣，民間藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展前景！

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[3]劉明華.世界文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)及借鑒.廣東行政學(xué)院報(bào)告.2007