■首 陽(yáng)

《愚公移山》三讀

■首 陽(yáng)

愚公移山這則古老的寓言，是中華民族不屈不撓、鍥而不舍精神的生動(dòng)闡釋。自從毛澤東以此為題作了講演，愚公移山就被賦予了嶄新的含義，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)堅(jiān)韌不拔、不懈奮斗精神的典型用語(yǔ)，成為鼓舞中國(guó)人民改造山河、自力更生的動(dòng)員口號(hào)。愚公故鄉(xiāng)山西，在革命和建設(shè)時(shí)代，在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，處處躍動(dòng)著愚公的身影。

中國(guó)古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”。說(shuō)的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門(mén)南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個(gè)老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說(shuō)是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說(shuō)：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒(méi)有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會(huì)再增高了，挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

這是毛澤東1945年6月11日于延安，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕式上所作講演中的一段話。講演共六段，這段話為第三段中的后半段，占全文篇幅的四分之一。雖然僅有412個(gè)字符，但它卻是七大的結(jié)論，是七大形成的近百萬(wàn)字的文獻(xiàn)中的點(diǎn)睛之筆。講演在1951年收入《毛澤東選集》第三卷時(shí)，標(biāo)題冠名《愚公移山》，成為全中國(guó)家喻戶曉的杰作，更被中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民奉為自力更生、改造中國(guó)的精神圭臬。

一讀——講演的追溯

毛澤東作《愚公移山》講演時(shí)，在場(chǎng)的代表共有752人，代表著全國(guó)121萬(wàn)黨員。毛澤東的講演令現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)人激動(dòng)不已，終生難忘。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，參加過(guò)七大的太行、王屋山區(qū)（晉冀魯豫邊區(qū)、晉察冀邊區(qū)）的代表們依然記得當(dāng)時(shí)的情形。

時(shí)任一二九師司令部機(jī)要科科長(zhǎng)楊國(guó)宇在日記中記載：七大閉幕那天下午，選舉產(chǎn)生了中央委員會(huì)后，毛澤東“講到愚公說(shuō)：‘我雖之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。子子孫孫，無(wú)窮匱也’。他記得很熟，每講一句，即舉手掰一個(gè)指頭。當(dāng)講到現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義，中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座大山。全國(guó)人民一齊起來(lái)挖這兩座大山，一定會(huì)挖掉的。全場(chǎng)代表沒(méi)有一個(gè)不受感動(dòng)的，長(zhǎng)時(shí)間鼓掌不息?！?/p>

時(shí)任屯留中心縣委書(shū)記高揚(yáng)文回憶：“在會(huì)議期間，最使我驚訝的是，毛主席是用最通俗易懂的語(yǔ)言，闡述了最深?yuàn)W的理論問(wèn)題、最復(fù)雜的思想問(wèn)題和政策問(wèn)題。講話中警句連篇，幽默而又十分恰當(dāng)?shù)谋扔鹘?jīng)常出現(xiàn)，不但使代表們加深了對(duì)報(bào)告和講話的理解，而且越聽(tīng)情緒越高。毛主席是帶著感情講話的，有時(shí)娓娓而談，有時(shí)慷慨激昂，當(dāng)講到蔣介石消極抗日積極反共，陰謀消滅共產(chǎn)黨時(shí)，則厲聲怒斥。毛主席講話的藝術(shù)，可以說(shuō)達(dá)到了爐火純青的地步。”

世人皆知，毛澤東是在七大閉幕式上，向全黨發(fā)出“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”的號(hào)召時(shí)講起愚公移山寓言的。但不為大眾所知的是，在此49天前即七大開(kāi)幕的第二天，毛澤東就在大會(huì)上講過(guò)這個(gè)寓言。當(dāng)時(shí)，他講到“就是只剩一條槍，我們也要打到底的。只要我們手里還有一條槍，我們被打倒了，就把槍交給我們的兒子，兒子再交給孫子”，接著，他便第一次講述愚公移山：

有一個(gè)愚公移山的故事，說(shuō)在山西有一座太行山和一座王屋山，現(xiàn)在這兩座山比較矮，從前比較高，不大好走路。有一個(gè)人名叫愚公，是一個(gè)很笨的老頭，在他附近還住著一個(gè)老頭名叫智叟，是一個(gè)很聰明的老頭。有一天他們兩個(gè)人吵起架來(lái)了，為什么吵架呢？因?yàn)橛薰烟猩?、王屋山移掉，帶著他的兒子孫子挖山、挑土。那個(gè)聰明的老頭就告訴他不必挖了，太行山、王屋山這樣高，怎么能挖掉呢？愚公說(shuō)：這兩座山雖然高，但是我死了還有兒子，兒子死了還有兒子的兒子，兒子的兒子死了還有兒子的兒子的兒子，父而子，子而孫，孫孫子子，子子孫孫無(wú)盡，而山是不會(huì)再增高的。后來(lái)，有一個(gè)神仙為愚公的精神所感動(dòng)，報(bào)告了上帝，上帝就派人把山移走了！這個(gè)故事是書(shū)上講的，并不是我編造的。

據(jù)七大代表們回憶，毛澤東講完這個(gè)寓言故事后還說(shuō)：“如果我們這一代人完不成這個(gè)任務(wù)，就把這個(gè)任務(wù)交給我們的兒子”。當(dāng)時(shí)全場(chǎng)寂靜、嚴(yán)肅，然后是熱烈的鼓掌。在太行山指揮抗日的八路軍總司令朱德，于毛澤東講話后，即講到：我和國(guó)民黨頑固派談判時(shí)說(shuō)，“你們知道不知道，我們現(xiàn)在的書(shū)記不是陳獨(dú)秀，而是毛澤東啊！”并且向大會(huì)鄭重宣示：“我們這一代人就是要把中國(guó)革命搞勝利，這一任務(wù)用不著交給我們的兒子?！?/p>

毛澤東到底講過(guò)多少遍“愚公移山”？據(jù)現(xiàn)在公開(kāi)發(fā)表的黨的文獻(xiàn)和親耳聆聽(tīng)者的回憶，僅在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)上，毛澤東就至少講過(guò)三遍：在口頭政治報(bào)告里、在結(jié)論里、在閉幕詞里。1945年5月31日，毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》中就講到：“同志們！我多次講愚公移山的故事，就是要大家學(xué)習(xí)愚公的精神，我們要把中國(guó)反革命的山挖掉！把日本帝國(guó)主義這個(gè)山挖掉！”這就是說(shuō)，毛澤東講愚公移山的故事，并非只是在會(huì)議閉幕式上才講的，而是在歷時(shí)50天的七大會(huì)議一開(kāi)始、會(huì)議進(jìn)行中就反復(fù)講過(guò)的。關(guān)于七大的特點(diǎn)，經(jīng)典的表述是“團(tuán)結(jié)的大會(huì)，勝利的大會(huì)”。然而，這一經(jīng)典用語(yǔ)60多年來(lái)被廣泛地用于各種各樣會(huì)議的評(píng)述中。有鑒于毛澤東在七大自始至終都在講“愚公移山”，或許我們還應(yīng)在表述上加注一句：“七大是全黨同志樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)了愚公移山堅(jiān)定信念的大會(huì)！”

毛澤東還在哪一年講過(guò)“愚公移山”？根據(jù)史料，我們知道毛澤東早在七大的七年前、1938年4月30日抗大第三期第二大隊(duì)畢業(yè)典禮上，就對(duì)即將開(kāi)赴太行山等地的干部們講過(guò)：要學(xué)習(xí)愚公挖山的精神，把帝國(guó)主義、封建主義和資本主義三座大山統(tǒng)統(tǒng)移掉。晉察冀邊區(qū)的代表李德仲回憶，毛澤東在七大之后，“‘愚公移山’問(wèn)題也是每會(huì)都講，所以使大家的思想非常清楚。當(dāng)時(shí)估計(jì)到，奪取東北有許多困難，有一個(gè)蘇聯(lián)，還有日本的殘余勢(shì)力，日本在東北統(tǒng)治了14年之久，奪取東北不是很容易！在敵后還有戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民黨還要反共，在這種情況下，為取得東北的勝利，就要發(fā)揚(yáng)‘愚公移山’的精神。”

這樣的追溯，并不能說(shuō)明毛澤東最早和最后講述愚公移山的時(shí)限。然而，這足以證明熟諳中國(guó)歷史文化，青年時(shí)就立志要“改造中國(guó)與世界”，中年時(shí)把取得全國(guó)的勝利比作萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，晚年時(shí)仍大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“愚公移山，改天換地”的大寨精神的毛澤東，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的一生中，其“愚公移山”之志是終生不渝的！

動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，立下愚公移山志，敢教日月?lián)Q新天——就是毛澤東講述這個(gè)寓言的目的。

二讀——深邃的比喻

愚公移山對(duì)人對(duì)神所彰顯出的巨大感召力，使古今中外許多悲壯瑰麗的神話傳說(shuō)黯然失色、望塵莫及。

古希臘有“西西弗斯推石上山”的神話傳說(shuō)。西西弗斯得罪了諸神，不愿下地獄但卻接受了神對(duì)他的懲罰——日復(fù)一日地推著巨石上陡山，巨石每當(dāng)快被推到山頂時(shí)便會(huì)滾落下來(lái)，于是，他只好重新開(kāi)始，就這樣周而復(fù)始地過(guò)著悲壯而又荒誕不經(jīng)的生活。愚公則是不服從天帝的安排，欲率一代又一代子孫挖山不止，“而山不加增，何苦而不平？”揭示了以“無(wú)限”必然戰(zhàn)勝“有限”的真理，是人最終戰(zhàn)勝了神。

《圣經(jīng)》中有“出埃及記”的故事。摩西作為神的化身引領(lǐng)以色列人出埃及逃離苦地，是棄故地而另?yè)窦覉@，是神的救贖，為的是讓人們信神。愚公的故事則證明人的命運(yùn)掌握在人的手中，只有自救然后才能神救之。更重要的是，愚公不是棄故園而尋新址，不是機(jī)會(huì)主義和逃跑主義，而是直面現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題，為既有家園開(kāi)辟出“指通豫南，達(dá)于漢陰”的康莊大道，目的在于改造家園、建設(shè)家園！

即使與“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“夸父追日”等中國(guó)古代寓言相比，“愚公移山”在彰顯一種精神、表示一種決心、抒發(fā)一種愿景上，也更具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。所以，人們更愿意把它稱為故事。盡管故事的結(jié)局出現(xiàn)了天神的幫助，也無(wú)損于愚公的精神和形象，因?yàn)槭侨说牧α孔屔瘛皯制洳灰选薄ⅰ暗鄹衅湔\(chéng)”，這與封建迷信有著本質(zhì)區(qū)別，是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。

列寧說(shuō)過(guò)，再好的比喻對(duì)于現(xiàn)實(shí)也是不完全準(zhǔn)確的。但是，流傳千百年的“愚公移山”一經(jīng)毛澤東的講解，世人驚奇地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗及其領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾所面臨的形勢(shì)、任務(wù)、目的，再?zèng)]有比它更貼切、更生動(dòng)、更深邃的比喻了，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和神話故事竟如此相似乃爾，以至于讓毛澤東本人都要特意聲明“這個(gè)故事是書(shū)上講的，并不是我編造的”：

現(xiàn)實(shí)的困境——“懲山北之塞，出入之迂”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以山西山地為依托建立了晉察冀、晉冀魯豫、晉綏三大根據(jù)地。山西既是抗敵的前線，又是身處重圍的敵后方，共產(chǎn)黨的根據(jù)地遭受著掃蕩、燒殺、封鎖，敵人使用的就是“囚籠戰(zhàn)術(shù)”。當(dāng)時(shí)，毛澤東就講過(guò)：我們有九十多萬(wàn)軍隊(duì)，但不是集中的，而是分割的，打麻雀戰(zhàn)；我們根據(jù)地有九千多萬(wàn)人口，但也不是一整塊，也是被分割的；我們的敵人還很強(qiáng)大，有強(qiáng)大的日本帝國(guó)主義，還有國(guó)民黨，這兩個(gè)敵人不是一個(gè)類型的，一個(gè)守著我們的前門(mén)，一個(gè)守著后門(mén)。在七大正式會(huì)議上，毛澤東更明確地講到：我們現(xiàn)在好像坐牢一樣，前門(mén)是日本人守著，后門(mén)是蔣介石守著，“有人講兩面作戰(zhàn)怎么得了？他們要搞兩面作戰(zhàn)，我們有什么辦法，我只好準(zhǔn)備這一著?！惫伯a(chǎn)黨遇到和愚公一樣的難題，被“太行、王屋二山”擋著。

歷史的使命——“聚室而謀”，“畢力平險(xiǎn)”。在講演中，毛澤東說(shuō)到“中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！薄霸纭痹诤螘r(shí)？1918年4月，毛澤東和幾名同學(xué)聚于長(zhǎng)沙蔡和森家中成立了新民學(xué)會(huì)，確立了“改造中國(guó)與世界”的辦會(huì)方針。1921年7月，毛澤東和來(lái)自五湖四海的其他12個(gè)同志，代表著全國(guó)50余位共產(chǎn)主義者，相聚于上海的一間閣樓秘室，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨要打倒帝國(guó)主義和封建主義，贏得國(guó)家獨(dú)立、人民解放的奮斗宗旨。1923年8月，中國(guó)共產(chǎn)黨在《對(duì)于時(shí)局之主張》中批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上有人希望借助列強(qiáng)的力量來(lái)改變中國(guó)的面貌、建立獨(dú)立的國(guó)家是一種“懶惰取巧依賴外力”的錯(cuò)誤觀念，指出“創(chuàng)造獨(dú)立的國(guó)家，建設(shè)革命的政府，端賴吾民自力，真能艱苦奮斗而成”。發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，是中國(guó)革命的艱苦環(huán)境和困難條件所決定的。在七大預(yù)備會(huì)上，毛澤東回顧了黨的歷史，指出：“這二十四年我們就是這樣走的：七年是從建黨到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，十年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。我們黨嘗盡了艱難困苦，轟轟烈烈，英勇奮斗。從古以來(lái)，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)集團(tuán)像共產(chǎn)黨一樣，不惜犧牲一切，犧牲多少人，干這樣的大事?！痹诤诎等缗偷陌敕饨ā胫趁裆鐣?huì)里，要改造中國(guó)與世界，就只能像愚公一樣畢力平險(xiǎn)，這成為中國(guó)共產(chǎn)黨一條別無(wú)選擇的道路。

奮斗的方法——“子孫荷擔(dān)”，“叩石墾壤”。七大的路線是“放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在我黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國(guó)人民，建立一個(gè)新民主主義的中國(guó)?！泵珴蓶|是這樣強(qiáng)化代表們對(duì)這條路線的理解的：這里有一個(gè)司令官問(wèn)題、一個(gè)隊(duì)伍問(wèn)題、一個(gè)敵人問(wèn)題。并且稱，這種三要素，在“政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化，總之當(dāng)前的各個(gè)革命任務(wù)，都是這樣一種性質(zhì)，各個(gè)革命力量都是這樣一種性質(zhì)?！庇薰粕降脑⒀郧『眯蜗蟮卣f(shuō)明了這三要素：司令官是愚公，隊(duì)伍是家人子孫、鄰人，敵人是大山。對(duì)于挖掉“兩座大山”，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)有著清醒估計(jì)，在對(duì)光明前途充滿信心和決心的同時(shí)，更表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。他曾列舉出17種可能遇到的嚴(yán)重困難，做好了防患于未然和戰(zhàn)勝困難的充分思想準(zhǔn)備。他強(qiáng)調(diào)指出，光有先鋒隊(duì)的“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”是不夠的，“還必須使全國(guó)廣大人民群眾覺(jué)悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭(zhēng)取勝利?！?/p>

實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)——“指通豫南，達(dá)于漢陰”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨要走出大山爭(zhēng)天下了。劉（伯承）鄧（小平）大軍十三萬(wàn)余人出太行，強(qiáng)渡黃淮，向大別山進(jìn)軍；陳（賡）謝（富治）率八萬(wàn)太岳子弟兵南渡黃河進(jìn)軍豫西。他們與從山東出擊的陳（毅）粟（裕）大軍互為犄角，逐鹿中原，拉開(kāi)了人民解放軍戰(zhàn)略進(jìn)攻的大幕。捷報(bào)傳來(lái)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)在陜北靖邊小河村的毛澤東與周恩來(lái)、任弼時(shí)等喜笑顏開(kāi)。然而，在新華社要發(fā)表《迎接勝利》的社論時(shí)，毛澤東特意把題目修改為“努力奮斗，迎接勝利”，并在內(nèi)文中增加了三段話，強(qiáng)調(diào)“前進(jìn)的道路上還會(huì)有困難，我們一定要正視這些困難，寧可作長(zhǎng)期打算，不要有速勝論。有困難，我們一定要克服，也一定可以克服?！泵鎸?duì)即將實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”的大好形勢(shì)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，處處要從全面長(zhǎng)期著想，這一點(diǎn)非常重要，“說(shuō)五年，用不著講出來(lái)，還是講準(zhǔn)備長(zhǎng)期奮斗，五年到十年甚至十五年，而不能像蔣介石那樣先說(shuō)幾個(gè)月消滅我們，又說(shuō)幾個(gè)月，現(xiàn)在又說(shuō)才開(kāi)始?！备嬲]全黨全軍不忘愚公移山的長(zhǎng)期奮斗。

寓言中還有，家庭成員的“獻(xiàn)疑”，讓毛澤東講起了黨內(nèi)民主生活、黨員的共性與個(gè)性；智叟的“笑而止之”，讓毛澤東講起了怎樣應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外的困難；“帝感其誠(chéng)”的幫忙，讓毛澤東講起了如何對(duì)待外援和事物由漸變到突變的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等等。正是毛澤東讓我們第一次發(fā)現(xiàn)，這個(gè)寓言對(duì)現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)有著如此多的對(duì)應(yīng)觀照，而毛澤東對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的洞徹分析，又讓我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)寓言對(duì)他本人的思想啟示是多么重大。

此《愚公移山》非彼“愚公移山”也！毛澤東的講演汲古納今，把他的《愚公移山》詮釋熔鑄成一篇史詩(shī)，謳歌了中華民族勤勞智慧勇敢的優(yōu)秀品德，貫穿了人民是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人改天換地的決心，闡明了群眾路線是我們的根本政治路線，強(qiáng)調(diào)了先鋒隊(duì)必須有高度的自覺(jué)性。中國(guó)革命和建設(shè)的長(zhǎng)期而艱巨、偉大而光榮的使命，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾的奮斗史，都印證著并將永遠(yuǎn)證明著：愚公移山所蘊(yùn)藏和彰顯出的自力更生、改造山河、不怕?tīng)奚?、艱苦奮斗的革命英雄主義精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色，是中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)所必須擔(dān)負(fù)的職責(zé)。

三讀——當(dāng)代的愚公

“愚公移山”豐富的現(xiàn)實(shí)主義元素，經(jīng)毛澤東深中肯綮、縱橫捭闔的闡述生發(fā)，愈益征服了現(xiàn)實(shí)生活中的人們。就連毛澤東明確提到的愚公“住在華北”、“在山西”，也引起人們不竭的考證。

許多的人把愚公的故鄉(xiāng)認(rèn)定在河南省濟(jì)源市，而且還考證出歷史上確有其人其事，愚公原名叫“呂三太”。2005年6月，首都理論界紀(jì)念《愚公移山》發(fā)表60周年，河南省、濟(jì)源市領(lǐng)導(dǎo)都出席會(huì)議并作為來(lái)自愚公故鄉(xiāng)的代表講話；與此同時(shí)，中共河南省委舉行了隆重的紀(jì)念大會(huì)。2007年，河南省投入巨資在濟(jì)源市開(kāi)機(jī)拍攝30集大型神話電視連續(xù)劇《愚公移山》。當(dāng)?shù)匾源藶槲幕放?，大力進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，收到良好的社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)效益。這是人們依照寓言來(lái)行事的，沒(méi)有錯(cuò)。寓言故事原就說(shuō)得明白：太行、王屋二山“本在冀州之南，河陽(yáng)之北”——今河南濟(jì)源。但是，經(jīng)過(guò)愚公移山后，太行、王屋二山已經(jīng)“一厝朔東，一厝雍南”——現(xiàn)在晉東南。河南現(xiàn)在太行山南麓，濟(jì)源市也只有王屋山一半，他們是“指通豫南，達(dá)于漢陰”，算中原地區(qū)了，而太行、王屋二山北麓的山西就成了“北山愚公”。若這樣膠柱鼓瑟地解讀寓言，就會(huì)得出結(jié)論，河南濟(jì)源是“愚公故里”，山西就是“愚公家鄉(xiāng)”。舉國(guó)來(lái)看，也只有山西的地理形勝符合北山愚公家居的原貌。

爭(zhēng)論愚公的家鄉(xiāng)在哪里，意義似乎并不大。寓言是一種創(chuàng)作，是用假想的事跡來(lái)說(shuō)明某種哲理，從而達(dá)到教育或諷喻目的的文學(xué)作品。無(wú)論其主題多么瑰麗、情節(jié)多么復(fù)雜、演繹多么逼真，說(shuō)到底，它們只是試圖對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)作一番合理的解釋，宣傳一種思想，張揚(yáng)一種精神?！疤猩健?、“王屋山”、“愚公”、“智叟”等在愚公移山中，原本就是一種觀念的符號(hào)和代名詞，它們的內(nèi)涵和外延會(huì)因時(shí)、因事、因人的變化而變化。正如“太行山”，整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它在毛澤東筆下都是華北抗戰(zhàn)的支點(diǎn)、根據(jù)地、老區(qū)的代名詞；而在他的《愚公移山》中，又把“太行、王屋”形象地喻為是帝國(guó)主義和封建主義壓在中國(guó)人民頭上的兩座大山，甚至具體到就是指“日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨”，非挖掉不可。四個(gè)多月后，1945年10月17日，毛澤東在《關(guān)于重慶談判》的報(bào)告中說(shuō)：“太行山、太岳山、中條山的中間，有一個(gè)腳盆，就是上黨區(qū)。在那個(gè)腳盆里，有魚(yú)有肉，閻錫山派了十三個(gè)師去搶。我們的方針也是老早定了的，就是針?shù)h相對(duì)，寸土必爭(zhēng)。這一回，我們‘對(duì)’了，‘爭(zhēng)’了，而且‘對(duì)’得很好，‘爭(zhēng)’得很好。就是說(shuō)，把他們的十三個(gè)師全部消滅。”這時(shí)的“太行山”又復(fù)歸為我們守望的神圣家園。

愚公移山只存在一個(gè)爭(zhēng)論，即是學(xué)愚公“叩石墾壤”，還是學(xué)智叟“笑而止之”？而智叟住在水陸交通方便的“河曲”，愚公卻要“面山而居”。顯然，愚公移山是針對(duì)諸如身陷重圍而欲求解放、誓爭(zhēng)出路的人們提出的命題，與住“河曲”的智叟無(wú)涉！

今天，從地理上看，太行山、王屋山只擋住了山西“指通豫南，達(dá)于漢陰”的出路。依照寓言，這是天帝讓神仙背來(lái)的山，是神仙們把問(wèn)題和困難堆在了山西的家門(mén)口，山西人別無(wú)選擇，只有做“當(dāng)代愚公”一條出路了。

山西人民不愧為愚公的后代，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們“父送子、妻送郎，母親叫兒打東洋”，產(chǎn)生了偉大的“太行精神”。這是國(guó)家和民族處于危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)太行兒女展現(xiàn)的勇敢頑強(qiáng)、不畏艱難的革命英雄主義精神，是在極其艱苦的條件下展現(xiàn)的百折不撓、艱苦奮斗的精神，是為人民利益展現(xiàn)的勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。憑著這種精神，中國(guó)人民挖掉了帝國(guó)主義和封建主義兩座大山。

山西是一個(gè)愚公式的英雄輩出的地方：勞動(dòng)模范李順達(dá)、郭玉恩、武侯梨、申紀(jì)蘭等在戰(zhàn)爭(zhēng)年代就成立了解放區(qū)最早的勞動(dòng)互助組，接著，又建立起全國(guó)最早的農(nóng)業(yè)合作社，成為“組織起來(lái)”的模范，矗立起不向荒山和貧困低頭的西溝精神；陽(yáng)高縣人民保持水土、綠化荒山，毛澤東高興地寫(xiě)下《看，大泉山變了樣子！》一文，又有了大泉山精神。在山西這塊土地上，愚公們形成了“比學(xué)趕幫超”、“一幫一，一對(duì)紅”接力賽的英雄勞模文化產(chǎn)生機(jī)制。1951年，在出省參觀的火車上，新晉勞模陳永貴向金牌英雄李順達(dá)拜師請(qǐng)教，李順達(dá)聯(lián)系實(shí)際大談學(xué)習(xí)“愚公移山”的經(jīng)驗(yàn)。這讓常給別人講“愚公移山”的陳永貴又踏層峰望眼開(kāi)，創(chuàng)造出了中國(guó)農(nóng)民的奇跡，被周恩來(lái)總理總結(jié)成為“堅(jiān)持政治掛帥、思想領(lǐng)先的原則，自力更生、艱苦奮斗的精神，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)集體的共產(chǎn)主義風(fēng)格”的大寨精神。李順達(dá)爭(zhēng)先恐后地帶領(lǐng)著22名全國(guó)勞動(dòng)模范來(lái)大寨取經(jīng)，提出：農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，干部學(xué)永貴！毛澤東聽(tīng)了山西省委第一書(shū)記陶魯笳關(guān)于大寨的匯報(bào)后，高興地說(shuō)：“窮山溝里出好文章。唐朝時(shí)你們山西有個(gè)大學(xué)問(wèn)家柳宗元，他在我們湖南零陵縣作過(guò)官，那里也是個(gè)窮山區(qū)，他在那里寫(xiě)過(guò)許多好文章?！?/p>

山西人民是在與時(shí)俱進(jìn)地弘揚(yáng)著愚公移山精神，是在鍥而不舍的實(shí)踐中豐富著愚公移山精神內(nèi)涵。在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化建設(shè)中，產(chǎn)生了開(kāi)鑿“掛壁公路”、走出大山的錫崖溝精神；產(chǎn)生了“一張藍(lán)圖繪到底，一代接著一代干”改善生態(tài)環(huán)境的右玉精神；產(chǎn)生了全省人民踴躍捐款打通娘子關(guān)、步向高速發(fā)展致富路的太舊精神；產(chǎn)生了十幾年如一日治理渣山，被譽(yù)為“當(dāng)代愚公”的李雙良精神。無(wú)數(shù)的愚公正在把山西建造成為一個(gè)“頭朝京津、手牽東西、腳跨中原”的現(xiàn)代化巨人。

人是要有一點(diǎn)精神的。寫(xiě)過(guò)“多少事，從來(lái)急”、“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”、“安得倚天抽寶劍，將汝裁為三截”詩(shī)句的毛澤東如此鐘愛(ài)愚公移山，是因?yàn)檫@個(gè)古代寓言揭示了人類在從必然王國(guó)走向自由王國(guó)時(shí)，不可避免地要有一個(gè)艱苦嬗變過(guò)程的真理。毫無(wú)疑問(wèn)，《愚公移山》所倡導(dǎo)的是對(duì)勤勞智慧勇敢的中華民族精神的發(fā)揚(yáng)與光大，同時(shí)，它又是與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展生長(zhǎng)著的民族魂。在時(shí)間狀態(tài)上，它是指過(guò)去時(shí)、進(jìn)行時(shí)、未來(lái)時(shí)；在空間狀態(tài)上，它適應(yīng)于一切不愿遭受物質(zhì)和精神領(lǐng)域束縛、壓迫的人們。

1973年，來(lái)自大洋彼岸的墨西哥總統(tǒng)埃切維利亞，在周恩來(lái)總理的陪同下參觀大寨。大寨的精神在哪里？社員們選擇了一處又長(zhǎng)又高的坡面，用石灰寫(xiě)下了碩大無(wú)比的八個(gè)字“愚公移山，改天換地”！埃切維利亞感慨地說(shuō)：“我們今天來(lái)大寨，看到了你們這樣巨大的成績(jī)，看到了精神力量。大寨不僅是你們新中國(guó)的榜樣，也是第三世界的榜樣，也是墨西哥的榜樣?！?/p>

說(shuō)到底，愚公移山精神就是一種求生存、爭(zhēng)解放、謀發(fā)展的精神，它是中國(guó)人民貢獻(xiàn)給全人類的一種優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)正致力于民族偉大復(fù)興的中國(guó)人民有著特殊的永恒意義！