●王 泉

當(dāng)我們回顧20世紀(jì)八九十年代的中國報告文學(xué)時，總會感到愛國主義、集體主義和英雄主義的激蕩。而西藏題材的報告文學(xué)作為一種以西藏為背景的寫作，在體現(xiàn)時代主旋律的精神內(nèi)核的同時，也表現(xiàn)出雪域文化的神秘性和浪漫風(fēng)格，為當(dāng)代報告文學(xué)的發(fā)展注入了活力。

一、緊跟時代步伐的報告文學(xué)

20世紀(jì)80年代的報告文學(xué)感應(yīng)了改革開放的時代呼喚，涌現(xiàn)出了黃宗英的《小木屋》等優(yōu)秀作品。同時，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，中央政府加大了對西藏的援建步伐。許多赴藏作家以敏銳的政治眼光，捕捉到了一些重大事件，秦文玉、馬麗華的《極地豐碑》和李雅平的《滄桑時節(jié)——寫在九省市援助西藏四十三項工程工地》便是其中的代表作。

有學(xué)者認(rèn)為：“20世紀(jì)80年代中后期的報告文學(xué)從總體上來說，表現(xiàn)為政治理性、科學(xué)理性、歷史理性與啟蒙理性的有機(jī)融合。它以知識分子的一些特殊寫作方式有力地參與了中國的思想文化建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程。”①《極地豐碑》正體現(xiàn)了這“四性”的統(tǒng)一。它充分體現(xiàn)了“全景式”報告文學(xué)的特點，在結(jié)構(gòu)上以《瞬間與千年》作為第一章，讓人們聚焦于1984—1985年間中央作出的由北京、上海、天津、江蘇、浙江、福建、山東、四川、廣東等省市援建西藏的重大決定，繼而讓時代的精神之流穿越時空的界限，振奮著人們的心靈。而后選取了典型細(xì)節(jié)來烘托出建設(shè)者們?yōu)榫薮蠊こ趟鞒龅木薮鬆奚c奉獻(xiàn)。太陽能專家陳正榮、風(fēng)能專家王海及以深圳速度建設(shè)拉薩飯店的南通人，個人與群體的力量匯集成創(chuàng)造奇跡的方隊，讓中華民族“一方有難，八方支援”的傳統(tǒng)美德得到了最大限度的發(fā)揚光大?！安歼_(dá)拉宮老人的預(yù)言盡管有九十九條很靈驗，卻有一條落了空。這是因為冷酷無情的高原所面對的人類不再是原始的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)束縛下的彎腰屈膝的人，而是經(jīng)過現(xiàn)代化大生產(chǎn)鍛煉過的內(nèi)地的建筑大軍。”②從而賦予作品強(qiáng)烈的時代色彩。

李雅平的《滄桑時節(jié)——寫在九省市援助西藏四十三項工程工地》從西藏高原地貌的形成開始寫起，暢想人在改造自然中的巨大作用。作者以沉思之筆書寫了對人民改天換地壯舉的禮贊：“粗手大腳的勞動者，風(fēng)雅斯文的文化人，日理萬機(jī)的政治家，威名遠(yuǎn)揚的將軍都將在這里比肩接踵，共同感受力的感染、美的熏陶、現(xiàn)代化的教育！人啊，你自己就是神；神靈就在你的心中。人們，讓我們向現(xiàn)代化頂禮膜拜吧！”③作者采取了全景式描繪與議論相結(jié)合的方式，凸現(xiàn)出全景式報告文學(xué)的特點。

孫學(xué)明、邵蘭生、楊志軍的長篇報告文學(xué)《喜馬拉雅之謎——20世紀(jì)人類的一次悲愴挺進(jìn)》以豐富的史料見長，圍繞青藏公路的建設(shè)，第一次真實、全面、具體地披露了西藏的歷史，展現(xiàn)了中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝困難的毅力。成功塑造了活生生的英雄群體，如駐藏代表張經(jīng)武、公路總指揮慕生忠、工程師鄧郁清以及在道班堅持栽樹十二載的蔣桂枝，在回顧歷史中帶入了思辨色彩?！白髌诽岢隽巳绾畏乐购皖A(yù)防高原疾病以適應(yīng)‘生命禁區(qū)’的問題，呼吁理解青藏公路的雄壯與悲涼，理解奉獻(xiàn)者的胸懷與精神，從而也理解和認(rèn)識共和國的歷史、現(xiàn)狀與未來?！雹?/p>

秦文玉、降邊嘉措的報告文學(xué)《神歌》是這一時期出現(xiàn)的表現(xiàn)藏民族史詩《格薩爾》說唱藝人藝術(shù)生涯的作品。它用鐵的事實澄清了黑格爾的妄斷：中國沒有史詩，呈現(xiàn)出讓各國學(xué)者瞠目結(jié)舌的局面：

“一個一字不識的中國老藝人，為什么竟能演唱史詩42部，長達(dá)800萬字？”⑤

它寫了一個普通人的傳奇，凸顯出藏文化獨特的色彩，呈現(xiàn)出明顯的精英價值導(dǎo)向?！捌鋬r值的生成導(dǎo)源于主體獨立而富有深度的思考。這種作品的寫作，作者并不追求故事敘事的本身，而是基于故事的敘事，凸顯具有穿透性或輻射力的思想?！雹?/p>

龔巧明的《極地素描——一位藏族藝術(shù)家的故事》寫了俄珠多吉成長的經(jīng)歷，以詩一般的語言，描繪了藏族青年對藝術(shù)的不懈追求，也是一篇書寫藏族藝術(shù)家的優(yōu)秀報告文學(xué)。作品這樣寫主人公對音樂的熱愛：“對待官職和金錢，俄珠多吉可以表現(xiàn)出輕蔑，但面對音樂，他怎么也不可能那樣泰然。如果有人在這方面硬卡他，無疑是要他的命，他不知會干出什么來。”⑦作品在夾敘夾議中道出了這位音樂指揮的精神追求。

“黃宗英從來不是生活的旁觀者，她總是張大著孩童般的驚奇的眼睛注視著五彩繽紛的現(xiàn)實生活，以她獨具個性的敏感，置身于廣袤的生活激流中，努力發(fā)現(xiàn)具有審美價值的人和事，竭力發(fā)掘其中深厚的社會和歷史內(nèi)容，反映廣大群眾的喜悅、疾苦、愿望和理想?！雹嗨摹缎∧疚荨访鑼懥嗽鞑馗咴纳鷳B(tài)學(xué)家徐鳳翔立志要在原始森林建立一個生態(tài)定位站——小木屋的強(qiáng)烈愿望，在追求真實人物的足跡中洋溢著濃濃的詩意。

作品以關(guān)于“樹木神”的臧俗為引子，為主人公的出場作了很好的鋪墊。她以童話寫波密會議，以動物的對話談?wù)撊祟?，隱喻出時代色彩。

“大狗熊，端坐著在云杉樹葉的沙發(fā)上。

西藏東南，波密縣境。崗鄉(xiāng)秋日勝春朝。

百鳥恰恰爭啼，百獸怡怡相嘻。”⑨

這交待了故事發(fā)生的地點和時間。

“大狗熊一步一個大腳窩，把足跡留在這一小隊人常走的林間小道上，它想試試這些知識分子的膽量和意志。那個戴小白帽的女生態(tài)學(xué)者徐鳳翔，五十二歲了，還和小猴兒賽跑，難道她真能像我們古老的前輩——鳳凰般飛翔嗎？她圖什么呢？名利思想？好嘛！大家都來名利名利，歡迎！”⑩

這生動形象地道出了世俗與高雅的交鋒。

作品很好地將敘事、抒情和議論巧妙融合，形成了獨特的風(fēng)格。在塑造徐鳳翔這一女強(qiáng)人的形象時，通過她與白瑪、小尼瑪?shù)炔刈逋慕煌?，表現(xiàn)了漢藏人民的友情。同時，作品還穿插了女植物學(xué)家吳素萱的故事，在比較中烘托出不同時代的科學(xué)工作者的獻(xiàn)身精神。文中多處引用了《倉央嘉措情詩》中的詩句，畫龍點睛地升華了主題——

“壓根兒沒見最好，

也省得神魂顛倒。

原來不熟也好，

免得情思縈繞?！?/p>

這恰當(dāng)?shù)厥惆l(fā)了作家對“森林情人”徐鳳翔這樣的拓荒者的青睞。

此外，還有一些作品直接關(guān)注西藏發(fā)展中存在的問題，如西海的《拉薩騷亂備忘錄》就以1989年2月初在達(dá)賴?yán)镏甘瓜乱l(fā)的騷亂為背景，深刻地剖析了分裂主義者的陰謀，表達(dá)了西藏人民渴望安寧、幸福的心愿。總的來看，80年代中國報告文學(xué)的西藏書寫在關(guān)注重大題材方面顯示出精神導(dǎo)向。無論是書寫援藏工程，還是書寫西藏藝術(shù)家及科學(xué)工作者的傳奇人生，都不乏哲理的思辨。如《神歌》和《小木屋》，前者以事實勝于雄辯，表明了對藏族民間藝術(shù)的推崇；后者以徐鳳翔的無私無畏批判了現(xiàn)實生活中的一些人的功利主義思想。與小說和詩歌相比，報告文學(xué)的西藏書寫有著不可替代的認(rèn)識價值。其中，《小木屋》產(chǎn)生的巨大社會反響就是證明。這篇作品獲1983—1984年“全國優(yōu)秀報告文學(xué)獎”后，被拍攝成同名紀(jì)錄片，掀起了向科學(xué)家學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)科學(xué)的熱潮。

二、追求新變的報告文學(xué)

20世紀(jì)90年代，中國的報告文學(xué)“逐漸出現(xiàn)了人學(xué)的回歸與文學(xué)的自覺的新的審美趨勢。即一些作家在調(diào)整自己的創(chuàng)作心態(tài)的同時，也努力在報告文學(xué)的文體建設(shè)和審美形式方面進(jìn)行新的探索與嘗試。”?而西藏題材的報告文學(xué)作品也體現(xiàn)出這一趨勢。馬麗華的《青藏蒼茫——青藏高原科學(xué)考察50年》、王宗仁的《死亡線上的生命里程》、郭保林的《高原雪魂——孔繁森》、金輝的《西藏墨脫的誘惑》及文樂然的《走向圣殿》，便是其中的代表作。

《青藏蒼?！纷鳛橐徊咳笆綀蟾嫖膶W(xué)，“對整個青藏高原科學(xué)考察事業(yè)作出文學(xué)的描述，讓社會普通讀者由此了解青藏高原和科學(xué)家，對科學(xué)題材進(jìn)行二次開發(fā)，具有多方面的啟示意義。”?作品從青藏高原的產(chǎn)生及古印度哲人對“喜馬拉雅”的命名談起，歷史與景物、科學(xué)發(fā)現(xiàn)與傳奇故事貫穿其間，在宏大的結(jié)構(gòu)中書寫了自20世紀(jì)后50年代以來中國科學(xué)考察隊艱難的探險之旅。孫鴻烈、施雅風(fēng)、劉東生、李璞等57位科學(xué)家不辱使命，發(fā)揮團(tuán)隊協(xié)作精神，完成了對高原地質(zhì)地貌的初步勘測，為后來者開啟了道路。而70年代的科考隊更是在“文革”的沖擊下，時斷時續(xù)地開始了對雅魯藏布江大峽谷的探險。80年代，六進(jìn)大峽谷的楊逸疇作為大峽谷的代言人，驕傲地預(yù)言：“21世紀(jì)，必將開創(chuàng)雅魯藏布江大峽谷的新時代。”?其樂觀、自信的豪情溢于言表。作品將有關(guān)老虎的民間傳說和人文考察活動與科學(xué)考察活動進(jìn)行穿插敘述，增強(qiáng)了可讀性。因此，《青藏蒼?！肥且徊渴穫餍缘淖髌?。

王宗仁的“青藏風(fēng)景線系列”作品，以《死亡線上的生命里程》為代表，謳歌青藏線上干部、士兵的奉獻(xiàn)精神，譜寫了一曲舍生忘死的生命進(jìn)行曲。

王宗仁善于散文之筆調(diào)書寫青藏線上的“死亡”內(nèi)涵，實現(xiàn)了哲理之思：

“死亡年復(fù)一年的不可抗拒的籠罩在各個時代，各種領(lǐng)域。它是人生全過程的終結(jié)，每個人必須像完成生一樣去完成自己僅有的一次死?！?

他以自己昔日的同學(xué)18歲就因車禍喪生高原的慘痛記憶，直面援藏人員的生命價值：

“就像火山不會變成雪山一樣，雪山也不會變成火山。高原冰層下埋的不是兵馬俑，而是西部軍隊的豪壯。茫茫的風(fēng)雪里掩埋著永生的大路！”?

他從藏北草原被叛匪燒死的班長的衣冠冢及因肝病折磨而死的邢景山，汽車某團(tuán)團(tuán)長王志遠(yuǎn)的身上，感悟著青藏線上的軍魂。“逝去的現(xiàn)實銘記的是他們，未來的歷史，呼喚的是他們。”?歷史、現(xiàn)實與未來所構(gòu)建的情感坐標(biāo)維系的是一代又一代人所信奉的價值觀，青藏線上600多位英靈成為指引人們前行的路標(biāo)。

益希單增的《西藏的命脈——川藏、青藏公路紀(jì)實》以作者采訪皮康兵站、中壩兵站、王道班及慕生忠將軍的經(jīng)過為線索，禮贊了養(yǎng)路工人的奉獻(xiàn)精神。同時敘述了女詩人楊星火反映川藏公路的創(chuàng)作，使作品充滿了浪漫的詩情。這篇作品與王宗仁的作品從不同角度書寫筑路史，成為這一時期的代表作。

《高原雪魂——孔繁森》以生動的事例、飽含激情的筆墨，展現(xiàn)了援藏干部孔繁森為西藏人民謀福利、死而后已的精神風(fēng)貌。序章《風(fēng)蕭蕭兮阿里寒》從孔繁森的殉難寫起，在特寫的鏡頭里捕捉到他潔白的一生。緊接著的每一章都突出了他在西藏從擔(dān)任拉薩市副市長到阿里地委書記時期的高風(fēng)亮節(jié)。沒有空洞的說教，而是從一點一滴的小事講起，分別用第一人稱和第三人稱敘述，構(gòu)成了創(chuàng)作主體、讀者對孔繁森精神的呼喚。

作品以散點聚集的方式進(jìn)入讀者的視野?？追鄙鎸Ξ?dāng)時西藏教育滯后，學(xué)齡兒童入學(xué)率不足40%的現(xiàn)實，連夜起草拉薩教育狀況調(diào)查報告；在敬老院，他把孤獨的老人看成自己的親人；在邊防哨所，他為戰(zhàn)士排憂解困；為了藏族孤兒小曲印、小貢桑，他主動將賣血換來的300元錢供孩子們讀書。所有這些看似微不足道的事情背后，是一個真正的共產(chǎn)黨員默默奉獻(xiàn)的身影。

作品對生病住院期間的孔繁森這樣描述道：

“夜闌更深，他睡不著，翻來覆去，壓得席夢思床也咯吱咯吱喧響。

他起身走到窗前。窗外，是一小片黛藍(lán)色的天幕，幾顆小星星透過紗窗向他探腦張望。市聲的喧囂早已退潮，偶爾傳來幾聲火車長長的哞鳴，雄健激亢。他的一顆心似乎隨著那鏗鏘的車輪聲飛到了雪域高原，飛到了圣地陽光之城……”?

這里刻畫的是他心系高原，把西藏人民的事業(yè)看得高于一切，舍己奉公，為實現(xiàn)“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的遠(yuǎn)大抱負(fù)的焦急盼望之情，張揚了時代的正氣。

范向東的長篇報告文學(xué)《高天厚土》通過江孜縣縣委書記平措帶領(lǐng)干群創(chuàng)業(yè)致富的事跡，真實地展現(xiàn)了艱苦奮斗的精神。它將個人、民族、時代的共同要求表現(xiàn)出來，思想性特別突出，是這一時期主旋律報告文學(xué)作品的又一收獲。

金輝的《西藏墨脫的誘惑——神秘奇險的高原邊地之旅》從自己的墨脫之夢開始，將倉央嘉措情歌的傳說與詩歌穿插在敘述中，增添了作品的浪漫情懷?！八麖膫}央嘉措的情歌中進(jìn)一步找到了自己對于墨脫的感覺，使情歌的表達(dá)成為墨脫景況的一種意象?！?

文中的景物描寫比比皆是，顯示出瑰麗的亞熱帶風(fēng)光。作者寫林間小路“賽過紅地毯，簡直如仙路一般?！?這是放松的體驗，接著又寫緊張的情緒。

“仙路夢幻般轉(zhuǎn)瞬即逝，只是短短的七八米，雙腳又踏上無邊的苦難。原路重新彎著回密林深處，林蔭念婪地吞噬著正在熄滅的晚霞。我們被無情地扔進(jìn)那無底無垠的黑暗?！?

這又為講述白馬崗女人下毒的習(xí)俗埋下了伏筆，顯得張弛得當(dāng)。作品將徐鳳翔率領(lǐng)的植物考察隊在墨脫的經(jīng)歷與珞巴族人古老的狩獵方式進(jìn)行交叉敘述，彰顯了徐鳳翔九死不悔的探索精神及現(xiàn)代文明賦予墨脫的希望。它在豐富的地域文化書寫中展開了人文精神的訴求，“顯示了軍旅報告文學(xué)作家超越軍旅，超越現(xiàn)實，走向更加開闊遼遠(yuǎn)的創(chuàng)作時空的新的可能性。”?

文樂然的《走向圣殿》不以宏大視角取勝，而以一位朝圣者虔誠之心和在西藏倫坡拉的見聞與切身體驗，書寫了鉆井隊員們的言行對當(dāng)代人心靈的凈化，呼喚著人間真情的回歸——

“幾百公里幾百公里的路上看不到一棵樹這個事實，是叫人心痛的，但還難以使你和生命禁區(qū)這個概念聯(lián)系起來，因為你和你的同行者還在，還在行走，還活著，但是，你還是理解了或者說明白什么叫藏北高原：那是個沒有一棵樹木的世界?！?

這一方面揭示了中南石油地質(zhì)局西藏指揮部所在環(huán)境的險惡，另一方面也為鉆進(jìn)隊員面對難以忍受的高山反應(yīng)付出的巨大犧牲埋下了伏筆。

在那曲，作者從霍金的《時間簡史》中引發(fā)著關(guān)于時間、牛糞、石油的思考，繼而引出了鄒家建、喻祖元、彭文元等人不顧高原反應(yīng)，投身尋找油田的戰(zhàn)斗風(fēng)采。作者由女工程師鄒家建的咖啡色的風(fēng)衣想到了雀巢咖啡的廣告詞：“味道好極了?！笔惆l(fā)了對一位地質(zhì)工作者的崇敬之情。當(dāng)出現(xiàn)高原反應(yīng)時，孟玉祥想盡一切辦法為“我”輸氧，讓人感動。

《走向圣殿》的高明之處就在于：“從個體的生死方面去描寫地質(zhì)人形象。在這里他的位置似乎不再僅僅是作家，而就是地質(zhì)人中的一員，他自己與他們一道經(jīng)歷了西藏倫坡拉的生死考驗，從而能更真切地體驗他們的真切生存狀態(tài)?！?它借用艾略特的《荒原》中的詩句“四月，是死亡的季節(jié)”來思考倫坡拉存在的美學(xué)意義，并以此升華了對日益世俗的社會現(xiàn)實的痛心疾首。作者在題記中寫道：“我看到的、聽到的和經(jīng)歷的倫坡拉，如果只是一個夢，那便是一個嚴(yán)酷而痛苦的夢，如果是一個現(xiàn)實的，那便是生活給我的一個永恒的贈與。”?夢或者現(xiàn)實，都是作者步入圣殿后的思想結(jié)晶。正如屠岸所評價的那樣：“強(qiáng)調(diào)了作者對客觀事物的主觀感受，它擯棄了純客觀描寫，展示了作者整個心靈對客觀事物的總體投入，達(dá)到了主客交融、物我一致的境界?！?

作家曉浩的《西藏，1951年：人民解放軍進(jìn)藏實錄》以飽滿的激情，將十八軍進(jìn)軍西藏的歷史再現(xiàn)在讀者面前，重現(xiàn)了“老西藏”精神。該作品在敘述方式上尤見功力。它將作者的采訪實錄與歷史事實的敘述相交織，第一人稱和第三人稱平行推進(jìn)故事的展開，貫穿了張國華之女難難夭折的生命之痛，先遣支隊初識高山的艱辛及陰法唐等老將軍重返西藏的故土情懷?！斑@種沖破了時空限定的敘述方式，相當(dāng)成功地拉近了讀者與歷史的距離，讓人感覺到作品所傳達(dá)的進(jìn)藏過程離今天并不遙遠(yuǎn)。”?

曉浩的另一篇作品《走過西藏的大學(xué)生們》通過20世紀(jì)60至90年代進(jìn)藏大學(xué)生的自述，將他們的苦與樂生動地展現(xiàn)在讀者面前，給人以心靈的慰藉。王玉山、葉靜、林道勛、田文、盧小飛等為西藏的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)作出過巨大貢獻(xiàn)的大學(xué)生的感人事跡，成為一個時代的精神標(biāo)記。

此外,次仁朗公用藏語創(chuàng)作的《草原女英雄》以獨特的視角書寫了被西藏自治區(qū)婦聯(lián)授予“三八紅旗手”的魯卓的先進(jìn)事跡，展示了這一時期藏語寫作的成果。該作品從聶戎縣的自然條件寫起，烘托出主人公從日常生活中的雷鋒到舍身救人的英雄的成長環(huán)境——

“聶戎縣坐落在高聳入云的唐古拉山腳下，那里地勢高拔，氣候寒冷，空氣稀薄，而且自然災(zāi)害也像幽靈一樣，時不時地游走于那個地界，蠶食著那里原本就孱弱的牧業(yè)生產(chǎn)。然而，世代生活在那片貧瘠的土地上的人們，在殘酷的自然環(huán)境面前從沒有低過高傲的頭顱，書寫著一篇篇“和氣四瑞”（譯注：由大象、猴子、山兔和錦雞四種動物組成的傳統(tǒng)吉祥圖案，具有敬老愛幼、和睦相處、國泰民安、人壽年豐的寓意）般的動人故事，頌揚著一首首利他益眾的英雄歌謠?！?

自古英雄出苦寒，魯卓的成長昭示了新一代牧民對優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的傳承。

總的來看，與80年代的報告文學(xué)相比，90年代報告文學(xué)涉及的內(nèi)容更為豐富，這些作品將探險與奉獻(xiàn)精神的書寫相結(jié)合，突出了惡劣的自然環(huán)境對人的生存意志的考驗，并探詢著作品中的人物與現(xiàn)實生活之流的碰撞，使得讀者能夠感應(yīng)著作者的心靈之琴弦。

結(jié)語

西藏題材的報告文學(xué)作為一種獨具一格的存在，在20世紀(jì)八九十年代特定的時代文化語境中，呈現(xiàn)出自己的風(fēng)采。秦文玉、馬麗華對援藏工程的全方位報道，黃宗英關(guān)于科學(xué)探險的歷時性敘述與詩意想象，王宗仁對青藏線上亡靈的追憶，文樂然感同身受的倫坡拉之行，金輝游記式的對神秘墨脫的揭示，以及曉浩史志式的緬懷，都散發(fā)出人格魅力與時代精神的芬芳。這些“頌歌”作品一方面顯示了文學(xué)的“主旋律”在西藏書寫中的不斷創(chuàng)新；另一方面也因為增添了許多關(guān)于西藏風(fēng)情、傳說、神秘感的描寫，而顯得更富有文學(xué)性和地域風(fēng)采。

【注釋】

①章羅生：《關(guān)于報告文學(xué)的“學(xué)理性”與“功利性”——報告文學(xué)本體新論之一》，《浙江大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2009年第5期，第68頁。

②秦文君、馬麗華:《極地豐碑》，《當(dāng)代》1988年第2期，第149頁。

③④⑦子文選編《聆聽西藏——以紀(jì)實的方式》，云南人民出版社1999年版，第224頁、第9頁、第102頁。

⑤章羅生:《中國報告文學(xué)發(fā)展史》，湖南人民出版社2002年版，第374頁。

⑥丁曉原:《文化生態(tài)視鏡中的中國報告文學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版，第176頁。

⑧向亞良：《沒有想當(dāng)作家的作家——黃宗英和她的報告文學(xué)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1985年第1期，第117頁。

⑨⑩黃宗英：《小木屋》，《人民文學(xué)》1983年第6期，第5頁、第6頁。

?章羅生：《中國報告文學(xué)發(fā)展史》，湖南人民出版社2002年版，第465頁。

?龍希成：《暢談青藏高原科學(xué)考察重大成就——〈青藏蒼?！狄粫剷诰┡e行》，《出版參考》2000年第3期，第5頁。

?馬麗華：《地球上的最后秘境——雅魯藏布江大峽谷》（《青藏蒼茫》第12章節(jié)選），《當(dāng)代》1999年第3期，第39頁。

?王宗仁:《死亡線上的生命里程——青藏風(fēng)景線報告文學(xué)之二》，《當(dāng)代》1991年第4期，第35頁。

??王宗仁:《死亡線上的生命里程——青藏風(fēng)景線報告文學(xué)之二》，《當(dāng)代》1991年第4期，第38頁、第60頁。

?郭保林:《高原雪魂——孔繁森》,山東文藝出版社1995年版，第107頁。?周政保、金輝：《從〈西藏墨脫的誘惑〉說起》,周政保：《周政保報告文學(xué)評論集》，廣東人民出版社2008年版，第184頁。

??金輝:《西藏墨脫的誘惑——神秘奇險的高原邊地之旅》，東方出版社1995年版，第38頁、第40頁。

?朱向前主編《中國軍旅文學(xué)五十年 (1949-1999)》，解放軍文藝出版社2007年版，第294頁。

??文樂然：《走向圣殿》，《當(dāng)代》1996 年第 1 期，第 130 頁、第 128 頁。

?王一川：《涌向人間圣殿之路——讀文樂然三部地質(zhì)題材報告文學(xué)》，《當(dāng)代》1996年第4期，第201頁。

?屠岸：《靈魂升華的記錄》，《當(dāng)代》1996 年第 4 期，第 203 頁。

?周政保 ：《西藏,1951年：精神的懷念》，《周政保報告文學(xué)評論集》，廣東人民出版社2008年版，第220頁。

?次仁朗公：《草原女英雄》，達(dá)多譯，中國作家協(xié)會編《新中國成立60周年少數(shù)民族文學(xué)作品選·報告文學(xué)卷》，作家出版社2009年版，第813頁。