□ 陳華興

物質(zhì)富裕精神富有：浙江現(xiàn)代化目標(biāo)的基本價(jià)值

□ 陳華興

本文用史論結(jié)合的方法分析了物質(zhì)富裕精神富有這一浙江現(xiàn)代化目標(biāo)所集中體現(xiàn)的基本價(jià)值。物質(zhì)富裕精神富有是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值，體現(xiàn)了社會(huì)主義工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一、歷史理性和現(xiàn)實(shí)理性的統(tǒng)一、理論理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一；物質(zhì)富裕精神富有是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值目的，體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的“平等”、“公平”、“正義” 和“和諧”；物質(zhì)富裕精神富有反映了浙江人特有的精神追求，充分體現(xiàn)出當(dāng)代浙江價(jià)值最基本的精神內(nèi)涵，它既是對(duì)浙江歷史傳統(tǒng)的承續(xù)，也是新時(shí)代浙江人的共同價(jià)值追求，更是浙江精神的具體體現(xiàn)與踐行。因此，這一價(jià)值目標(biāo)必將引領(lǐng)我們?cè)谡憬緦?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上不斷前行。

現(xiàn)代化目標(biāo) 物質(zhì)富裕 精神富有 社會(huì)主義的根本價(jià)值

浙江省第十三次黨代會(huì)明確提出建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江這一重大歷史使命。這一現(xiàn)代化目標(biāo)要求集中體現(xiàn)著浙江科學(xué)發(fā)展的基本價(jià)值。物質(zhì)富裕精神富有是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的本質(zhì)要求，它反映了浙江人特有的精神追求，充分體現(xiàn)出浙江價(jià)值觀的發(fā)展內(nèi)涵。因此，這一價(jià)值目標(biāo)必將引領(lǐng)我們?cè)谡憬緦?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上不斷前行。

一、物質(zhì)富裕精神富有是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值

社會(huì)主義的發(fā)展經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國實(shí)踐到多國實(shí)踐、從勝利到曲折、從曲折到新的希望的歷史過程?？障肷鐣?huì)主義對(duì)資本主義的罪惡進(jìn)行了無情的批判和揭露，這表明社會(huì)主義思想一開始就是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的反資本主義社會(huì)不和諧的正義的精神吁求?？障肷鐣?huì)主義不僅批判了資本主義的罪惡，而且對(duì)未來社會(huì)提出了種種美好的設(shè)想，這是被壓迫、被剝削人們的價(jià)值愿望，也是社會(huì)主義歷史中——從理論到到實(shí)踐都不惜一切代價(jià)（包括血的代價(jià)）孜孜追求的社會(huì)理想和精神指歸。

從科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的過程看，社會(huì)主義最根本的價(jià)值有兩個(gè)，一是生產(chǎn)力發(fā)展，二是社會(huì)公平，前者所要解決的正是物質(zhì)富裕的問題，后者所要解決的正是精神富有的問題。社會(huì)主義之所以從空想發(fā)展到科學(xué)，首先是因?yàn)樗@得了“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而這“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容就是生產(chǎn)力的大發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義進(jìn)行歷史性肯定，肯定的主要內(nèi)容也是其生產(chǎn)力的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大……——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版第277頁。這里，馬克思從社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的高度把生產(chǎn)力看成是社會(huì)發(fā)展的源動(dòng)力，同時(shí)也把生產(chǎn)力發(fā)展看成是社會(huì)主義社會(huì)得以誕生和生存的基礎(chǔ)條件。因此，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)前，解決我們前進(jìn)中面臨的矛盾和困難，促進(jìn)社會(huì)和諧，關(guān)鍵還是要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？s小區(qū)域間、城鄉(xiāng)間的收入差距，要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展；協(xié)調(diào)兼顧各方面的利益關(guān)系，要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展；創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)、解決各種民生問題，要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展；建立更廣泛、更高水平的社會(huì)保障體系，也要靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展。保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使國家的整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

然而，社會(huì)主義雖然要富，要發(fā)展生產(chǎn)力，但并不是富了、生產(chǎn)力發(fā)展了就是社會(huì)主義。社會(huì)主義有它的價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)就是人人平等、精神富有。從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義、再到社會(huì)主義實(shí)踐，在這一點(diǎn)上都是一致的，它們都要建立人人平等、精神富有的社會(huì)。這是社會(huì)主義的社會(huì)理想，也是社會(huì)主義的價(jià)值目的，離開這一本質(zhì)要求去談生產(chǎn)力發(fā)展、去談富裕，那必然會(huì)丟棄社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本。因此，物質(zhì)富裕精神富有是社會(huì)主義社會(huì)的根本價(jià)值，它體現(xiàn)著社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)既是一個(gè)能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)，也是一個(gè)消滅了剝削、消除了兩極分化，人們能夠共同占有生產(chǎn)資料、平等相處、民主協(xié)商、自由發(fā)展的精神富有社會(huì)。物質(zhì)富裕精神富有作為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，滲透或體現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，顯現(xiàn)出社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和本質(zhì)要求。

“生產(chǎn)力發(fā)展”與“社會(huì)公平、精神富有”作為社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵是內(nèi)在統(tǒng)一，離開了生產(chǎn)力發(fā)展談精神富有，即是脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的空想，空想社會(huì)主義，蘇聯(lián)的“斯大林模式”和我國的“文革”左傾危害都充分說明了這一點(diǎn)；同樣，離開精神富有談生產(chǎn)力發(fā)展和“物質(zhì)富?！保彩侨狈ι鐣?huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)的，它容易導(dǎo)致社會(huì)主義發(fā)展的無原則、無方向。“物質(zhì)富?！迸c“精神富有”是社會(huì)主義的理性本質(zhì)的內(nèi)涵，前者是工具理性的體現(xiàn)，后者是價(jià)值理性的體現(xiàn)，兩者的統(tǒng)一體現(xiàn)了社會(huì)主義工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義歷史理性和現(xiàn)實(shí)理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義理論理性和實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

二、物質(zhì)富裕精神富有是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求

鄧小平是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)者，也是中國特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者。鄧小平的社會(huì)主義的本質(zhì)論——解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，把發(fā)展生產(chǎn)力視為社會(huì)主義的根本任務(wù)，把發(fā)展的生產(chǎn)力視為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基礎(chǔ)，這種從生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)富裕角度揭示社會(huì)主義本質(zhì)的理論具有重要的歷史意義和方法論指導(dǎo)作用，這是對(duì)什么是社會(huì)主義的科學(xué)回答，也是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義有它的價(jià)值目標(biāo)，這一目標(biāo)就是社會(huì)和諧、社會(huì)公平、精神富有。因此“物質(zhì)富?！迸c“精神富有”是社會(huì)主義的兩個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的本質(zhì)規(guī)定。鄧小平的“富?！笔恰肮餐辉！?，這“共同”二字正是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義的價(jià)值目的，它體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的“平等”、“公平”、“正義”和“和諧”。正確理解社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵及其辯證關(guān)系，對(duì)于我們解決社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中遇到的各種問題，沿著正確的道路前進(jìn)具有重要的意義。

中國特色社會(huì)主義新的實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求我們從多種維度去拓深和完善對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，一方面，生產(chǎn)的社會(huì)化程度大大提高，社會(huì)關(guān)系日益緊密，社會(huì)矛盾日益顯現(xiàn)并呈多樣化趨勢(shì)，另一方面，生產(chǎn)的高科技化使得生產(chǎn)與生活的關(guān)系界線日益模糊，生產(chǎn)關(guān)系和生活關(guān)系的內(nèi)容和形式相互交織，“社會(huì)”的內(nèi)涵日益豐富且比重增加，“社會(huì)”的問題日益凸現(xiàn)且不斷細(xì)化。中國特色社會(huì)主義新的實(shí)踐和新的發(fā)展客觀上要求拓深和完善對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，“三個(gè)代表”重要思想明確了中國特色社會(huì)主義建設(shè)由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的條件。它既傳承又發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義學(xué)說和鄧小平社會(huì)主義理論，認(rèn)為社會(huì)主義不但是一個(gè)物質(zhì)富裕的社會(huì)，而且必須是一個(gè)精神和諧的社會(huì)，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)來講，物質(zhì)富裕和精神富有一個(gè)都不能少，這是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的重大創(chuàng)新。

在新的歷史條件下，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅(jiān)持和繼承我們黨在社會(huì)建設(shè)方面的理論與實(shí)踐成果，并借鑒傳統(tǒng)和諧思想的有益成分，第一次把“社會(huì)主義”與“和諧社會(huì)”結(jié)合起來，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，具有十分重大的理論創(chuàng)新意義。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要堅(jiān)持民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，把物質(zhì)富裕精神富有有機(jī)統(tǒng)一起來。這一理論涉及到人與人之間、人與社會(huì)、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，涵蓋了人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和日常生活方方面面，貫通了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)理論、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想，反映了新世紀(jì)新階段中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的客觀實(shí)際和現(xiàn)實(shí)要求，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。

三、物質(zhì)富裕精神富有是浙江價(jià)值的內(nèi)在元素

千百年來，浙江人民在浙江大地上創(chuàng)業(yè)圖存、生息繁衍，在創(chuàng)造豐富多樣物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了光輝燦爛的浙江文化，形成了浙江人精神價(jià)值。改革開放以來，浙江人民在中國特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，走出了中國特色、時(shí)代特征、地方特點(diǎn)的發(fā)展新路，為新時(shí)期浙江價(jià)值增添了豐富的內(nèi)涵。物質(zhì)富裕精神富有既是浙江人對(duì)歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，也是新時(shí)代浙江人的共同價(jià)值追求，更是浙江精神的具體體現(xiàn)與踐行，是當(dāng)代浙江價(jià)值最基本的精神內(nèi)涵。

“富”，字面之意為物質(zhì)財(cái)富上的滿足、充裕狀態(tài)。富民強(qiáng)國、豐裕富饒、富庶繁華、富貴榮華，是千百年來人們夢(mèng)寐以求的生活。從該字的構(gòu)成可以看出，“富”內(nèi)涵家庭（寶蓋頭寓意家庭）穩(wěn)定，人丁（口字表示人員）興旺和田地（田字表示田地）廣闊之意。家庭、人口、田地，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)的基本要素，這些要素的滿足就是富的標(biāo)志?！案弧痹诠耪Z里通常是肯定的含義，如富有、富足、富饒、富庶、富強(qiáng)等都是褒義詞?！案弧弊鳛檎憬藘r(jià)值觀的基本元素，內(nèi)含“求富”、“致富”、“精神富有”三層內(nèi)涵。

“求富”，就是注重實(shí)利，追求富裕。歷史上，浙江人商品意識(shí)啟蒙較早，擁有強(qiáng)烈的脫貧致富、追求富足生活的愿望，范蠡是百商之祖。黃宗羲提出的“工商皆本”，實(shí)質(zhì)是“民生為本”。王陽明指出：“財(cái)者民之心，財(cái)散則民聚；民者邦之本也，本固則邦寧?！泵鞔_地將“民本”與“民心”、“民利”結(jié)合起來，主張“散財(cái)于民”，“富民”、“裕民”。浙江人始終擁有自力更生、艱苦奮斗、發(fā)家致富的執(zhí)著信念，無論遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻，浙江人都會(huì)努力改變自身命運(yùn)、革新生存狀態(tài)、追求富裕生活。

“致富”，就是講求實(shí)效，累積財(cái)富。正是求富、崇富的價(jià)值取向，激發(fā)了當(dāng)代浙江人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中自強(qiáng)不息、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神。他們不戀鄉(xiāng)不戀土，走南闖北打天下，跋山涉水開拓市場(chǎng)；他們想方設(shè)法擺脫貧困，什么苦都能吃，什么臟活、累活、苦活都肯干；他們重苦干更善巧干，借助精明靈活的頭腦和與日精進(jìn)的口才，推介品牌推銷產(chǎn)品；他們采取“以小搏大”、“借船出海”、“借雞生蛋”、“信譽(yù)訂單”等商業(yè)戰(zhàn)略，完成了資金的原始積累。改革開放以來，浙江將這個(gè)曾經(jīng)的“三無小省”，華麗變身為體制最活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、人均收入最多的省份之一，創(chuàng)造了世人矚目的財(cái)富神話。“共同富?！笔巧鐣?huì)主義的最終價(jià)值目標(biāo)，先富起來的浙江人既努力實(shí)現(xiàn)著全省人民的共同富裕，又要為全國人民的共同富裕做出貢獻(xiàn)。

“精神富有”，就是致富之后不停步，不停留于物質(zhì)上的富有，進(jìn)一步追求精神層面的進(jìn)步，贏得物質(zhì)與精神雙豐收；不滿足于個(gè)人財(cái)富的增長，而是更好地履行應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。隨著浙江民眾普遍過上小康生活，生存層面的問題基本解決，追求情感的愉悅、心靈的滿足、精神上的富有的傾向越來越明顯。突出表現(xiàn)在，文化市場(chǎng)繁榮發(fā)展，民眾對(duì)優(yōu)秀文藝作品、更多更好的精神食糧的需求呈現(xiàn)迅速上升態(tài)勢(shì)。如今，浙商的發(fā)展壯大回歸史生動(dòng)展示著浙江人富而思源、富而思進(jìn)、回報(bào)桑梓、兼濟(jì)天下的赤子丹心。

改革開放三十多年來，浙江人民在商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，創(chuàng)造了滿足人民需要的物質(zhì)財(cái)富，與此同時(shí)，不斷沖破思想束縛，銳意改革、勇于探索、敢為人先，用創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的實(shí)踐鑄就了一部精神富有拓展史。浙江各級(jí)黨委政府積極有為、科學(xué)執(zhí)政，尊重民眾首創(chuàng)精神，激發(fā)民眾創(chuàng)造活力，以高度的文化自覺鑄就了一部浙江價(jià)值精神提煉史。從“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效”，到“求真務(wù)實(shí)、誠信和諧、開放圖強(qiáng)”，再到以“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”為核心，浙江價(jià)值精神的內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和深化，她是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在浙江的生動(dòng)詮釋，是以區(qū)域化、個(gè)性化、時(shí)代化的形式表現(xiàn)的社會(huì)主義價(jià)值觀。

四、物質(zhì)富裕精神富有與浙江人價(jià)值觀的內(nèi)在一致

人的存在和發(fā)展是具體的、歷史的，因此人的精神、價(jià)值也總是在歷史與現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中不斷接續(xù)、豐實(shí)和完臻的。每一代人都需要在繼承前人積淀的精神、價(jià)值傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加新的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，表現(xiàn)出價(jià)值觀的不同內(nèi)涵，價(jià)值觀隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的累積、政治的變革，也將發(fā)生緩慢的變遷。經(jīng)過浙江人民的反復(fù)討論、醞釀、提煉，“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”成為當(dāng)代浙江人共同價(jià)值觀的基本內(nèi)涵。物質(zhì)富裕與精神富有與浙江人價(jià)值觀具有內(nèi)在一致性，兩者的有機(jī)統(tǒng)一不僅彰顯出浙江人的精神特質(zhì)，更展現(xiàn)了新時(shí)期浙江人普遍的價(jià)值需要，更反映著追求物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化目標(biāo)的未來高標(biāo)。

務(wù)實(shí)、守信是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕精神富有前提條件。浙江價(jià)值觀中“誠信”、“務(wù)實(shí)”的精神因子充分體現(xiàn)出浙江人自古以來形成的、“富”的文化基因與精神特質(zhì)。“富”，就是講求實(shí)效，注重實(shí)利，積累財(cái)富。正是求富、崇富的價(jià)值取向，激發(fā)了當(dāng)代浙江人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中自強(qiáng)不息、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的進(jìn)程中，“富”仍是浙江人的不懈追求的目標(biāo)。物質(zhì)富裕、精神富有，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神兩方面的“富”。物質(zhì)富裕、精神富有，是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論學(xué)說的基本要義，是我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期一以貫之的目標(biāo)追求，也是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本特征。

經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，浙江已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及全省人民小康社會(huì)的目標(biāo)，開啟基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。馬克思指出：“不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言”。恩格斯也指出：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充實(shí)的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。實(shí)現(xiàn)全省人民物質(zhì)富裕、精神富有，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域，貫穿生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)和社會(huì)活動(dòng)各環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在人民群眾物質(zhì)文化生活各方面。這一目標(biāo)追求致力于覆蓋的程度，最終要實(shí)現(xiàn)的是全省人民物質(zhì)上共同富裕、精神上共同富有，體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也展現(xiàn)出浙江人普遍的價(jià)值需要。

崇學(xué)、向善是物質(zhì)富裕精神富有的內(nèi)在內(nèi)涵?！案弧眱?nèi)涵自然也包括精神上的需求——崇學(xué)。在我省進(jìn)一步提升全面小康社會(huì)水平、向基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的當(dāng)下，新時(shí)期物質(zhì)富裕起來的浙江人，自然不會(huì)停留在物質(zhì)上的富足，更會(huì)進(jìn)一步追求精神層面的進(jìn)步，贏得物質(zhì)與精神雙豐收。近年來浙江民眾富而思進(jìn)、富而思學(xué)的傾向越來越明顯，崇文尚禮、崇尚學(xué)習(xí)的風(fēng)氣日盛。文化市場(chǎng)持續(xù)的繁榮發(fā)展，充分證實(shí)了浙江人的物質(zhì)與精神生活已經(jīng)由生存層面進(jìn)入到發(fā)展層面，做一個(gè)博學(xué)善思的人，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)成為時(shí)代共識(shí)。

“善”，就是心存善念，樂善好施。當(dāng)代浙江人向善、樂善的價(jià)值追求，集中體現(xiàn)在浙江人群體中。當(dāng)代浙江人，特別是浙商群體熱衷慈善事業(yè)，這種價(jià)值訴求的強(qiáng)烈程度與對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴求程度實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。歷年的福布斯慈善榜或胡潤慈善榜上，浙商都是當(dāng)仁不讓的主角。浙商的慈善義舉，是當(dāng)代浙江人富而思源、反哺社會(huì)的典范。

我們追求的“善”是“大善”——共建共享和普惠共富。本世紀(jì)頭十年，浙江全面建設(shè)惠及全省人民的小康社會(huì)取得了決定性勝利。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局測(cè)評(píng)，到2009年，浙江全面小康實(shí)現(xiàn)程度已經(jīng)達(dá)到90%以上，成為全國率先基本實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的省份之一。據(jù)《中國科學(xué)發(fā)展報(bào)告》，浙江科學(xué)發(fā)展總水平2010年和2011年連續(xù)兩年均居全國各省區(qū)市第四位。2011年，全省地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到32000億元，人均生產(chǎn)總值超過9000美元；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)30971元，農(nóng)村居民人均純收入達(dá)13071元，分別連續(xù)11年和27年居各省區(qū)首位。同時(shí)，全社會(huì)的文明素養(yǎng)和思想道德水平顯著提高，公共文化服務(wù)的均衡性、普惠性不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量保持全國領(lǐng)先，各領(lǐng)域法治化進(jìn)程明顯加快。按照國家發(fā)改委和國家統(tǒng)計(jì)局綜合評(píng)價(jià)，浙江社會(huì)發(fā)展水平總指數(shù)居各省區(qū)第一位。在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的偉大進(jìn)程中，浙江人更加強(qiáng)調(diào)共建共享和全民普惠，新的現(xiàn)代化目標(biāo)追求，立足于富民的廣度，致力于惠民的深度，體現(xiàn)于推進(jìn)的程度。

“臻于個(gè)人”，乃小善；“兼濟(jì)天下”，為至善。浙江人追求的更是普惠天下的“至善”之境。改革開放以來，浙江出現(xiàn)了全國范圍內(nèi)的跨區(qū)域經(jīng)濟(jì)流動(dòng)，大批浙江人相繼到全國各地經(jīng)商務(wù)工創(chuàng)辦企業(yè)，謀求異地發(fā)展，形成了“省外浙江人經(jīng)濟(jì)”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來，響應(yīng)國家實(shí)施西部大開發(fā)、東北等老工業(yè)基地振興、中部崛起等區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，省外浙江人隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，省外浙江人經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速增強(qiáng)，省外浙江人聲譽(yù)迅速提升。據(jù)全國29個(gè)省級(jí)浙江商會(huì)（除西藏外）的不完全統(tǒng)計(jì)，目前浙江在全國各地經(jīng)商辦企業(yè)的人員約為600萬，創(chuàng)辦各類企業(yè)26萬多家、各類專業(yè)市場(chǎng)2000多個(gè)。其中，在省外從事個(gè)體工商經(jīng)營的浙江人達(dá)400余萬，超過了省內(nèi)個(gè)體工商戶390萬的從業(yè)人數(shù)。省外浙江人在全國的投資總規(guī)模超過3萬億元，其中從浙江輸出的資本約1.3萬億元，由當(dāng)?shù)亟?jīng)營收益轉(zhuǎn)為投資的資金達(dá)8000億余元。2008年省外浙江人經(jīng)濟(jì)的銷售規(guī)模達(dá)到17672億元，向當(dāng)?shù)乩U納稅收1243億元。通過興辦各類實(shí)業(yè)，解決了當(dāng)?shù)?136多萬人的就業(yè)。省外浙江人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為創(chuàng)業(yè)地注入了新活力，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一支重要力量。浙江還是全國重點(diǎn)僑鄉(xiāng)之一，有150萬海外僑胞、港澳同胞,居住在世界170個(gè)國家和地區(qū)。海外浙江人經(jīng)濟(jì)是浙江人經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。據(jù)省僑聯(lián)初步測(cè)算，海外浙江人擁有的資產(chǎn)在7000億美元以上，占全球華僑華人總資產(chǎn)的20%左右，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做著應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！皠?chuàng)業(yè)創(chuàng)新闖天下，合心合力強(qiáng)浙江”，本省浙江人、省外浙江人、海外浙江人，正在創(chuàng)造著“至善”化境。

作者陳華興，男，浙江省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)所所長、研究員（杭州 310007）。

責(zé)任編輯：徐友龍

陳華興研究員簡介

陳華興，浙江省社科院政治學(xué)研究所所長、研究員，復(fù)旦大學(xué)博士，長期從事馬克思主義理論、西方政治理論和現(xiàn)實(shí)重大問題的研究，在《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《自然辯證法研究》、《世界宗教研究》、《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表《應(yīng)當(dāng)：真理性和目的性的統(tǒng)一》、《論可持續(xù)發(fā)展的人文限度及其超越》、《實(shí)事求是的科學(xué)內(nèi)涵及價(jià)值意義》、《倫理的開端及公共倫理的實(shí)質(zhì)》、《個(gè)人生活的自然——論吉登斯生活政治的本質(zhì)》、《普遍性的迷霧》、《越是快速發(fā)展越要加強(qiáng)黨的建設(shè)》等論文80余篇，其中有16篇論文被《新華文摘》、《中國社會(huì)科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載；出版《時(shí)代·理性·實(shí)踐——鄧小平理論的本質(zhì)與意義》、《德藝雙馨——尹桂芳傳》等著作5部；主編《馬克思主義理論研究》（學(xué)術(shù)文集）5部；參與主編省高校統(tǒng)編教材《“三個(gè)代表”重要思想概論》3部；總計(jì)發(fā)表出版文字約320余萬字。主持并完成國家社科基金項(xiàng)目《“第三條道路”的時(shí)代價(jià)值和理論實(shí)質(zhì)》、省規(guī)劃重大課題、省委省政府重大支撐課題等項(xiàng)目55項(xiàng)；獲省政府一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)20余項(xiàng)；獲 “浙江省新世紀(jì)151人才工程”第一層次和重點(diǎn)資助培養(yǎng)人才稱號(hào)；獲第一批浙江省宣傳文化系統(tǒng)“五個(gè)一批”人才稱號(hào)；獲浙江省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家榮譽(yù)稱號(hào)。同時(shí)，也是浙江省中國特色社會(huì)主義理論重點(diǎn)研究基地具體執(zhí)行人、首席專家，省級(jí)重點(diǎn)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)主要骨干，浙江省馬克思學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長，在馬克思主義基本理論和西方政治理論研究方面具有較好的影響。