王 丹

(廣西大學文學院，廣西南寧530004)

咸豐土家族采蓮船及其文化功能研究

王 丹

(廣西大學文學院，廣西南寧530004)

土家族采蓮船表演具有完整的表演程序和廣泛的唱詞內(nèi)容，其中蘊含著特殊的文化功能，它在滿足人們祈福消災(zāi)愿望需求的同時，也給予土家人娛樂放松和溝通交流的機會，該民間藝術(shù)在豐富百姓文化生活和增強民族認同感等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

土家族;咸豐;采蓮船

采蓮船是一種模擬水中行船、歌舞相間的民間藝術(shù)形式，深受咸豐縣土家族人民的喜愛。國內(nèi)研究采蓮船的資料很少，《咸豐縣民族文化叢書·咸豐縣舞蹈集成》和《唐崖》雜志2007年4月刊中，記載有咸豐土家族采蓮船的相關(guān)介紹，收集了部分曲譜和唱詞，但研究還有待深入。在對咸豐土家族采蓮船的田野調(diào)查和資料收集過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，采蓮船的表演形式和唱詞內(nèi)容中都體現(xiàn)著特殊的文化功能，該文化功能的實現(xiàn)，不僅可以促進采蓮船自身的傳承、發(fā)展和保護，更有利于土家民族認同意識的強化。

一、咸豐地理環(huán)境及其民俗文化概況

咸豐縣位于鄂、湘、黔、渝四省(市)邊區(qū)結(jié)合部，隸屬于湖北恩施土家族苗族自治州，是華中、華南連接西部的便捷大通道，古有“荊南雄鎮(zhèn)”、“楚蜀屏翰”之譽，今有湖北“西大門”之稱。全縣占地約255平方公里，總?cè)丝谶_36.4萬，當?shù)刂饕幼≈良易?、苗族、侗族，此外還有漢、彝、瑤等17個民族。

恩施州東接荊楚，南臨瀟湘，西接川蜀，該地區(qū)是荊楚文化、蜀文化、漢文化的交匯點。同時，歷史上幾次大的人口遷移，為此區(qū)創(chuàng)造了文化交流條件，注入了新的文化因子，土家族文化得到多元、開放地發(fā)展。咸豐縣自身文化底蘊深厚，擁有豐富多彩的民族民間文化藝術(shù)，如“民間戲劇南劇、儺愿戲;民間舞蹈地盤子、板凳龍、穿花、打土地、花燈、采蓮船;民間歌曲山歌、號子、小調(diào)、哭嫁歌、敬酒歌;民間器樂吹鑼鼓、花鑼鼓、薅草鑼鼓、嗩吶;民間曲藝揚琴、三棒鼓、圍鼓、漁鼓;民間絕技高臺舞獅、板凳拳、甩鐮刀;民間工藝咂酒釀造、油茶湯、神豆腐制作、織錦刺繡、石木雕刻;民間習俗過趕年、點排排亮、拜神祭祖;及眾多民間故事、諺語、歇后語、對聯(lián)等民間文學?！保?］許多文化形態(tài)具有極高的歷史價值和藝術(shù)魅力，采蓮船就是其中之一。采蓮船這一民間藝術(shù)遍布咸豐縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“其中以甲馬池區(qū)的灣田，高樂山鎮(zhèn)的牛欄界、沙壩，忠堡鎮(zhèn)的馬倌屯、明星、板橋，清坪區(qū)的苦坪、白楊坪、龍?zhí)端?，朝陽寺區(qū)的水井槽，尖山區(qū)的雞鳴壩等地最為突出、最具特色，在咸豐縣獨樹一幟?！保?］127

二、咸豐土家族采蓮船概況

采蓮船最早形成于江漢平原地區(qū)，現(xiàn)盛行于湖北及其相鄰省份，自其傳入咸豐縣后便與當?shù)乇就廖幕Y(jié)合，演變成該地區(qū)春節(jié)賀年燈戲的一種，深受廣大群眾喜愛。每逢春節(jié)、元宵節(jié)，咸豐縣土家人便扎起采蓮船，劃著船唱著歌，給鄉(xiāng)親拜年，為節(jié)日增彩。

有關(guān)采蓮船由來的民間傳說較多，其中“觀音駕船集資修橋”一說廣泛流行于咸豐民間，并被收錄在《咸豐縣民族文化叢書·咸豐民間舞蹈集》中。相傳北宋時，福建洛陽江江寬水急且無橋，百姓渡船過江但經(jīng)常翻船。江邊蔡婆婆目睹翻船之慘狀后發(fā)誓要其兒子做官后在江面上架橋，兒子蔡襄做官后果真著手修橋，但因銀兩不足橋未能修成。觀音得知便決意助其修橋，于是變成妙齡少女駕彩船于江面，宣布如若誰能用銀兩打中她，她便嫁與誰。人們爭相投之以銀兩，但觀音都左騰右挪地巧妙躲開并將銀錢接入船中，觀音將所集之錢送與蔡襄，并派呂洞賓暗中相助，橋順利建成，取名為“洛陽橋”。為紀念觀音駕船集資修橋一事，人們以修橋過程為題材編創(chuàng)了十二段唱詞，同時還買來彩紙扎成彩船，選一漂亮姑娘于船中模擬觀音駕船的動作，挨家挨戶表演以示慶賀。還有“慶豐收”一說:江漢平原以前水患頻發(fā)糧食連年欠收，某年因老天開眼該地風調(diào)雨順大獲豐收，百姓扎彩船邊劃邊唱慶賀豐收，該形式后演變成采蓮船表演。也有“荊山移民”一說:楚武王進軍南方占領(lǐng)權(quán)國時，將該地部分百姓強行遷入荊山地區(qū)，百姓扎采蓮船模擬水鄉(xiāng)勞動場景以寄思鄉(xiāng)之情，后成為荊山采蓮船的表演形式。

(一)道具使用及人物設(shè)置

彩船是采蓮船表演的主要道具，船身長約兩米，寬約一米，頭尾上卷高翹，上設(shè)亭閣型船篷，僅容一人站立，船高約兩米。咸豐的彩船多扎成鯉魚型，有鯉魚跳龍門之寓意。先用篾條扎成船骨架并裱糊以彩紙，后在船篷四角掛花燈或彩球，于船底邊緣圍下托至地的綠色或藍色綢布，船中系帶，表演者固定之用。彩船配纖繩、竹篙或木槳?；ɑ@、花燈為彩船陪襯，做法與之相似，花燈中放蠟燭或小電燈，有引路作用。采蓮船表演的配樂道具——鑼鼓家什，包括皮鼓、大鑼、大鈸、馬鑼，其中馬鑼起領(lǐng)起作用。

咸豐土家族采蓮船的表演人物主要有:采蓮女，穿彩衣于船中模仿水上駕船和水鄉(xiāng)采蓮等動作;艄公，于船邊持槳模擬劃船;艄婆，于船后模擬搖擼;纖夫，于船前模擬拉纖;丫鬟，分搖扇揮巾的與挑花籃的兩類;燈頭，燈隊中最重要的人物，多由口齒伶俐、思維敏捷、音樂素質(zhì)和嗓門較好的男子勝任，或飾艄公、纖夫，或于表演外領(lǐng)唱。除此還有打鑼鼓家什和場邊幫腔的眾人，表演人物眾多，群眾參與性強。

(二)表演程序

咸豐土家族采蓮船表演程序大致分開財門、即興表演、掃“五瘟”、放“龍”歸海四步。

第一，開財門。彩船燈隊在《長路引》的伴奏中來到某家門前，該家大門早已緊閉，燈頭需先唱一段拜屋檐童子和門神的段子，打開主人家的六尺財門?！盎粢奄F府進，先給主家開財門?！祥_財門五尺四，又有財來又有志。中開財門五尺五，滿屋富貴滿屋福。下開財門五尺六，吃的穿的都不愁。打開財門五尺七，代代兒孫都順遂。打開財門五尺八，主東人發(fā)家也發(fā)。打開財門五尺九，財發(fā)人興代代有。六尺財門大大開，四面八方都進來?！保?］130－131開完財門，主人家點燈開門放鞭炮迎客。舊時，主人會在大門至堂屋之間擺上字謎或器物，要燈頭唱出謎底或器物特征，主人滿意了才讓燈隊進堂屋，現(xiàn)在多將此環(huán)節(jié)省去。進屋后，燈隊要進行“三拜”——拜主家香火，拜主家一屋老小，拜“三縫”(裁縫、織魚網(wǎng)師傅、蓑衣匠)及“九佬十八匠”——然后就能隨性表演。

圖1:彩船、花籃、花燈、鑼鼓家什①本文照片均系本人拍攝。

第二，即興表演。在鑼鼓家什《長路引》的伴奏下，采蓮女駕船，艄公劃槳，丫鬟擔花籃上場，從左至右以跳跑馬船的動作在人群中打圈，劃出表演空地。燈頭先唱采蓮船的來歷以及修洛陽橋的十二段唱詞，其后進行隨意表演，山歌、盤歌、比狠、扯謊、挖苦……均可，燈頭臨場發(fā)揮。此環(huán)節(jié)，觀眾可用某唱腔與燈頭開玩笑或出題為難，燈頭用相同唱腔予以回答，你方唱罷我方登場地考驗著燈頭的反應(yīng)能力和功底。唱詞可隨意，但唱腔、鼓點節(jié)奏、表演動作須遵循既定章法:燈頭唱時眾人幫腔附和，鑼鼓家什暫停，表演人員相對不動——采蓮女原地搖船，艄公將槳一頭點地搖動，丫鬟邁“8”字步走動;燈頭唱完幫腔眾人歇聲，鑼鼓家什伴奏，演員踩節(jié)奏做相應(yīng)動作。咸豐土家族采蓮船的唱腔有“《長路引》、《拖船調(diào)》、《撬船調(diào)》、《水波浪》、《鯉魚漂灘》等幾十種曲調(diào)”［2］135，不同唱腔對應(yīng)不同的鼓點節(jié)奏和表演動作——“劃船、拉船、撬船、船遇漩渦、上水船、下水船、玩花船、鯉魚漂灘、鯉魚搶食、雙龍出洞、雙龍戲水、鯉魚穿梭等”［2］135。傳說中人們向觀音投以銀兩，現(xiàn)實表演中，主人不時將些許點燃的鞭炮丟入燈隊中特別是彩船邊，以示禮遇款待。同時，主人還不斷給眾人端茶裝煙，熱情大方地招待前來觀看采蓮船表演的鄰里鄉(xiāng)親。

第三，掃“五瘟”。燈隊在離開之前要替主人家掃“五瘟”:“閑言一時難表盡，花燈出門掃五瘟。豬瘟掃到豬仙鎮(zhèn)，牛瘟掃到牛頭城。雞瘟掃到雞屎嶺，馬瘟掃到青草坪。痘瘟人瘟掃干凈，人畜興旺主安寧?！保?］132接下來送“歌神”，最后再唱幾段表祝福和感謝的唱詞結(jié)束表演。昔日觀音下凡為集資建橋，主人家在燈隊離開時會送些物品表示感謝，最后燃放鞭炮歡送燈隊離去。

第四，放“龍”歸海。元宵節(jié)當晚，結(jié)束所有表演后，燈隊將道具運至河灘空曠處，從頭到尾表演一次，祭觀音和龍王以祈求來年風調(diào)雨順，然后把全部道具(除鑼鼓家什)燒掉，將灰拋入河中，謂之放“龍”歸海?！跋鄠髟?jié)結(jié)束后燈神升天歸位，人們只有將道具全部燒爛來祭燈神，燈神才會保佑人間?！保?］136－137因此，不管元宵節(jié)當天多晚，燈隊都會將道具燒掉祈求燈神保佑，來年再扎新彩船進行采蓮船表演。

(三)唱詞舉例

咸豐土家族采蓮船的唱詞句式較為規(guī)范，字數(shù)齊整，講究押韻。一段唱詞由七言四行或七言兩行組成，也存在少數(shù)散句，句中加以襯詞，每段唱詞采用相同的唱腔。如:

彩船來在貴(呀)府門(吶啊哈)，要給主東開(呀)財門(吶喲依喲);

屋檐童子你(呀)且聽(吶啊哈)，我是財神趙(啊)公明(吶喲依喲)。［2］147

石榴(那個)花兒(也)(呀吙依吙依吙也)紅似火(呢吙吙也);

繡球(那個)花兒(也)(呀吙依吙依吙也)一坨坨(呢吙吙也)。［2］157

采蓮船唱詞內(nèi)容豐富，題材廣泛，表達通俗。主要有以下幾個種:

第一，送祝福、開財門。如:

我們來給你拜年，祝你福壽兩齊全。一屋大小都抻展，祝你富貴兩雙全。①系筆者觀看民間采蓮船表演記錄所得。

一進堂屋寬又大，采蓮船兒任意劃。劃到東來東富貴，劃到西來西發(fā)達。［2］153

第二，勞動生活。如:

河水滔滔浪翻滾，齊心協(xié)力把船行，齊心把船行。

掌穩(wěn)舵把緊撐篙，乘風破浪向前進，乘風向前進。［2］148

第三，男女情意。如:

領(lǐng):太陽(那個)云中梭(哎)，陽雀聲聲，抱著恩愛哥，嬌妹上彩船(吶)艄公把橈(呃)板(啰)。

合:(嗨咗來嗨咗來)慢慢拉上灘(啰哬嘿)。［2］155

第四，文學典故。如《十月懷胎》節(jié)選描述了婦女懷孕時的情況:

懷胎正月二月滿，有影無形在身邊。懷胎三月四月滿，偶有感覺不好言。

三餐茶飯都不顧，一心只想吃冷酸。懷胎五月六月滿，不敢走東與西邊。②系筆者整理采蓮船表演藝人龔良臣回憶所得。

第五，現(xiàn)代社會生活。如咸豐縣“2010年花燈獅子燈比賽”，青山坡燈隊唱道:

光陰似箭如梭快，牛年過去虎年來。民俗文化要存在，花燈才上演舞臺。

求官不到秀才在，明年再來奪金牌。先從士兵到元帥，必須一步一步來。

如今中國進度快，科學發(fā)展大展開?？h委領(lǐng)導(dǎo)把頭帶，派人調(diào)研作安排。

建設(shè)綠色的生態(tài)，兩園一都建起來。旅游強縣發(fā)展快，這是不久的將來。③系筆者觀看咸豐縣“2010年花燈獅子燈比賽”記錄所得。

唱詞將時光飛逝的感嘆、隊伍前進的勉勵、家鄉(xiāng)改變的贊美、美好未來的期待一一囊括。

三、咸豐采蓮船的文化功能

英國馬林諾斯基(Bronislaw·K·Malinowski)在其《文化論》中指出:“文化……都是直接地或間接地滿足人類的需要。一切文化要素……都是活動著，發(fā)生作用，而且是有效的?！保?］15文化為滿足人類需要而產(chǎn)生，因而具有特殊功能，這些功能是文化形成、傳播、發(fā)展過程中的推動力。咸豐土家族采蓮船作為一種文化現(xiàn)象，其特殊的文化功能是我們研究和保護該民間藝術(shù)的意義所在。

(一)祈福消災(zāi)愿望的載體

采蓮船產(chǎn)生之地江漢平原，是由長江與漢江沖積而成的，地勢低平，水網(wǎng)密布，自古水災(zāi)頻發(fā)，素有“九曲回腸”之稱的荊州便是其中一個典型。生活在此的人們常年飽受水災(zāi)之苦，水患成為當?shù)匕傩丈娴年幱啊Ｔ趶姶笞匀粸?zāi)害面前人們顯得渺小而無助，于是幻想能得到神力的幫助，由此產(chǎn)生了眾多美好的傳說。在各地關(guān)于采蓮船由來的傳說中，以“神仙下凡集資助修橋”的版本居多，神仙有觀音、王母、何仙姑等。這些傳說都體現(xiàn)出百姓對神仙下界助消水患的迫切愿望和對風調(diào)雨順、安定富足生活的無限期盼。可見，采蓮船表演最原初的功能之一便是慰藉人們不安的心理，表達百姓希冀神仙助消水災(zāi)獲得福庇的愿望。咸豐縣基本無水災(zāi)困擾，消除水災(zāi)愿想的表達不是咸豐土家族采蓮船表演的主要功能，表達驅(qū)邪避害、祈福發(fā)財愿望的功能更顯突出。從采蓮船開財門、掃“五瘟”、放“龍”歸海等表演過程以及送祝福、開財門、說吉祥、話豐收、道福祿等唱詞內(nèi)容中，均可見采蓮船表演包含著百姓對無災(zāi)無害、順利吉祥、福祿滿堂生活的渴望。采蓮船成為寄托百姓消災(zāi)祈福愿望的載體。

(二)娛樂放松的渠道

文化娛樂可以“把人從常軌故轍中解放出來，消除文化生活的緊張和拘束”［4］87，人們在“擔負了許多艱難的工作之后，文化為他們備下一些補償，調(diào)劑一下單調(diào)的生活，減輕一些人生的擔子”［4］89，從而能使人重振精神再去擔負更多工作。咸豐縣地處武陵山區(qū)內(nèi)，地勢高而陡峭，耕地少且分散，土家人一年四季爬坡下坎、肩挑背扛，艱辛地勞作在大山深處，難得清閑。春節(jié)里采蓮船到各家各戶表演，為山區(qū)百姓的單調(diào)生活注入新鮮活潑的快樂因子，使土家人在輕松歡快的氛圍里緩解勞作的壓力。土家族素來開朗活潑、能歌善舞，保留有眾多娛人、娛己、娛神的民間藝術(shù)，如擺手舞、跳喪、茅古斯、唱山歌、喊號子、劃干龍船、舞板凳龍等，采蓮船也為其一。咸豐土家族采蓮船唱詞內(nèi)容廣泛形式風趣，燈頭多用方言、俗語、俚語通俗地反映百姓的愛情婚姻、農(nóng)事習俗、日常生活等，其中不乏插科打諢、打情罵俏之戲份。同時，采蓮船表演過程中演員多表情夸張動作滑稽——艄婆騷首弄姿、艄公擠眉弄眼、采蓮女搖曳生姿、幫腔大聲吆喝、燈頭與觀眾互開玩笑，令人忍俊不禁。此外，鑼鼓家什“咚咚、當當、叮叮、哐哐”響亮而嘈雜的鄉(xiāng)土之音也足以渲染快樂的氣氛。采蓮船是咸豐土家人娛樂放松的渠道之一，它調(diào)劑著百姓單調(diào)而艱苦的生活。

(三)溝通交流的橋梁

公開的游藝和表演可以發(fā)展“友誼與愛情的聯(lián)絡(luò)、遠親或族人的相合、對外的競爭和對內(nèi)的團結(jié)”［4］90，社會關(guān)系也可得到重新調(diào)整的機會。同樣，民間文藝不僅可為人們的溝通交流創(chuàng)造條件，還能讓族人在輕松自由的空氣中增強民族認同感，從而進一步推進民族文化的不斷創(chuàng)新。咸豐縣境內(nèi)重巒疊嶂，溝壑縱橫，交通不便，相對封閉的自然環(huán)境給當?shù)厝说臏贤ń涣髟斐闪艘欢ǖ南拗?。采蓮船這一民間公開表演，不僅凝聚了藝術(shù)愛好者們，更為鄰里鄉(xiāng)親的交流和十里八村土家人的歡聚提供了機會。首先，咸豐土家族采蓮船表演道具多樣，人物設(shè)置豐富，且表演動作難易程度各異，燈隊成員既可男女搭配也可老少同臺。因此，燈隊組織十分靈活，愛好者均可參與，不分姓氏家族，不分貧富貴賤，這為采蓮船表演愛好者間的溝通交流搭建了橋梁。其次，采蓮船表演接納性強，可一只彩船劃到底，亦可兩三只船同時表演，還可于表演開頭、中間、結(jié)尾處插入其它民間藝術(shù)表演，如蚌殼燈、獅子燈、車車燈、?；⒍贰⑦B響等。不僅豐富表演內(nèi)容擴大表演規(guī)模，更能促進不同藝術(shù)間的交流合作，進而推動民間文化藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。最后，鄰里鄉(xiāng)親集聚一堂觀看采蓮船表演，在其樂融融的氛圍里鄰里關(guān)系可得到很好增進?？h政府定期組織全縣范圍內(nèi)的花燈比賽，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)花燈隊對內(nèi)團結(jié)對外競爭地競相角逐，全縣人民聚集觀看，這為土家人的溝通交流提供了更大的文化平臺，也為強化民族認同感和和諧社會關(guān)系創(chuàng)造了很好的機會。

咸豐土家族采蓮船這一民間文化現(xiàn)象，不僅是百姓祈福消災(zāi)愿望的承載，更是百姓娛樂放松的渠道和溝通交流的平臺，其特殊的文化功能展現(xiàn)了傳承、保護和研究該民間藝術(shù)形式的價值和意義所在。

總之，采蓮船在咸豐縣土家族人民中具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是咸豐土家族珍貴的傳統(tǒng)民俗文化。其完整的表演程序和廣泛的唱詞內(nèi)容中蘊含著特殊的文化功能，它在滿足人們祈福消災(zāi)愿望需求的同時，也給予了土家人娛樂放松和溝通交流的機會，該民間藝術(shù)在豐富百姓文化生活和增強民族認同感等方面發(fā)揮了重要的作用。傳承和保護采蓮船對提高百姓文化生活水平，提高土家族文化地位，建設(shè)文化咸豐都具有重要的現(xiàn)實意義。

［1］咸豐縣民宗局聯(lián)合調(diào)查組.咸豐縣民族民間文化研究報告［R］.2008.

［2］楊懋之.咸豐縣民族文化叢書·咸豐民間舞蹈集［M］.武漢:湖北人民出版社，2007.

［3］李玉臻.中華民俗節(jié)日風情大觀［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006.

［4］(英)馬林諾斯基.文化論［M］.費孝通，譯.北京:華夏出版社，2002.

K892.24

A

1004－941(2012)01－0011－04

2011－11－18

王丹(1986－)，女，土家族，湖北恩施人，主要研究方向為民俗學與民族民間文學。

責任編輯:謝婭萍