崔之進(jìn)

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210096）

凡·高作品的色彩研究

崔之進(jìn)

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京210096）

在已發(fā)表的有關(guān)后印象派代表畫家凡·高的論文中，多數(shù)作者對凡·高的傳奇經(jīng)歷、復(fù)雜病史、豐富的感情世界等作品外部研究頗為關(guān)注而忽略對作品進(jìn)行內(nèi)部研究。然而，從繪畫本體論角度出發(fā)，通過歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等路徑，闡釋凡·高作品中的色彩現(xiàn)象，尤為關(guān)鍵。注重從文本出發(fā)，聯(lián)系畫家性格，分析作品色彩，不拘泥于純技法研究的視域，可以更深入地理解凡·高的繪畫創(chuàng)作。

凡·高；色彩；研究

后印象派畫家通過自己的理解，從不同角度對畫面色彩和空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽嘗試與創(chuàng)新，同時(shí)著手探索色彩的精神性和象征意義，凡·高就是其中杰出的一位，他作品中的個(gè)性化色彩具有心理暗示性、民族感應(yīng)性、陌生化效應(yīng)，引領(lǐng)后印象派繪畫的色彩發(fā)展邁入思考之門。

一、冷暖色彩的暗示性

凡·高開創(chuàng)運(yùn)用色彩的冷暖變化對受眾產(chǎn)生心理暗示的方法，運(yùn)用表達(dá)內(nèi)心情感的色彩，主觀地表現(xiàn)畫家的精神狀態(tài)。他運(yùn)用象征性的表現(xiàn)手法，在色彩創(chuàng)作中運(yùn)用：提高色彩的純度、明度，同時(shí)結(jié)合浮世繪的粗線條、平面構(gòu)圖和裝飾感。他在作品中的色彩表達(dá)從無藩籬：沒有空間以及任何形式的限定。凡·高將客觀物象視為自己強(qiáng)烈情感的載體。然而，他強(qiáng)調(diào)色彩的本體價(jià)值、心理價(jià)值，視覺的真實(shí)對他而言，只是表達(dá)主觀情感的的繪畫方法。

繪畫藝術(shù)是一個(gè)有意味的形式。凡·高在作品中突出冷色與暖色的對比關(guān)系，凸顯心理暗示功能?！柏悹柼岢鏊囆g(shù)乃‘有意味的形式’是有其現(xiàn)實(shí)針對性的，即他極力貶低再現(xiàn)寫實(shí)性藝術(shù)，并為以塞尚為代表的‘后印象派’的藝術(shù)實(shí)踐作直接的理論論證。在他看來，一切藝術(shù)的基本特點(diǎn)絕不在于對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而必須是對某種特殊感情的親身感受”。［1］82克萊夫·貝爾將決定藝術(shù)品價(jià)值的特性定義為有意味的形式。即使凡·高動人的色彩不能激起人內(nèi)心澎湃的情緒，那么他那富于挑動人神經(jīng)的瘋狂色彩，至少能給人留有無限想象的空間。

美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為：“要表現(xiàn)情感概念就要抽象——抽象結(jié)果必然既為具體視聽形式又具普遍意義——必須包含超越現(xiàn)實(shí)形式的內(nèi)在意義……這時(shí)的形式是有著‘意味’的，表現(xiàn)人類普遍情感的形式；這時(shí)的人類情感又是通過形式加以對象化的人類情感”［2］21。色彩作為一種“有意味”的符號，在繪畫作品中最能觸動受眾的情感。凡·高曾經(jīng)說過：“我不能缺一件比我強(qiáng)的事物，它是我真正的生命，它就是創(chuàng)造的力量。而在畫面里我想說出事物，像音樂那樣安慰著，”［3］35他在作品中，已經(jīng)開始探索運(yùn)用色彩的冷暖對比關(guān)系，探索人類內(nèi)心世界的微妙變化，力求揭示他們的精神內(nèi)涵?！兑归g咖啡館》是凡·高創(chuàng)作出來的具有有意味形式色彩，個(gè)人化風(fēng)格突出的代表作品（見下圖）。畫面中，紅色與綠色的對比，表現(xiàn)人矛盾、可怕的情緒；補(bǔ)色混合表現(xiàn)充滿神秘的情緒波動；各類色階的紅色與綠色的對比，細(xì)膩、交錯(cuò)地表達(dá)情感的方式與色彩心理學(xué)理論暗合。

色彩變化對受眾產(chǎn)生心理影響有科學(xué)的依據(jù)：色彩主觀感覺特征是產(chǎn)生于大腦視皮層的視覺恒常性現(xiàn)象，功能柱的理論認(rèn)為：（1）許多功能柱能夠同時(shí)反應(yīng)復(fù)雜的視覺信息刺激，并加以感知。當(dāng)視網(wǎng)膜將顏色信息轉(zhuǎn)化成生物電信號刺激對應(yīng)的顏色功能柱后，顏色功能柱把興奮傳導(dǎo)給功能柱，兩種功能柱隨即具有處理色彩主觀感覺和空間感覺的功能。緊接著，在產(chǎn)生色彩感覺的同時(shí)，受眾產(chǎn)生相應(yīng)的色彩主觀特征感覺。（2）在功能柱中存在位置重疊，這使得顏色柱與眼優(yōu)勢柱互相連接，發(fā)生功能疊加。色彩的主觀特征能夠創(chuàng)造失真視覺空間，與色彩主觀感覺特征的生成機(jī)制密切相關(guān)。色彩的主觀感覺起因于人們不同的感覺與聯(lián)想。比如，當(dāng)人們看到早晨紅色的太陽，會聯(lián)想到溫暖、希望與活躍，使人們產(chǎn)生振奮的感情；而當(dāng)我們連遇灰暗陰冷的天氣時(shí)，心情容易抑郁不安，正是這個(gè)道理。

凡·高運(yùn)用互補(bǔ)的色彩進(jìn)行對比，以增強(qiáng)色彩的表情性，他說：“我想用紅色和綠色來表現(xiàn)人的可怕的激情。在這間流淌著血紅和深黃顏色的咖啡館的屋中間，是一張彈子臺，塔的綠顏色與房內(nèi)的四盞檸檬黃的燈所散發(fā)出的，橘黃和綠色的光融合在一起。屋子里充斥著一種紫色和藍(lán)色交叉產(chǎn)生的郁悶，這種郁悶與房間里睡著的小無賴身上迥然相異的紅色及綠色形成了鮮明的對比”［4］26－27。他試圖運(yùn)用夸張的手段來達(dá)到類似《基督的船》的效果。表現(xiàn)出咖啡館那種讓人發(fā)狂、讓人犯罪，甚至有人走向毀滅的神秘力量，表現(xiàn)下等咖啡店里的黑暗勢力。表現(xiàn)出能使人在咖啡館中瘋狂，作出犯罪事情的場所，借助互補(bǔ)色的暗示功能揭示主體的精神——是凡·高色彩語言的動人之處。

凡·高在《夜間咖啡館》中特意追求冷暖色彩的對比，形成特殊環(huán)境刺激的氣氛，體現(xiàn)咖啡館的幽靜，甚至恐怖的感覺，生動體現(xiàn)出色彩的暗示特性。

二、色彩的民族傳承性

色彩本身具有歷史意味與民族傳承特性，色彩發(fā)展的歷史構(gòu)成民族文化歷史的一部分。藝術(shù)作品中的色彩除了具有視覺上的物理屬性，往往被賦予豐富的文化內(nèi)核。正如各個(gè)時(shí)代具有不同的精神，同樣的，不同時(shí)代也具有表現(xiàn)時(shí)代藝術(shù)格調(diào)的色彩特征。一個(gè)民族的色彩審美意識可以折射出這個(gè)民族的文化心理及潛在性格。例如：古埃及善用鈷藍(lán)色、中國崇尚紅色等文化特征；在宗教領(lǐng)域中，基督教將黃色視作代表上帝的光。在各民族的精神活動史中，色彩被賦予多重的隱喻與象征作用。

不同的民族、宗教、文化背景，投射在藝術(shù)家對于色彩的心理上也不同，由此帶來的色彩表達(dá)方式亦有不同，色彩表現(xiàn)的象征意義從人們自身經(jīng)驗(yàn)中能夠體驗(yàn)得到。西方基督教將燦爛的色彩提升至精神層面：12世紀(jì)中期，法國哥特式教堂的四壁窗戶一般以彩色玻璃鑲嵌畫裝飾，以《圣經(jīng)》故事為題材，以紅、黃、紫三種顏色為主要色調(diào)，尤其黃色代表上帝的善之光，廣為后代畫家運(yùn)用。正如同中國古代建筑的黃墻、藍(lán)瓦，表現(xiàn)肅穆、莊嚴(yán)的意境；紅色為喜慶的色彩，古代宮廷規(guī)定紅色、黃色為宮廷的專用顏色。在西方基督教傳統(tǒng)文化中，金黃色象征上帝的光，善良之舉。作職業(yè)畫家之前，凡·高曾經(jīng)做過傳教士，是位虔誠的基督信徒，為將愛心傳播給礦區(qū)工人，他不顧安危，下到礦井之中，這種行為在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為有傷風(fēng)化。他渴望解救勞苦大眾，渴望上帝之光有一天會幸運(yùn)得普照在他與世人身上?？上?，不能在上流社會取得話語權(quán)的凡·高，一直沒有得到上帝的眷顧，只能依靠創(chuàng)作，將心底的希冀之光賦予畫面。但他對生活、對底層人民的愛與善待之心依然長存心中。這種情緒揮之不去，在他創(chuàng)作繪畫作品時(shí)深刻地體現(xiàn)出來。

凡·高的作品素來以色彩強(qiáng)烈、色調(diào)明亮著稱，象征善行的黃色幾乎運(yùn)用于他的大半作品之中。《樹林》中的樹葉、太陽，全部是黃色，像火一樣燃燒，處處彰顯生命力的爆發(fā)；樹干扭曲身姿，象征生命的蓬勃（見下圖）。這位被稱為太陽畫家的荷蘭人，不僅追求色彩的和諧、共鳴，更加善于運(yùn)用鮮艷的色塊和躍動的線條，表達(dá)激動和狂熱的情感。在他的作品中，鮮明強(qiáng)烈的黃色，本身就是一種語言，表現(xiàn)鍥而不舍、生生不息的藝術(shù)精神。

凡·高的作品大多窺見象征意味，這與他的成長環(huán)境有關(guān)系。凡·高的父親是一名牧師，父子倆經(jīng)常聚在一起解讀圣經(jīng)含義，沉浸在一個(gè)充滿象征意味的文化傳統(tǒng)中。因此，凡·高堅(jiān)信向日葵具有豐富的象征含義：永遠(yuǎn)面對太陽，象征虔誠與追隨基督耶穌的靈魂。凡·高父親曾在墻上懸掛富有圣經(jīng)文字的風(fēng)景畫：17世紀(jì)的《象征之書》（Book of Emblems）體現(xiàn)向日葵在荷蘭文化中代表的宗教意義：“我們應(yīng)該追隨基督”，附文則語出約翰福音：“我是世界的光；跟從我的，就不在黑暗里走，必需要有生命的光。”［5］凡·高秉持荷蘭傳統(tǒng)，將畫送給高更，代表感激之意。向日葵對高更來說，也有其重要性：1560年，向日葵自秘魯引入歐洲，高更有著一半秘魯血統(tǒng)。凡·高逝世十年后，高更還在南洋的茅草屋中畫著向日葵，這不能不說是心靈相通、友情長存的見證。凡·高畫的向日葵表現(xiàn)了象征 “感謝”的意味，也是陽光、友情與希望的象征（見下圖）。

凡·高作品中的黃色，既是上帝愛的光輝，又是民族感應(yīng)性的縮寫，還是畫家心中對生命之光的渴望。19世紀(jì)90年代的西方畫壇因?yàn)檫@位偉大的畫家，成就一個(gè)輝煌的“黃色時(shí)代”。

三、陌生化效應(yīng)

凡·高運(yùn)用明度較高的黃色系表達(dá)內(nèi)心情感，獲得視覺沖擊力的方法，暗合科學(xué)規(guī)律。根據(jù)眼動實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，不同的色相可以建立空間的結(jié)構(gòu)。各種顏色的首次注視點(diǎn)和注視次數(shù)不一樣，人們對色彩的喜愛程度也不同。黃色的首次注視點(diǎn)最多，具有最大的誘目性。藍(lán)色的注視次數(shù)最多。這一分布與人眼對光線的敏感曲線一致。這是凡·高用黃色為主題色彩創(chuàng)作獲得視覺沖擊力的原因。

從創(chuàng)作主體的角度看，凡·高的色彩創(chuàng)作暗合什克洛夫斯基的“陌生化”理論。他運(yùn)用夸張變形的藝術(shù)手法，使熟悉的事物變得具有陌生感。這是一種藝術(shù)的、增加審美時(shí)長的表現(xiàn)方式。油畫是視覺藝術(shù)，常態(tài)的圖式很難引發(fā)受眾的視覺震撼與心理上的足夠重視，只有建構(gòu)與尋常物象大相徑庭的畫面，才能引發(fā)受眾的驚嘆感受，那些之前的信息儲備統(tǒng)統(tǒng)被刪除，先驗(yàn)性的觀念失去參考意義，具有視覺沖擊力的色彩打破“先入為主”的慣常審美模式，建立起嶄新的審美體驗(yàn)過程。凡·高在作品中，強(qiáng)調(diào)采用新穎的藝術(shù)手法，打破自動化的生活，在拉長審美時(shí)長過程中造成關(guān)照者與作品的間離，細(xì)細(xì)揣摩審美感后，最終獲得審美愉悅。同時(shí)，他不斷挖掘色彩的精神潛力，造就永恒的藝術(shù)精神魅力。

從畫面的色彩構(gòu)圖來看，凡·高對空間構(gòu)成與陰影表現(xiàn)進(jìn)行精簡，著重強(qiáng)調(diào)黃色調(diào)之間的色彩對比效果。

繪畫作品色調(diào)的組織以視覺感官的生理適應(yīng)、情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，藝術(shù)家的審美情感必然通過相對應(yīng)的光線、陰影、色彩亮度表現(xiàn)出來；在人們的視知覺經(jīng)驗(yàn)中，明亮高調(diào)的顏色一般表達(dá)高亢的情緒。色彩具有某種疏離于真實(shí)之外的神秘色調(diào)；畫家表達(dá)的不是自然界的向日葵本真的色彩，不是視知覺對外部世界瞬間感受捕捉到的色彩，而是對象的本質(zhì)，是畫家心靈的“色彩”，是情感、心靈的表現(xiàn)。所以，觀眾只有讀懂畫家內(nèi)心，才能感受《向日葵》不同尋常的色彩肌質(zhì)。

陌生化效應(yīng)只是我們在凡·高作品中體悟出的冰山一角，還有更多的奧秘有待發(fā)掘。在凡·高的作品中，色彩是主要表現(xiàn)手段，色彩產(chǎn)生的感情力量，在他和我們的心靈之間架起一道溝通的橋梁。理解凡·高作品的精神世界，從他的個(gè)性色彩入手，便迎刃而解。

［1］ 史可揚(yáng).品位克萊夫·貝爾的“意味”［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古社會科學(xué)出版社，1999.

［2］ 蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

［3］ Herschel Chipp.歐美現(xiàn)代藝術(shù)理論［M］.長春：吉林美術(shù)出版社，2005.

［4］ 凡·高.凡·高論藝術(shù).現(xiàn)代畫派畫論［M］.李華 譯.成都：四川美術(shù)出版社，2003.

［5］ Andrea Alciati，John F.Moffitt，A Book of Emblems：The Emblematum Liber in Latin and English［M］.McFarland＆Company，2004.

B08

A

1671－511X（2012）04－0108－03

2012－03－27

教育部財(cái)政部人文社科基礎(chǔ)扶持基金項(xiàng)目（SKCX20120021），江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目（2011SJD760001）成果之一。

崔之進(jìn)（1980－），女，江蘇南京人，博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：歐洲藝術(shù)。