○班曉瓊

《中國傳統(tǒng)法律文化研究》,曾憲義總主編，中國人民大學出版社2011年版。

古今中外大量的歷史事實充分證明：傳統(tǒng)在現代化中具有不可或缺的地位和作用，因為傳統(tǒng)不僅僅是過去的存在，更是現在的基礎和未來的出發(fā)點；現代不是無源之水，更是傳統(tǒng)的流變與當代人創(chuàng)造的結果。不同民族和國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)不僅對于保持本民族和國家的特色十分重要，而且在當今世界文化廣泛接觸的國際環(huán)境中，對整個人類社會的發(fā)展也有著重要的意義。

《中國傳統(tǒng)法律文化研究》全套共10卷，近千萬字，由中國人民大學法學院法律文化研究中心組織編寫、人大法學院原院長曾憲義教授擔任總主編，30余人參編。研究梳理中華民族傳統(tǒng)法律文化，全面、系統(tǒng)地看待和評價中國傳統(tǒng)法律文化，是一直以來凝聚在曾教授心頭的學術心愿和追求。在曾教授最后的日子里，在醫(yī)院的病榻上，他一直關注著這套叢書。如今，這位老院長乘鶴西去，而他對中國傳統(tǒng)法律文化的摯愛化成文字永遠留給后人。

《中國傳統(tǒng)法律文化研究》這套叢書可謂鴻篇巨制，十卷分別是：第一卷 禮與法：中國傳統(tǒng)法律文化總論；第二卷 罪與罰：中國傳統(tǒng)刑事法律形態(tài)；第三卷 身份與契約：中國傳統(tǒng)民事法律形態(tài)；第四卷官與民：中國傳統(tǒng)行政法制文化研究；第五卷 獄與訟：中國傳統(tǒng)訴訟文化研究；第六卷 律學與法學：中國法律教育與法律學術的傳統(tǒng)及其現代發(fā)展；第七卷 沖突與轉型：近現代中國的法律變革；第八卷輸出與反映：中國傳統(tǒng)法律文化的域外影響；第九卷借鑒與移植：外來法律文化對中國的影響；第十卷傳承與創(chuàng)新：中國傳統(tǒng)法律文化的現代價值。全套書對中國傳統(tǒng)法律文化進行了全方位、立體化的深入、系統(tǒng)研究，對傳統(tǒng)法律文化予以客觀的評判，再現了我國傳統(tǒng)法律文化的精髓。為了能夠真實生動地解讀和驗證當時社會的法律與生活，各卷作者費盡周折，克服各種困難搜集了大量的資料和珍貴圖片，并認真加以考證和選擇，作出客觀評價分析，以期以史為鑒，古為今用。這套叢書的出版將為傳承和弘揚中華傳統(tǒng)法律文化發(fā)揮重要作用。

近代，當中國在鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍、中俄戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭中連連敗北時，人們對中國傳統(tǒng)文化的劣評幾近偏執(zhí)。不僅西方列強將中國文化視為早就應“就木”的“木乃伊文化”，連中國人自己也逐漸失去了傳統(tǒng)的自信，認為只有西方文明才能適應社會的發(fā)展。然而，歷史的發(fā)展自有其規(guī)律。百余年后的今天，中國文化再次被世界所關注。因為人們發(fā)現在豐富的中國傳統(tǒng)文化中，不僅有與世界其他國家和地區(qū)優(yōu)秀文化相通或相同的成分，而且中國傳統(tǒng)文化中所凝結的智慧和經驗，對世界的發(fā)展將會提供有益的借鑒。一些西方學者對中國文化也已經不再是百年前那種獵奇式的記述和以自身價值觀為標準的評判。就傳統(tǒng)法律文化而言，雖然中國古代社會的法律制度早已解體，但是其制度設計的現實性、合理性，比如“因時立法”、“法律與道德相為表里”等；其某些價值觀念的普適性，比如“和諧”、“恤刑”等，對現實法律的發(fā)展不僅有著深刻的影響，而且有著積極的導向作用。西方學者在為法治傳統(tǒng)自豪的同時，也在現實中感受到了傳統(tǒng)法治的缺陷，比如理想與現實的脫節(jié)，法條日漸其密，但法律的漏洞也日漸其多。這也是一些西方學者將注意力投向中國傳統(tǒng)法律的原因，他們試圖在中國傳統(tǒng)的法律中找到彌補缺陷的途徑。（參見《第一卷 禮與法：中國傳統(tǒng)法律文化總論》，引言）

中國傳統(tǒng)法律文化歷史悠久，底蘊深厚，體系完整，內容豐富，相沿數千年而未絕，曾經深刻地影響了帝制時代的東方沃土。在法治已經成為社會共識的今天，這種影響依然存在。當然，傳統(tǒng)中的許多東西并不符合現代化的要求，有的甚至與現代法治精神背道而馳。因此，一方面要深入挖掘中國傳統(tǒng)法律文化中蘊含的無盡寶藏，另一方面要對其在當下和未來社會的存活方式和傳承創(chuàng)新作出客觀的評價和理性的選擇。作者在研究傳統(tǒng)法律文化時，既不盲目崇拜，追求復古，也不苛責古人，而是從傳統(tǒng)法律思想和法律制度產生、依從的背景出發(fā)，作者認為：構成中國傳統(tǒng)行政法律文化氣候土壤的不外是四種東西：一是東亞大陸特殊的地域氣候或自然環(huán)境，二是農耕文明這種生存模式，三是小農經濟的生產方式或經濟形式，四是宗法社會組織模式。這四者綜合地決定了中國法律傳統(tǒng)的性質特色。

從表面上看，中國傳統(tǒng)法律中的一些制度和思想已不符合現代化的要求。但在中國封建社會的鼎盛時期，是如何達到“夜不閉戶”，“路不拾遺”，政通人和，國泰民安的社會狀態(tài)的？我們今天又該從傳統(tǒng)中繼承、汲取哪些精華？這套叢書從不同的層面和緯度，對中國傳統(tǒng)法律文化作了全面的梳理、整合，作了深入、理性的剖析。

然而，這套叢書的內容并不因為命題的宏大而艱澀空泛，而是采集了大量生動的史料，我們可以從如同播放電影般的事例、案例中回望歷史。比如在《第三卷身份與契約：中國傳統(tǒng)民事法律形式》的婚姻制度中講到“奔者不禁”，即在中國古代婚姻史上，雖然“父母之命，媒妁之言”始終占主導地位，但于此之外，婚戀自由的現象還是部分存在的。自由戀愛往往具有浪漫色彩，戀愛的雙方為了把自己的戀情表達出來，鞏固下來，并期望銘記于心，從而出現了愛情的各種物化形式，即通過一定的物品表達愛戀，即“定情信物”。在長期的古代社會，被采用得相對多一些的“信物”主要集中到有限的幾種物品之上，便有人匯集梳理，總其大成，稱之為“中國古代十大定情信物”（《第三卷 身份與契約：中國傳統(tǒng)民事法律形式》，P232）。書中此處配有圖片和詩文：“戒指：何以道殷勤，約指一雙銀”，“手鐲：何以致契闊，繞臂雙跳脫”……在該卷的契約制度中，作者搜集整理了許多珍貴史料，有西周時期青銅器鐘鼎銘文以及其他朝代的契約文本圖片，如此等等。這套叢書的資料性和思想性都是極具價值的，各卷作者投入了大量精力和心血，反復修改，不厭其煩，精益求精。

法律文化的魅力顯然不僅僅在于其本身，而且在于其所蘊含的更為深層的社會條件與更為復雜的歷史背景。正如作者所言：

當我們在宏闊的歷史背景中回首外來法律文化傳入本國后的種種遭遇，梳理國人面對外來法律文化的挑戰(zhàn)所作出的種種回應，進而設身處地地探討前人的心跡和各自的利弊得失時，我們不會再像過去那樣，簡單地或斥法律文化保守主義為頑固閉塞，或責法律文化激進主義為賣國求榮。相反，我們真切地理解無數前人的理想設計，深深感動于他們對祖國、對民族、對傳統(tǒng)法律文化的真摯情感，并嘗試在此基礎上重建前人的種種思考與心跡，以求在傳統(tǒng)的解釋之外，提出新的見解，傳承并創(chuàng)新法律文化的真實內涵。這項反思與重建，傳承與創(chuàng)新的偉大事業(yè)，既凝聚著研究者的心智、氣魄和激情，又是法律人的天職；既匯集著人們在不同的關注熱點、涉獵領域和切入角度上所作出的不懈努力，又圍繞著弘揚民族法律文化并對其進行創(chuàng)造性轉換這一中心意旨；既標識著無數先驅所走過的崎嶇之路，又預示著作為后來者的我們在這條路上將永不停息、永遠攀登。（《中國傳統(tǒng)法律文化研究 第十卷 傳承與創(chuàng)新：中國傳統(tǒng)法律文化的現代價值》，P2）