在伊朗電影的發(fā)展中，宗教和政治始終扮演著一個(gè)重要的角色。伊朗的電影工業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)完全依賴政府，受政府的嚴(yán)格檢查控制。八十年代以后伊朗政府逐漸認(rèn)識(shí)到電影所具有的宣傳力量，轉(zhuǎn)而開始扶持電影產(chǎn)業(yè)。并在1983年成立了法拉比電影基金會(huì)。伊朗電影就此迎來(lái)了又一新的時(shí)期，在此期間涌現(xiàn)出了一大批電影人才，誕生了一大批優(yōu)秀作品，諸如阿巴斯的《何處是我朋友的家》、《生生長(zhǎng)流》、《橄欖樹下的情人》，亞法爾?潘哈伊的《白氣球》、穆森?馬克馬哈夫的《編織愛(ài)情的草原》和帕維茲?沙哈巴茲的《來(lái)自南方的旅行者》等，這一時(shí)期電影事業(yè)空前繁榮，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，伊朗電影走向了復(fù)興之路。獲得多項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)的伊朗著名導(dǎo)演阿巴斯就是伊朗電影崛起中的代表人物之一。

面對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)發(fā)展滯后的狀況，黨和政府審時(shí)度勢(shì)，對(duì)發(fā)展文化事業(yè)做出了總體部署。黨的十七大明確提出，要積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。［1］國(guó)務(wù)院隨后在2009年07月22日頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，為我國(guó)文化事業(yè)的繁榮做出了具體的規(guī)劃和指導(dǎo)。電影事業(yè)迎來(lái)了發(fā)展的黃金時(shí)期。在外部環(huán)境得到有利保障的同時(shí)，有必要分析伊朗兒童電影創(chuàng)作中的成功因素，為發(fā)展我國(guó)電影藝術(shù)提供創(chuàng)作思路上的借鑒。

一、影片采用獨(dú)特的視角

伊朗電影常常以兒童為主角，透過(guò)孩子們純真的眼光，來(lái)看伊朗人民的生活，籍以表達(dá)人性與人生真諦，充滿童趣而溫暖。［2］除了在阿巴斯的作品中用兒童獨(dú)特的視角外，馬基?麥吉迪的重要作品《天堂的孩子》和《天堂的顏色》也通過(guò)兒童視角取得了令世人矚目的藝術(shù)成就。兒童是這個(gè)世界心靈未被污染的唯一群體，他們不會(huì)對(duì)世俗低頭，不會(huì)趨炎附勢(shì)，所以他們的生活態(tài)度比成人更健康，就像《國(guó)王的新衣》中的那個(gè)孩子，能毫不顧忌的喊道國(guó)王根本沒(méi)有穿衣服。這也是以阿巴斯為代表的伊朗導(dǎo)演最立異標(biāo)新的地方。

相比較而言，在好萊塢式的兒童電影中，孩子們似乎有度不完的假期，他們通常都會(huì)無(wú)拘無(wú)束地描繪著自己幻想的那個(gè)世界；而歐洲的兒童電影卻視童年為人生苦難的開始。形成這種差異的原因就是，歐洲電影是以成年人比較成熟的角度去看待孩子，好萊塢則是從孩子富有幻想的角度去看孩子；以阿巴斯為代表的伊朗導(dǎo)演們則開創(chuàng)了兒童電影的另外一種格局，他們的兒童電影更適合給成人們觀看，讓我們明白成人需要在孩子身上學(xué)到什么。正如阿巴斯所說(shuō)的：我不認(rèn)為這些是拍給兒童看的電影，只是剛好中心人物都是兒童罷了。但是，在阿巴斯那所謂不是拍給兒童看的電影中，我們不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演向我們述說(shuō)的其實(shí)是人性的本質(zhì)，體察的是生命的意義。在兒童成長(zhǎng)為大人的過(guò)程中，隨著年齡的增長(zhǎng)，逐漸地，心中的世故多了，善良少了，我們的人性正如軀體一樣不堪歲月的折舊，隱藏在影片中的寓意就是——生命再多一點(diǎn)，人性再多一點(diǎn)，真摯再多一點(diǎn)。如在影片《何處是我朋友的家》中，阿瑪在尋找內(nèi)瑪扎迪無(wú)果之后，代同學(xué)在他的作業(yè)簿上寫好了功課。或許有人會(huì)說(shuō)：“早知如此，何必當(dāng)初呢？早想到不就省事了嗎？”果真如此，阿瑪也就不是阿瑪了，這也是一個(gè)孩子在人性的最深處區(qū)別于成人的地方。相對(duì)來(lái)說(shuō)，好萊塢兒童電影中的童星依然無(wú)法脫離矯揉造作的本質(zhì)，影片中到處充斥著超級(jí)早熟的孩童，充滿發(fā)明家的智慧，冒險(xiǎn)家的精神。例如美國(guó)電影中的《小鬼當(dāng)家》，影片中的兩個(gè)盜賊愚蠢到了極點(diǎn)，小凱文無(wú)數(shù)次地用讓人難以置信的智慧擊敗像個(gè)前來(lái)造訪的竊賊。笑過(guò)之后卻只剩下理想與現(xiàn)實(shí)的差距，留下的只是一個(gè)個(gè)空洞，而好萊塢的導(dǎo)演、制片還專門為兒童們制造這種危險(xiǎn)的主題。孩子的世界本應(yīng)該凈如明鏡，孩子們的可貴可愛(ài)就蘊(yùn)藏在生活中簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的瑣事里，當(dāng)他們有單純的想法，古怪的問(wèn)題時(shí)，請(qǐng)不要嘲笑他們無(wú)知。孩子的心靈就像小阿瑪那透澈的眼神，從中我們可以看出單純的愛(ài)或不愛(ài)，還有對(duì)這個(gè)世界的困惑和惶恐。他們就像《何處是我朋友的家》片中小阿瑪夾在同學(xué)作業(yè)本中的小花，鮮紅的花色極具旺盛的生命力，展現(xiàn)給人們是最善最美的人性。

電影作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，和其它藝術(shù)形式一樣，來(lái)源于生活，但又高于生活。不同的視角有不同的表達(dá)效果，但無(wú)論是以何種視角，都要根源于角色所在的生活氛圍，讓觀眾看到他們生活的社會(huì)環(huán)境和人們的日常生活習(xí)慣和精神面貌，都要旗幟鮮明的為主題服務(wù)，從而達(dá)到導(dǎo)演預(yù)計(jì)的傳播效果。

二、鮮明的紀(jì)實(shí)創(chuàng)作風(fēng)格

戈達(dá)爾說(shuō)：“電影始于格里菲斯，止于阿巴斯?基亞羅斯塔米。”這證明了這位將生活帶入電影的導(dǎo)演的崇高地位。在他的影片中我們看不到絲毫西方物質(zhì)文明的侵蝕，他用那明顯觀察客體之“像”，抓住了人性心靈之“真”的獨(dú)特方式創(chuàng)作出了享譽(yù)國(guó)際的蜿蜒三部曲：《何處是我朋友的家》、《生生長(zhǎng)流》、《橄欖樹下的情人》。正是這種出于對(duì)質(zhì)樸生活原汁原味的挖掘，阿巴斯以至于常常使用即興的拍攝方式。就阿巴斯而言的作品而言，其中從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)專業(yè)演員。用阿巴斯的話說(shuō)：“要用最簡(jiǎn)單的方式拍電影?！?/p>

攝影時(shí)通常采用固定鏡頭，讓演員在攝影機(jī)下即興表演，他不會(huì)告訴演員怎么演，只是給他們提個(gè)大概情節(jié)，剩下的讓演員自己去體會(huì)任何融入這個(gè)劇情。如在影片《何處是我朋友的家》中的兩個(gè)小男孩表演里流露出的天真的童稚，生動(dòng)而閃閃發(fā)光。這就是阿巴斯獨(dú)特的導(dǎo)演方式的結(jié)果。在影片的開端，內(nèi)瑪扎迪因?yàn)樽鳂I(yè)本被老師撕掉而嚎啕大哭，哭戲?qū)τ趯I(yè)的演員來(lái)說(shuō)也是具有一定難度的，更不用說(shuō)一個(gè)10來(lái)歲的小孩子，于是導(dǎo)演就是讓他想起前一天不小心弄壞了一部?jī)r(jià)值昂貴的立可拍照相機(jī)；而坐在內(nèi)瑪扎迪旁邊的小阿瑪流露出的緊張擔(dān)心的表情則是導(dǎo)演給他練習(xí)心算時(shí)所流露出來(lái)的表情。這些雖然不屬于同一情景，但通過(guò)蒙太奇手法的創(chuàng)作，給觀眾的印象卻是質(zhì)樸而真實(shí)，絲毫沒(méi)有做作的感受。作品像一股清風(fēng)，吹過(guò)鄉(xiāng)間，吹過(guò)田野，吹過(guò)野花野草讓他們隨風(fēng)搖曳，一切都是那么的原汁原味。

“一扇門，固定不動(dòng)，畫外是課間孩子們的打鬧聲。很久之后，才切換鏡頭，出現(xiàn)教室的場(chǎng)景……”，很多人看完阿巴斯的影片，都會(huì)有一種錯(cuò)覺(jué)——這是一部紀(jì)錄片。的確，阿巴斯是一位崇尚電影寫實(shí)風(fēng)格的導(dǎo)演。他的作品里充滿了長(zhǎng)鏡頭和縱深鏡頭，而阿巴斯正是把長(zhǎng)鏡頭美學(xué)發(fā)揮到了極致。正如他所說(shuō)的：我們生活在一個(gè)充滿虛假和庸俗的世界。藝術(shù)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是尋找生活的真實(shí)，也就是努力接近人的本質(zhì)存在。我的每一部電影都是通向這個(gè)目的地的一把鑰匙。真實(shí)是不可以得到的，只能接近它。

三、走本土文化之路

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，由于政治經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的限制伊朗并不具有出產(chǎn)優(yōu)秀電影的土壤。但是今天伊朗同中國(guó)一樣，均被視為優(yōu)秀電影的輸出國(guó)度。以馬赫德?馬基迪以及阿巴斯為代表的伊朗電影人以質(zhì)樸的影像向世界呈現(xiàn)了伊朗電影的新狀態(tài)，淡淡的抒情意味中寄予著創(chuàng)作者對(duì)本土生存的深沉的愛(ài)意，以內(nèi)斂的表意策略彰顯著豐富的情感世界，濃郁的本土文化氣息和跨文化的人文訴求推動(dòng)伊朗電影走向了世界。［3］從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化繁榮上應(yīng)該更具優(yōu)勢(shì)。然而近年來(lái)存在著一些奇怪的現(xiàn)象：我國(guó)的傳統(tǒng)文化成為了日本、美國(guó)電影家手中的香餑餑。例如，前幾年上映的《花木蘭》，近幾年上映的《功夫熊貓》，還有那些由日本人改編的《西游記》、《三國(guó)演義》等。這些不管是動(dòng)畫片還是電影都獲得了可喜的票房和收視效果。這說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化存在著巨大的魅力和市場(chǎng)，而我們卻視若無(wú)睹。特別是對(duì)于年輕的一代，傳統(tǒng)的民族文化在他們的生活中逐漸淡去，逐漸被歐美文化，日韓文化所替代。種種原因?qū)е码娪爱a(chǎn)業(yè)在在市場(chǎng)上的慘敗，也讓電影工作者背負(fù)著巨大的回收成本之壓力，票房沒(méi)有成績(jī)，拍的片子自然越來(lái)越少，如此一來(lái)，國(guó)產(chǎn)兒童電影就像跌入了一個(gè)無(wú)底洞。

因此，在電影產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展和本土電影市場(chǎng)進(jìn)一步開放的今天，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，挖掘本土文化資源，是中國(guó)電影創(chuàng)作的當(dāng)務(wù)之急。由此才能健康地發(fā)展電影產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的最大的社會(huì)效益。

電影首先是藝術(shù)，其次才是產(chǎn)業(yè)。相信在國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃的指引下，在政府的大力扶植下，根植五千年?duì)N爛的文化，中國(guó)電影人本著藝術(shù)之上、求全求美的創(chuàng)作理念，一定能將電影產(chǎn)業(yè)化之路越走越寬。

［1］文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃［EB/OL］.< http://www.gov.cn/jrzg/2009-09/26/content_1427350.htm,2009-09-26>.

［2］崔玉峰.認(rèn)識(shí)伊朗電影［J］.電影評(píng)介,2006,(16):27.

［3］陳明華.伊朗電影的本土化救贖之路［J］.電影文學(xué),2008,(14):33.